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第41-3修法：意不善业（邪见）

观修辅导

前行：皈依、发心

正行：意不善业 之 邪见

发完心后我们来看第41修法第三部分的内容：意的三种不善业即贪心、害心、邪见。

今天共修内容是邪见的过患以及怎么断除。在《前行》里面，邪见分为无有因果之见和常断见。

1、无有因果之见：属于断见之类，主要认为行善没有功德，造恶无有过患，前世后世不存在等，认为没有因果是最严重的断见。

2、常断见：持常见者一般认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等这些看法。例如世间的基督教、伊斯兰教，还有顺世外道等等，他们都认为有一个恒常的上帝、真主或常我存在。持断见者认为一切诸法都是自然而生，前世后世、因果都不存在、了生脱死也不存在。例如顺世外道、唯物论都认为鬼神不存在、前后世不存在、因果不存在，这些都属于断见。

具体来说邪见有很多种，它是对真理的一种颠倒认识。例如：有的人明明不知道所知法的真实体性，还认为自己迷乱的分别念是正确的；有的人认为我们学佛就是迷信，其实他本身就是迷信；造善业会感受善趣的安乐，造恶业会感受恶趣的痛苦，有的人认为这是不存在的。

众生存在前后世，三宝的加持不可思议，修行佛法可以获得解脱，这些本来是千真万确的，却也认为不存在。一旦相续中有了不相信因果的大邪见，原来的善根也全部被摧毁，包括别解脱戒也从根本上失毁。

所以《倶舍论》里面讲：“唯以邪见断善根”。

邪见有各种类型，以上是从两大分类来讲的，一般具体表现为：

1、认为业因果不真实、行善作恶都是一样的、三宝不真实、前生后世不存在，这是非常严重的大邪见。

2、认为为父母杀害众生是积累善根；宰杀旁生做上供下施有功德；信奉邪道的宗派，视损害为正法，这些都是大邪见。包括认为世间为了孝顺父母而杀生是有功德的。包括基督教、儒教、大自在天等甚至把损害众生的恶业当作善法，认为宰杀旁生是可以的，甚至认为旁生是人类天生的一道菜，这些都是很大的邪见。

3、认为饮酒、吸烟没有过失、杀生、吃肉没有罪过，这些都是诋毁因果的邪见。

4、有些人尽管一件善事没做、唯造恶业，还认为自己不会堕入恶趣。甚至认为人死为人，羊死为羊，认为自己永远是做人，这都是不信因果的邪见。

5、有些人愚痴地侮辱三宝的威望，例如说：“三宝没有功德，交钱请僧众念经没有什么效果。”甚至认为出家人只不过是剃个光头而已，和在家人没什么区别。这也是属于邪见。

6、看到有些出家人不如法，甚至视僧人唯有过失，只皈依二宝，不皈依三宝，这也是一种邪见。

7、视自己的上师有过失，这也是一种大邪见。《自生自显续》中说：把上师看做普通人，有非常大的过失。如果认为上师的贪心、嗔心很大，上师的智慧不如自己，上师不通达世间法等等，产生这些分别念的罪过特别大，特别是对密乘的上师，是会破根本誓言的。

8、视正法为非法，非法为正法，也是一种大的邪见。如认为一些外道、旁门左道、气功是正法而到处宣扬，而把真正的佛法视为非法，这是我们很容易犯的，其过患很严重。

一般的邪见是一切恶业的根本，那么什么样的人容易产生邪见呢？主要是那些不知羞耻、愚昧无知、常常生在无暇边鄙之处、连三宝的名字都没有听过或被恶友所欺、无有信心、满腹怀疑的人，容易产生邪见。还有福报浅薄的人，也容易产生邪见。《妙法莲华经》里面讲：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”

还有，邪见可由三毒产生。有些人是因贪欲而产生邪见，有的人因嗔恨心生邪见，大多数是由愚痴产生邪见。它的果报是非常严重的，十不善业中杀生和邪见的罪业最为严重，相续中有这种邪见的话，即使行持善法也没有功德。一个人相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，甚至连皈依戒都没有，不能列入佛教徒的群体当中，也不算是闲暇的人身。

一旦相续被邪见染污，从此以后即使奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为我们是依靠正法而走向解脱，但认为因果不存在，三宝不存在，那么解脱的路都已经断了，而且造罪业也没有忏悔的对境。一般忏悔是在三宝面前忏悔，但认为三宝不存在，连忏悔的对境都没有，它的果报是非常严重的。

二、思惟邪见的过患

前面是皈依、发心

思维邪见的果报，也是从异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面来思维。

（1）异熟果：根据意乐的不同，异熟果分别会堕入三恶趣当中，尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱所有的痛苦。

（2）等流果：之后连接不断的转为旁生，假如幸得人身，也会因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世当中都转生为邪见者。

同行等流果：世间有些人的邪见特别重，认为地狱不存在，前后世、因果不存在，这些都是非常严重的邪见者。有的前世有邪见，那么他的同行等流果是今生也是具有邪见者。

邪见的过患是无法想象的，具有邪见的人，其善根也将成为痛苦之因。

如龙树菩萨所说：若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。

所以平时保持正知正见很重要，正知正见的前提也是要闻思修行佛法，自己有正确的知见。

《普贤上师言教》（即《前行引导文》）里面讲：即使相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，也不是佛教徒了，也不算是暇满人身了，也不能走向解脱，连忏悔的对境也没有。

《大智度论》云：

邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。

那么大家要反观自相续，特别是我们汉地长大的人，从小接受的是唯物论，大都二三十岁、四五十岁才学佛，即使学佛了相续中还会存有怀疑：有没有前后世，因果到底存不存在？轮回到底存不存在？如果相续中有这种怀疑，就要好好地闻思或问一些善知识、佛友，相互探讨遣除这种怀疑，怀疑久了就成了邪见，产生邪见的定解。所以大家一定要反观自相续，忏悔自己相续中的罪业。

三、检查罪业

我们来检查罪业，是否有过以下的邪见：

1、“谤无前后世”：特别是学了唯物论的，他们经常讲“人死如灯灭”，“今朝有酒今朝醉，明日无钱明日忧。”就是不为后世，其实不知后世就会无恶不作，就像顺世外道的果报肯定是堕入恶趣，那么我们有没有这种邪见？

2、“谤无因果”：认为行持善法，不会得到好报，造恶也不会感受痛苦。特别是有的即生当中行持善法，却多灾多难，而有的屠夫、妓女，造恶业，但今生过的很幸福，有的人就认为行持善法反而没有好报。其实因果是通三世的，因果成熟不像刀子砍我们的身体立刻出血，它是春天播种秋天收获。

那么今生行持善法感受苦报是因为往昔造的恶业现在成熟了，而今生造的善业以后一定会成熟。今生造恶业感受快乐是往昔的善业成熟了，今生造的恶业来世一定会感受痛苦，所以大家一定要对因果生起定解。认为“修善无有功德，造恶无有过患”，这就是认为因果不存在。

3、“谤无三宝”：认为佛法僧不存在，或者认为上师、僧人有过失。

4、“谤无净土”：认为极乐世界不存在、地狱不存在、天堂不存在、六道轮回不存在等等。

刚才讲了邪见的种种具体表现，大家要反观自相续，自己有没有这种邪见？有的话一定要好好地忏悔，以正知正见摄持，遣除相续中的邪见。

四、诚心发露

自己好好观一两分钟，把自己记得起来的从小到大有过什么样的邪见，在诸佛菩萨特别是金刚萨垛佛尊面前好好的忏悔，发露出来。

五、立誓防护

心中清晰地观想并发愿，今后再不对三宝、业因果、前后世、轮回等等生邪见，纵遇命难也不舍这个誓言，并发愿使一切有情生起业果等正见。

六、持咒对治

一边依靠四种对治力忏悔，一边发露往昔自己所造的邪见业。邪见的过失非常的严重，相续中有了邪见连佛教徒都不是，皈依戒都没有了，也不是暇满的人身，即使精进行持善法、持戒也是感受痛苦，非常可怕。

如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒：

嗡 班匝儿萨埵吽

皈思维时分七个步骤：皈依发心、思维过患、检查罪业、诚心发露、立誓防护、持咒对治、回向善根。

第41修法 41-3终

法师带观修

观修内容分六

一、思维过患

二、检查罪业

三、诚心发露

四、立誓防护

五、持咒对治

六、回向善根

一、思惟邪见的过患

思维邪见的果报，也是从异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面来思维。

（1）异熟果：根据意乐的不同，异熟果分别会堕入三恶趣当中，尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱所有的痛苦。

（2）等流果 ：之后连接不断的转为旁生，假如幸得人身，也会因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世当中都转生为邪见者。

同行等流果：世间有些人的邪见特别重，认为地狱不存在，前后世、因果不存在，这些都是非常严重的邪见者。有的前世有邪见，那么他的同行等流果是今生也是具有邪见者。

邪见的过患是无法想象的，具有邪见的人，善根也将成为痛苦之因。如龙树菩萨所说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”所以平时保持正知正见很重要，正知正见的前提也是要闻思修行佛法，自己有正确的知见。

《普贤上师言教》（即《前行引导文》）里面讲：即使相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，也不是佛教徒了，也不算是暇满人身了，也不能走向解脱，连忏悔的对境也没有。《大智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。”

那么大家要反观自相续，特别是我们汉地长大的人，从小接受的是唯物论，即使学佛二三十年、四五十年，但相续中还会怀疑有没有前后世，因果到底存不存在？轮回到底存不存在？相续中有这种怀疑，就要好好的闻思或问一些善知识、佛友，相互探讨遣除这种怀疑，怀疑久了就成了邪见，产生邪见的定解。所以大家一定要反观自相续，忏悔自己相续中的罪业。

二、检查罪业

我们来检查罪业，是否有过以下的邪见：

1、“谤无前后世”：特别是学了唯物论的，他们经常讲“人死如灯灭”，“今朝有酒今朝醉，明日无钱明日忧。”不问后世，其实不信后世就会无恶不作，就像顺世外道的果报肯定是堕入恶趣，那么我们有没有这种邪见？

2、“谤无因果”：认为行持善法，不会得到好报，造恶也不会感受痛苦。特别是有的即生当中行持善法，却多灾多难，而有的屠夫、妓女，造恶业，但今生过的很幸福，有的人就认为行持善法反而没有好报。

其实因果是通三世的，因果成熟不像刀子砍我们的身体立刻出血，它是春天播种秋天收获，那么今生行持善法感受苦报是因为往昔造的恶业现在成熟了，而今生造的善业以后一定会成熟。今生造恶业感受快乐是往昔的善业成熟了，今生造的恶业来世一定会感受痛苦，所以大家一定要对因果生起定解。认为“修善无有功德，造恶无有过患”，这就是认为因果不存在。

3、“谤无三宝”：认为佛法僧不存在，或者认为上师、僧人有过失。

4、“谤无净士”：认为极乐世界不存在、地狱不存在、天堂不存在、六道轮回不存在等等

刚才讲了邪见的种种具体表现，大家要反观自相续，自己有没有这种邪见？有的话一定要好好的忏悔，以正知正见摄持，遣除相续中的邪见。

三、诚心发露

自己好好观一两分钟，把自己记得起来的从小到大有过什么样的邪见，在诸佛菩萨特别是金刚萨垛佛尊面前好好的忏悔，发露出来。

四、立誓防护

心中清晰的观想并发愿，今后再不对三宝、业因果、前后世、轮回等等生邪见，纵遇命难也不舍誓言，并发愿使一切有情生起业果等正见。

五、持咒对治

一边依靠四种对治力忏悔，一边发露往昔自己所造的邪见业，念诵金刚萨埵心咒。邪见的过失非常的严重，相续中有了邪见连佛教徒都不是，皈依戒都没有了，也不是暇满的人身，即使精进行持善法、持戒也是感受痛苦，非常可怕。念诵《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》：

《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》

皈依

南无

从今乃至菩提果，

如海诸部坛城主，

上师金刚萨埵前，

吾以深解信皈依。

(念三遍)

发心

一切等空诸有情，

为得安慰竟乐地，

身口意之诸精勤，

皆当不离菩提道。

(念三遍)

观想圣尊法

啊！

自前如海供云中，

白莲月轮座垫上，

部主金刚萨埵尊，

明现洁白皎月色。

一面二手持铃杵，

圆满报饰跏趺坐，

放射智光遍十方，

澄净意中观明然。

呜呼上师金萨尊，

请忆往昔所立誓，

吾等痛苦诸有情，

哀恳大悲以摄持。

无始以来至今生，

身口意造诸罪堕，

如同已服恶毒药，

深生追悔发露忏。

今后纵遇命难时，

亦绝不造诸恶业。

祈汝悲眼视吾等，

柔和之手赐解脱。

我与一切诸有情，

失坏誓言皆令净，

一切胜共诸悉地，

愿今悉皆得成办。

(一遍)

如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒：

嗡 班匝儿萨埵吽

若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。 回向偈

吽

此善为主三世善，

回向为利无边众，

愿诸一切能速得，

金刚萨埵之果位。

(一遍)

吉 祥 偈

嗡

诸现清净身庄严

诸声圆满密咒性

诸念成熟智慧中

盛德圆满愿吉祥

六、回向善根

第41修法 41-3终