本课重点

本课重点

修法

（一）思维

1、详说

观想自己无论住于轮回、还是堕入地狱，病也好、痛也好，遭受任何不幸都可忍受，并且但愿其他众生的痛苦成熟于我的身上，愿我所有的安乐与善果，他们能圆满具足！

2、概括说明

朗日塘巴尊者《修心八颂》：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

（二）串修

• 内心深处思维并付诸于实际行动。

以公案宣说利他心的楷模

（一）仁慈瑜伽代狗受打的公案

1、公案内容

仁慈瑜伽上师代替狗感受其被打的痛苦。

2、其他代众生承受被损伤痛苦的公案

（1）代替小偷被烧死

《喜马拉雅大成就者的故事》：有一位大德代替小偷被烧死。

（2）法王如意宝代旁生和弟子感受痛苦

A、法王如意宝代狗受打

B、法王如意宝通过自他相换代替喇嘛根洛感受被毒蛇咬伤之苦

3、对比菩萨和凡夫

（1）菩萨:《经庄严论》：“爱他过自爱，忘己利众生。”

（2）凡夫:《入行论》：“执我唯增苦。”

（二）达玛日杰达布施身肉的公案

1、公案内容

小乘班智达达玛日杰达为治疗邻居的疾病而将身肉布施给他，虽然感受极大痛苦，但也没有生起后悔心，后感得梦中得观音菩萨加持伤口复原。从此以后，其如理如实地证悟了实相密意，且能郎朗背诵龙树菩萨的中观五论。

2、从此公案看大乘根基

A、先产生大悲心，然后证悟空性。

如无著菩萨，也是生起大悲心后，现见了弥勒菩萨，到兜率天获得了《弥勒五论》的法要。此处的达玛日杰达也是如此。

B、先证悟空性，然后再生起大悲心。

● 遣疑

（1）谁可以布施身体

A、一个人在没有得地之前，并不提倡布施身体。

a、理说：活着时，让你捐出眼睛、身体，这样你最后很可能后悔，甚至生起嗔恨心，以此毁坏一切善根。

b、教说：上师如意宝以前讲过，不要说器官捐献，连燃指供佛也不是很提倡，因为你在佛前燃指时，当时为强烈的痛苦所逼迫，很可能产生后悔心，或者各种恶心。

B、只有到了一地之后，布施身体像布施蔬菜一样，才不会有任何耽著。

《大乘理趣六波罗蜜多经》：“不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。”

（2）关于捐献器官

A、肯定其发心

这种发心非常好。

B、实际情况堪忧

a、在病人还没有断气之前取器官可能引起病人嗔恨心而堕落

个别医生为了赚钱，在病人还没有断气之前，就把他的肝、心脏取出来。这样的话，病人的知觉还没有完全消失，此时也可能生嗔恨心。

b、个别医生为了牟利而放弃可能的抢救机会

有些医生因为贪著红包，对明明可以救活的病人，故意不去尽力挽救，反而诊断为没有希望了，然后在病人还没有断气前，把他的有些器官取出来。

（3）那我们能做什么

A、我们能做到的事可以做

对身体损害不大的捐献，比如献血。

B、暂时不能做的发愿将来做

不能做的，应像《入行论》中所说，可以成为自己发愿的对境，希望将来有机会做。

（三）莲花王投生为鱼救瘟疫的公案

1、公案内容

世尊转生为莲花国王时，为制止境内瘟疫、救护百姓而发愿转生为如河达鱼，以身肉布施百姓而令其康复，又以“全力断恶行善”的教诲使百姓没有堕入恶趣与邪道中。

2、分析——菩萨捐自身而不生忧苦

《菩萨本生鬘论》：“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想。”

（四）乌龟宁死不伤蚊子的公案

世尊在因地时曾转生为一只乌龟，为避免压死在自己身上吸血的八万只蚊子而舍弃身体与性命。依靠其愿力，世尊成佛后，八万只蚊子转生的八万天子前来闻法，最后现见真谛。

教诫

（一）虽然还做不到，但发心不能忘

尽管我们无法像得地菩萨一样，用自己的身体和血肉布施众生，但至少帮助众生的这颗心，永远也不能忘记。

（二）功德

《佛说海龙王经》：“在于百千劫，等心给足人，不能及慈心，愍伤之福行。”

（三）以实修成办自他利乐

1、如何修

可以一边念发心偈，一边思维本节课所讲以及其他佛陀因地时舍身利他的公案。

2、如是修持之利益

一边想一边念诵的话，就会发现，众生所有的痛苦、危害都来自于我执，修大乘菩提心能减少我执，增长利他心，如此一来，世间和出世间的快乐自然会出现。

参考资料：《前行广释.第一百零三课》

幕布链接：https://mubu.com/doc/N0x2m1Og0

整理师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B05103-定解B09-009

本课难点

自轻他重的侧重点

（一）自轻他重与自他相换的相同之处

1、同属愿菩提心学处

自轻他重、自他相换均属于愿菩提心的学处，即在我们尚未生起菩提心的时候，可以相似地在相续中生起，即使现在还做不到，但完全可以在相续中观想发愿，在实际生活中，如果是我们普通人，至少也可以以菩提心摄持，为利益众生而发愿，自己做的所有事情，还可以在愿心的摄持下经常回向给众生。

2、作意的内容一致

观想自己代受众生的痛苦，使众生的痛苦都成熟于我身，由我来代受；愿我所有的安乐与善果，他们能圆满具足。

（二）自轻他重的侧重点

1、行为方面的修持

修持自轻他重不仅要在内心深处再再思维，而且要付诸于实际行动。

2、作意方面也比自他相换程度更进一步

● 自轻他重更侧重于将自己的利益放在后面，即为了众生的利益完全将自身舍弃。从其程度上来讲，比自他相换更进一步。

● 自轻他重不光要像爱护自己一样地生起爱护之心，更要进一步将自己的所有完全舍弃，将所有快乐、健康、享受完全给予他人，而所有众生的苦痛则由自己来代受。

发菩提心的两种方式

（一）略说两种次第

1、钝根者由悲入空

● 通常来说是先发大悲心、世俗菩提心，然后产生胜义菩提心（空性智慧），即宗喀巴大师的总结的三主要道的次弟。

● 钝根者一开始并不具备证悟空性的能力，于是先发菩提心，后来通过不断地精进修行证悟空性。这种人在未证悟空性以前，所发的菩提心很容易退失。比如舍利子见到无法满足众生愿望时，生起厌离心并退失菩提心等，类似的情况很可能会发生。

2、利根者由空入悲

● 如果有特殊根基的行者，也可以先证悟空性，同时产生大悲心，这种情况也是有的，但在某些场合当中，相对来讲可能不是很多。

● 他们为什么发大悲心呢？因为已经证悟了空性，对任何法无有执著，相续中不存在我和我所执，这时见到无量众生非常可怜，根本不了知空性的道理，在轮回中不断漂泊、感受痛苦，我一定要度化他们，由此发起菩提心。这种菩提心非常稳固，一般来讲不会退失，因为已经证悟空性的缘故。

（二）教证说明

1、《中观庄严论自释》云：“随从真信心，发圆菩提心，奉行能仁行，彼勤觅真智。”

● 解释：对于佛陀和大乘佛法生起真实的信心以后，发起圆满的愿行菩提心，从而行持如来的六度万行，并通过精勤的方式开始寻找空性智慧，这种情况是从钝根者的角度来讲的。

2、《中观庄严论自释》云：“先觅真实智，了达胜义已，于劣见罩世，生起悲心后，成利众勇士，精通菩提心，智悲作严饰，真持能仁行。”

● 解释：首先寻觅真实的空性智慧以了达真实胜义谛而非相似胜义谛，从此以后，对世间被恶见笼罩着的其他外道等可怜众生，生起极大悲心。为了帮助这些众生、利益他们，自己应当成为菩萨勇士，从而精进修行并发起勇猛的菩提心。菩提心代表悲心，智慧代表空性见解，以此二者作为自己的严饰，真正行持如来行为。

这是从利根角度来讲，首先抉择真如，再依此引发大悲心，趋入圆满菩提。

凡夫人如何才能做到自轻他重

（一）牢记教言和公案

1、教言

● 朗日塘巴尊者在《修心八颂》中也说：“愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”

● 我们对此要牢牢记住，真正的修行人就要这样：直接或间接将自己所有的利乐，全部奉献给一切老母有情，而他们所有的痛苦、烦恼、不平，自己默默来代受。

2、公案

讲记中讲到的阿底峡尊者的上师仁慈瑜伽、达玛日杰达以及我等大师释迦牟尼佛曾转生为莲花国王、乌龟以及宝髻国王时的感人事迹等等。

（二）日常要用上

1、我们在生活中遇到各种痛苦时，就应该要这样想

2、修学自轻他重，对生起菩提心非常重要

当然，我们作为凡夫人，完全把自己放在次要位置，将众生放在主要位置，口头上说说倒可以，心里想想也很简单，遇到关键问题时，真正能做到的，恐怕寥寥无几。但尽管如此，我们也要通过学习理论，尽量增上自己的利他心。

（三）不断提升自己的利他心

利他心重一点的人，只要对众生有利的事，就不会懈怠，也不会轻易放弃。而利他心如果不是特别成熟，当自己快乐幸福时，或天气好、心情好时，可以口口声声说“为了度化天边无际的老母有情而努力”，但一碰到危急关头，就像以前“文革”期间，由于特别坚固的我执作怪，什么信念都已经模糊了，此时很容易放弃众生，一心只想维护自己。

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

档案编号B05103-定解B19-008

隐藏窍诀

一、永远住于轮回、尤其是地狱等三恶趣度化众生的菩萨怎么样？ 我劝你冷静一下！

（一）讲记原文

不过，对凡夫而言，一般不要求布施身体。上师如意宝也经常讲，只有到了一地之后，布施身体像布施蔬菜一样，才不会有任何耽著。但没有获得一地之前，若要布施自己的身体，包括《入行论》中也没开许过。不过，达玛日杰达上师，在历史上应该算是一个特例。

《大乘理趣六波罗蜜多经》也说：“不怖地狱，不求生天，不为己身，自求解脱。”像这种境界，应该是一地菩萨以上。否则，不怕地狱的话，只有不信因果的人才敢说：“我堕落就堕落吧。”但这种人是因为太愚痴，不是因为境界太高了。就像喝酒后发疯的人一样，说：“我不怕监狱，谁杀我就杀吧，谁抓我就抓吧！”这完全是一种愚痴之举。

（二）发心值得赞叹

希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛，这种发心称为如牧童之发心，称为无与伦比之发心，怀有这种发心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩萨的发心那样。和如国王之发心以及如舟子之发心相比，是上等者的发心。

（三）先看看大德、前辈们怎么说

1、大恩上师

现在有些人说：我不愿意往生极乐世界，我要到地狱度化众生。这种说法看似有一定的道理，但详细观察就知道并不合理。《地藏经》中说，要前往地狱，“若非威神即须业力，非此二事终不能到。”可见，要到地狱界，不是依靠威神力，就是依靠恶业力，如果是登地的圣者，当然可以像文殊菩萨、观世音菩萨和格萨尔王那样，以神通力到地狱直接度化众生，但如果是以业力转生于地狱的凡夫，连自救都不暇，哪里还谈得上救度他人呢？

2、法王如意宝

“有些人发愿死后到地狱救度众生，这是自不量力的说法，如果连救度人间苦难众生的能力都没有，要到地狱里救度众生就更困难了。”有些人之所以这样发愿，也许是认为救度众生很容易，其实，救度众生并不像他们想得那么容易。我们去放生时，即便用尽了全部力气，也不敢说能从屠夫手里救出几头旁生，要从阎罗狱卒手中救出地狱众生就更难了。以前法王如意宝多次发愿：去世后首先往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的加持得到等持、神通、智慧等无量功德后，再回到娑婆世界度化无量众生。作为后学弟子，我们也应跟随法王如意宝来发愿。

3、李炳南居士

甲乙二人同修净土，甲发愿说："我命终时，一定要求得上品上生，如果是银台和铜台来迎接，就决不往生，愿意再生娑婆。"他的理由是在娑婆世界修一天胜过在极乐世界修一年。乙发愿说："我不求品位高低，眼前能够往生就先往生。"他的理由是菩萨都有隔阴之迷，先了生死，才是最稳当的计策。请问这两个人愿望，谁最可取？乙最可取，甲好说大话，还不懂得净土的含义。他错在再生娑婆，去取金台，不知道一生西方就不退转，一生候补佛位，怎么还会忧虑取不到金台呢？如果引怀玉大师为例，那就要知道大师誓取金台，仍然在当生。

（四）详细分析

1、先不说度化众生的威德力，只分析自己是否具有投生自在的功德

（1）住于轮回度化众生首先需要应对隔阴之迷（胎障）

A、略说

a、隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。

b、佛经上讲，一般大阿罗汉与大菩萨有隔阴之迷，入一个胎，或者住胎，或者出胎，统统迷了，前生的事都忘了，把你隔开了，这个叫“隔阴之迷”。

B、详说

a、入胎不迷

很有定力，入胎不迷，虽然入胎来，不是被吸进来的（不是业力所牵引而转生来的），而是自己有意的自主入胎的。释迦牟尼是正规入胎不迷的。

b、住胎不迷

在胎儿阶段，自己还在做工夫，还在菩提道场境界，正觉不衰。

c、出胎不迷

只有出胎不迷才可以生而知之，过去的学问都记得，智慧很光明。

（2）小乘圣果有隔阴之迷

A、前三果

迷有二类∶迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理——无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。

a、约“迷事”说，一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是“不正知”的。如入胎时，或见怖畏、或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样地不能正知；前生的自己与事，都忘失了。约“迷事”说，一切众生，就是前三果圣者，都是有此“隔阴之迷”的。不过三果圣者，初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。

b、如约迷理说∶凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果——“一来”的，一往天上，一来人间；得三果——“不还”的，一生天上，就能究竟解脱。

B、阿罗汉

大阿罗汉修的定力很高，可以到达入胎不迷，住胎的十个月昏迷了，不知道了，忘掉了前生了；出胎更迷了。再大的阿罗汉，到声闻缘觉到辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎还是要迷。

（3）关于菩萨的隔阴之迷说法不一

A、说法一（印顺法师）

修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。

B、说法二（宣化上人）

菩萨有隔阴之迷，他一经过这个胎，一投胎之后，他也就迷了。若遇着善知识，能指点你怎么样修行，这还可以得到觉悟；若遇不着善知识，今生退堕，来生更退堕，就不容易再发这菩提心，所以这很容易就退堕了。

C、说法三（南怀瑾先生）

到了第八地的菩萨，住胎出胎还有一点把握，要到十地以上菩萨，住胎出胎就不迷了。

D、说法四（慈诚罗珠堪布）

往生了西方极乐世界他就证得了菩萨的一地，然后一地菩萨他没有胎障，入胎的这个障碍他是没有的。所以他回来的时候他清清楚楚的，他是从哪里来的，他的使命是什么，这些都是非常清楚的。

E、说法五（大恩上师）

即使是特别了不起的高僧大德，他们转世以后，小时候也要从“嘎喀嘎阿……”三十个字母开始。为什么呢？一转世已经忘得一干二净了！三十个字母很简单，任何其他民族的人，一教就会，但连这个都忘了，那生起次第、圆满次第就不必说了。因此，即使是真正的活佛，因为有胎障等各种原因，所以今世一定要从头学起。

（4）凡夫人

随业力流转，入胎也迷、住胎也迷、出胎也迷。

2、分析轮回中的众生是否容易被度化

（1）请忆念六道众生各自的特点

（2）请想想自己从学佛到现在度化了多少人，难度如何

（3）请对比自己身边被度化的多还是千方百计也没度化成功的多

3、分析你会把众生“度”向何方

（1）度化者的功德要高于被度化者的功德

在世间层面，上师的功德一定要超过弟子。比如我是一个资粮道的修行人，那我的上师，至少应该是加行道的；如果是我加行道的，上师就应该是见道以上的菩萨……以此类推。

（2）都是凡夫时，不过是无明对无明，可怜对可怜。

继续在娑婆世界（积累资粮护持佛法），分两种情况：一种是菩萨智不住三有、悲不入涅槃，出于悲心，乘愿力、神通入轮回救度众生；一种是凡夫循业流转，因业力牵引不得出轮回。如果是自己已解脱了烦恼束缚，有能力跳出轮回，而由于悲心仍然发愿在娑婆世界积累资粮、护持佛法，那是菩萨的愿行，我（希阿荣博堪布）由衷地赞叹随喜。如果自己还没有解脱烦恼，也不发愿往生，完全是因为业力而流转轮回，自己的烦恼恶业都还没办法清净，又怎么去教别人有效地对治烦恼？学佛不是纯粹地搞学问，就算佛学知识丰富，知道去除烦恼的整套方法，但自己若没有实践、亲证，是很难指导、帮助别人的，就像一个不会游泳的人下深渊救人，人救不了，自己还需要救援，因为不谙水性，甚至可能把别人往深水里拖。

4、我努力修学密法一生成就如何

（1）密法确实殊胜

A、无垢光尊者云：“若男若女已入此胜密，并获得传承教言，虽其未证悟，然以听闻之功德力，决定速疾解脱，因彼相遇无上果法之故。”

B、《日月吻合续》中云：“学密利根者即生成就，中根者中阴，下根者来世幻化界得解脱。”

C、密宗祖师极喜金刚云：“若仅听受此密法，七世之前定解脱。”

（2）能不能成就在于自己

A、密法可以在短短的时间内成办解脱，是因为多方面条件成熟。如果仅仅具备一些条件，想迅速成办解脱，还是非常困难的。比如，密法讲解根机为上等。上等根机的标准是什么？是信心普遍。仅仅对密宗有信心就够了吗？当然不够，所以密宗强调的是净观，一切都得净观。此外，修行的方便也不能缺少，比如灌顶，在令自己见解增上方面能起到很大的作用。当然，我们在修上师瑜伽的时候，天天都在接受灌顶，此时细致观想还是很重要的。至于行为无辛劳，主要讲解修行过程中要做到身心自然，身心若不自然，就很容易疲惫，甚至妄念很多，形成迅速成办见解的障碍。

B、因此，在修行过程中，我们要时时反观自己的修行，有没有做到密法的殊胜？信心是普遍的还是偏袒的？修行是否做到自然？对基道果认识得如何？如果做不到，仅仅口头上言说密法很殊胜，对于迅速成办解脱可是远远不够的。

（五）比较实际的选择

1、不舍弃密法

（1）感谢自己的前世干了不少好事儿，才使自己这辈子遇见这千劫万劫难逢的机会

A、遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。

B、无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中指出：“凡值遇无上密乘者，往昔必定已供养过无数佛陀，并已成过普贤如来的眷属……”。

（2）密法的殊胜性

不说了，请自行翻阅《前行广释》法本第一册吧。

（3）舍弃密法会造下舍法罪

密法是本师释迦牟尼佛所宣讲的最甚深、最精要的法门，可以说代表了佛法，若以嗔恨心来舍弃密法，依靠净土宗的任何修法也不一定会成功。因为《阿弥陀经》、《极乐净土庄严功德经》中皆说：舍法罪不能往生极乐世界。所以，不管是密法，还是其他宗派的法，假如随随便便地舍弃，今生想获得往生是非常困难的。

（4）舍弃密法堕金刚地狱

进入密乘后，无论有无生起信心，都永远不能舍弃密法和上师，舍弃则必堕金刚地狱，金刚地狱并非显宗所说的无间地狱，根据萨扎续，此狱受苦十亿劫。如果对密宗里不共同的行为如降伏、双运等无法理解，也不能率作诽谤，应知其甚深密意，待广学续经之后即能了解其殊胜性。

2、求生极乐世界

（1）修密法的人为什么还要求生极乐世界

A、净土修法不仅仅是显宗法

其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中，就有许多不同种类的净土灌顶与修法仪轨。嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者，临终时也都往生极乐净土。宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》，来论述极乐的殊胜，劝导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。

B、净土和密宗不相违

贡噶呼图克图也说过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土与密宗的即身成佛互不相违之义。

C、给自己上个双保险

a、如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生，了生脱死，同时又可获得极高品位。

b、法王如意宝的意愿：“显密圆融互不排斥，共同受持如来教法。”只有如此，才算是真正荷担如来家业。

c、圆瑛老法师云：”密净兼修好，万修万人去。”

d、往昔大德如诺那上师说：”修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”

（2）往生到极乐世界我是不是还能回来度众生

往生极乐世界，是圆满利他方便的最好途径，就像你到社会上工作的话，先进入北京大学是非常好的桥梁。法王如意宝也曾讲过：如果有机缘往生极乐世界，自相续的所有功德会迅速圆满，此时再利益无量无边的众生，会轻而易举，不费吹灰之力。所以，很多高僧大德尽管已证生死自在，但还是发愿先到极乐世界圆满功德，然后再去度化众生。

（3）为何要选择往生极乐世界

A、相比之下我们容易去

a、略说

（a）一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。

（b）净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯信愿念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最不可思议的无上大法！

b、详说

（a）以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩萨，死后就可以转生到那里。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿往生极乐世界。

（b）莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量的法乐，但如果是信心不大的人，到了那里看到的都是罗刹，莲师也现为罗刹王相，不仅生不起信心，反而可能生邪见、造恶业。而极乐世界既容易往生，也没有生老病死的痛苦，更不会造恶业堕落，所以我选择了往生极乐世界。”

（c）东方琉璃世界

虽然功德很大，也与极乐世界同样庄严，但要往生彼刹土特别困难。

B、确保成就不退转

极乐世界是诸佛赞叹的一个净土，没有任何痛苦，没有任何会阻扰开悟成佛的障碍，任何人虔诚地祈祷愿生彼国皆可生于那里。事实上，若有人虔诚地祈祷发愿往生极乐国土，肯定会往生那里。而且较其他国土更殊胜的是，一旦你生于极乐世界，直到你达成佛果，不需再生于其他非净土。任何人生于极乐世界都成为一生补处菩萨，也就是在他们这一生之后立即成佛。每一个人生于极乐世界后一直留在那里直至成佛。因此，极乐世界每一位众生皆是一生补处菩萨。

（3）怎么才能去

A、具足四因

第一是忆念阿弥陀佛和极乐世界的功德，并生起不退的信心。第二生起菩提心。第三念佛积累资粮。第四发愿往生极乐世界并回向功德。

B、断除两种障碍

一是犯下五无间罪，二是犯下诽谤正法罪。

参考资料：《净土法门疑难问题解答（李炳南老居士原著）》、《佛学问答类编（李炳南老居士）》、《 为何罗汉有住胎之昏、菩萨有隔阴之迷？（宣化上人）》、《中观与唯识（南怀瑾）》、《维摩诘的花雨满天（南怀瑾）》、《慈诚罗珠堪布访谈问答》、《益西降措尊者新浪微博》、《前行广释》、《即生成就的关键（普巴扎西仁波切开示）》、《我们为什么要发愿往生西方极乐世界 （希阿荣博堪布 ）》、《闲谈问答录》 、《入密明灯论 》、《密宗断惑论》、《谈发愿的重要性（益西彭措堪布）》、《把发愿往生极乐世界当作最主要的修行（卡塔仁波切）》等等

名词解释

原文

上师达玛日杰达，最初是声闻有部的一位班智达。

有部

有部

宗名。说一切有部之略，小乘宗之一，梵名萨婆多。有为无为之一切法，尽立为实有，故云说一切有部。佛灭后三百年之初，于上座部中分立。见宗轮论述记。

——《佛学大词典》

编写师兄：定解B118

审核师兄：定解B01

档案编号B05103-定解B18-008