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第92修法：安住于离边中观之义中

观修辅导

己三、安住于离边中观之义中

发完心以后，我们今天再观修第92个修法，也就是最后一个显宗的修法—安住于离边中观之义中。

通过前面第90修法观外境是如梦如幻，观待内心自然是虚幻不实，以此在能所消亡的境界当中安住；

再通过第91修法分析色法是空性，分析心法也是空性，以此不住能所二边而安住于离边中观之义。

安住于离边中观之义，还有一种就是通过祈祷上师三宝，修上师瑜珈，那么自己的心跟上师的智慧成为无二无别，也可以安住于这种境界当中。

通过前面的这种分析、安住，最后在这个修法当中真实的安住，所以也没有什么分析的，直接就是相似的安住在这个境界当中。

前行：皈依、发菩提心。

正行：身不动摇，语不说话，心不分别，身、口、意三门一直安住。

这个时候，外境的一切显现，不管是听到的声音、眼睛看到的色法，虽然在六根前不灭，但是执著外境的分别念也息灭了，了知外境都是虚幻不实的，分别念就不跟随它，不执着它，也不去分别它。 当一切分别念完全消失，没有任何执著的时候，内心的光明部分，就显现出来。

内在明空清澈的觉性，灭尽一切执著之戏论，中间无有身心所依，而自然显现法性，于如虚空般的明空觉性、不可思议的大智慧、离意中观之真如性中，乃至安住之间一直入定。

这种境界，没有执著、显现不灭、不可思议、不可言说，言语道断，心行处灭，能够安住多久，就安住多久。

后行：于显现如梦如幻中回向善根。

显宗部分的92个修法到这里告一段落，最重要的是观修前面的共同加行部分，在相续当中真正生起无伪的出离心，要反反复复观修四种厌世心的修法。后面大概一个学期的时间，尽量观修共同前行，从第1个修法到50多个修法，按次第每个星期再观修一个修法，尽量参与，实修，真正在相续生起无伪的出离心。

后行：回向善根

第92修法 终

法师带观修

前行：皈依、发心

正行：安住于离边中观之义中

观修内容：安住于离边中观之义中

先复习91观察法性空性再承接到92修法安住于离边中观之义中。

身不动摇，语不说话，心不分别，身口意三门一直安住。

此时，外境的一切显现，不管是听到的声音、眼睛看到的色法，虽然在六根前不灭，但执著外境的分别念，却统统息灭，你不跟随它，不执著它，也不去分别它。

内在明空清澈之觉性，灭尽一切执著之戏论，中间无有身心所依，而自然显现法性，于如虚空般的明空觉性、不可言思大智慧、离意中观之真如性中乃至能安住之间一直入定。这种境界，没有执著、显现不灭、不可思议、不可言说，你能安住多久，就安住多久。

【提示语】：

这个修法是很深的，可以说是般若的最高境界、中观的最高境界，也可以说是大圆满本来清净的最高修法。

当一切分别念完全消失，没有任何执著，你内心的光明部分，就会显现出来。去年我们讲《大幻化网光明藏论》时，也专门讲过。光明跟空性是不相同的，如果心的本性只有一个空性，那光明部分——如来藏，就没办法了知了。禅宗经常讲“明心见性”，“见性”见的到底是什么？除了空性以外，还有一个心的光明。当然，这种光明，并不是实有的东西。

因此，我们特别需要将显宗和密宗结合起来，这样才能真正认识心的本性。否则，像现在有些人，对密宗的光明一点都不去探索，只是抉择显宗的空性，这样的话，你的窍诀是不完整的。

因为心的本体既是现、又是空，这种现空远离了一切世俗，用语言很难表达，用分别念也很难想象。只有修行境界高的人，通过一种安住、通过祈祷上师，反观内心时，才知道这到底是什么。而证悟了这一点，也就会明白众生和诸佛菩萨没有什么差别。

后行：于显现如梦如幻中回向善根。

第92修法 终