本课重点

略说分类

财施，有普通布施、广大布施、极大布施三种。

详说财布施

（一）普通布施

1、何为普通布施

普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶叶、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛钱……都施给其他众生。

2、如何行持普通布施

（1）意乐清净

A、反面：以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心、炫耀心去布施，心态就肯定不清净，功德也不会太大。

B、正面：有些人因为条件所限，只能布施一点点财物，但他若是源于菩提心或善心，这个功德就远远胜过了不清净布施的大量财物布施。

（2）施物清净

A、倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物，此举不但没有功德，反而有极大过失。

B、包括买肉布施给众生，除了极个别特殊情况以外，这也是不合理的。

（3）三殊胜摄持

在布施完以后，若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变得不同。

3、佛教徒布施之善巧方便——通过咒语加持而布施

（1）略说通过咒语加持而布施

如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。

（2）如何行持

A、依靠水利益水中众生

站在河边，对着一杯水念些咒语，然后倒入河中；或者，在海边对着一些米，念观音心咒等功德极大的咒语，之后再撒到海里。

B、依靠火利益无形众生

a、略说

做素烟、荤烟等佛事，也能对空游饿鬼有极大的帮助。这种佛事，也就是我们常说的烧焦烟或火施。

b、简别火施与火供

火供，主要是用于上供，即通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密宗的会供等仪轨中有；而火施，则是用于下施，即将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等。

c、详说如何火施

（a）利益对境

Ⓐ、直接利益对境：以有情生命为食的厉鬼非人

Ⓑ、间接利益对境：可能被其损害的有情。

（b）如何利益

让它们享用焦烟味，它们暂时也能得到满足。同时，我们依靠念诵仪轨等法施，令其相续获得解脱，从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏。

（c）功德

已经具足了三种布施：烧食物是财布施，念仪轨是法布施，以此加持它们不杀生是无畏布施。

（d）具体操作

Ⓐ、时间

· 最好每天下午念一下。

Ⓑ、准备食物

首先要准备饼干（或糌粑、面粉）、水两样东西，在食物上浇点水。

Ⓒ、念加持咒

然后念加持咒“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡桑巴ra桑巴ra吽”七遍。

Ⓓ、念诵四位如来名号

“南无多宝如来”：念此名号能摧毁饿鬼的吝啬恶业，使之福德圆满。

“南无妙色身如来”：念此名号能破饿鬼的丑陋身形，得妙相具足。

“南无广博身如来”：念此名号能令饿鬼咽喉宽大，随意享用所施之食。

“南无离怖畏如来”：念此名号能灭除饿鬼的一切恐怖，远离恶趣之苦。

4、断除违品——吝啬

（1）吝啬之果报

A、寓言

两小鬼到人间投胎前，阎罗王让他们选择是做一生布施东西给别人的人，还是做要一生从别人那里获得东西的人，小鬼选择后到人间投胎，结果选择一生布施东西给别人的小鬼投胎富裕人家，而选择一生从别人那里获得东西的小鬼做了乞丐。

B、公案

《增一阿含经》：婆提特别有钱，但心被吝啬所控制，吃粗陋饮食，穿污垢衣服，乘瘦弱老马，因其这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的，以吝啬所牵死后转生涕哭大地狱。

（2）教诫断除吝啬

A、理说

a、没有资粮佛也没办法救护：为了来世的安乐，今生务必要积累资粮，否则，一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你。

b、生前钱财如水泡：今天有的，明天或许就没有了。

c、死后唯有善恶业随行：这脆弱的生命一旦终结，世上的一切都不会跟随自己，只有善业和恶业才如影相随。

B、教说

a、《摩诃迦叶度贫母经》：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”

b、《大庄严论经》：“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报。”

C、应行

a、应尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐：如米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”

b、行善不要等：千万不要常常抱着“我以后得到更多财富时再作供施”的念头而迟迟不肯行持布施。

5、出家人如何看待别人的供养

（1）出家人的责任

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学。

（2）如何看待当今颠倒之现象

A、颠倒之现象

某些出家人行持颠倒，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物，自以为进行上供下施等是在做功德、修善法。

B、颠倒现象之原因分析

a、某些出家人自身的行为不如法。

b、在家人欠缺智慧，不作观察就供养。尽管供养出家人本来很有功德，但你碰上的若是个假出家人，那供养得再多，对自他也无利。

C、颠倒之过失

单巴仁波切：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

D、教诫

以三宝为对境所得到的财物，一定要谨慎取舍，一定要专款专用，切莫随心所欲。

《正法念处经》：“世间财如山，一切皆无常，云何为财物，如是作恶业？”

（二）广大布施

1、何为广大布施

也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。

2、行持广大布施时的注意事项

要布施儿女的话，除非有特殊密意，否则一定要儿女愿意，这样才可以进行布施。

（三）极大布施

1、何为极大布施

极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。

2、教诫行持我们能行持的

（1）极大布施是菩萨的行境

除了得地菩萨之外，凡夫人一般不能直接行持。

（2）我们能做什么

A、观想

心里观想：将身体性命及一切受用，无有贪执地施给众生。尤其在生病时，可以观想将身体、善根等一切，只要众生需要，自己全部布施，并念诵古萨里的偈颂来修持。这对我们而言，也算是一种身体布施。

B、发愿

发愿：“现在我不能布施身体，以后一旦有足够的修行，我也要像释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样，将身体直接布施给众生，毫无贪求与执著。”

C、不能为了自己而杀害众生

尽量地不杀害众生、不损害众生，在力所能及的范围内帮助众生。

参考资料：《前行广释》第一百零四课

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

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本课难点

为何六度是行菩提心的学处

（一）六度的定义

六度指的是六种行菩提心的学处，度为到彼岸之义，因此六度指的是六种到彼岸的修法或者说是方法，分别对应断除贪嗔痴三毒。

（二）六度的功德

详细来说，六度各有法相、同品、违品、障碍及涵摄，但在此处，理解为行持修法的总纲即可，即依靠这六种工具可以到达成就的彼岸，六度也可比喻为船筏，将行人渡过轮回大海。

从究竟来说，六度皆是勤作，如金刚经所言“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法……”，与如如不动的本性上并无干涉，但从凡夫的行持来说，六度之行持是实践菩提心必须之法。愿菩提心重在观想、发愿，行菩提心重在行持、实践，最为落实心之关要，因此作为行为的指导，是菩提心落到生活修行中的指导总纲。

（三）行为和度的区别分析

1、不同之处

一个行为和成为度之间还是有一点不同，即看其广大及甚深程度，如果只有单纯的行为，并不一定称为度。

2、以布施为例

（1）布施和布施度

布施的范围很广，一个普通不学佛的人施舍财物也可以说是布施。

布施度是大乘的修法，需要有大乘菩提心以及空性正见摄持，才能达到“度”——到彼岸的效果。将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，具备这种舍心称为布施度。

（2）布施度圆满的标准

《无尽慧经》中云：“何为布施度？即施舍一切财物及果法之心。是故，布施度唯是心。”布施度的界限就是舍心圆满，以舍心为界。

按照《入中论》的观点，圆满布施度不一定非要成佛，一地菩萨就可以了。作为凡夫，因为自己对身体有执著，对财物有执著，对善根有执著，完全舍弃这些有一定的困难，但也可以按照一地菩萨的舍心来修学，用造作的舍心来进行相似地布施，这也有非常大的功德。

布施度必须具备“一切不悭”和“一切施他”两种德相。其他可以此类推。

从几个角度分析布施的类别及界限

从布施的发心、布施物及对境来看，可有不同的分类。在本课中提到了普通布施、广大布施、极大布施、清净布施、不清净布施等。这些布施之间有哪些差别和联系，下面从发心、对境、布施物及果报做一简单分析。

（一）发心的差别

1、主要区别

普通布施和极大布施可以从发心上区分，虽然原文中主要强调的是布施物的不同，但布施物的不同主要体现的还是心力的差别，如果没有勇猛精进，为了菩提舍弃一切的心力，极大布施是不可能成立的。

2、举例说明

普通人布施一部分的普通的财物一般来说还是没有什么问题，但是如果把自己的肉割下来去布施，是基本无法做到了，首先是心里不舍，其次我们身体确实是不允许，没有人把自己的身体看成白菜一样，可以随意的切割。

一地菩萨以上，施舍身体确是完全可以的，因为已经完全断除了对身体的执着，也因此在一地以上布施度可称为圆满。

（二）从对境上来区分

布施的对镜可以是亲友，也可以是怨敌，乃至六道所有的众生。

1、对亲友的布施

大部分众生可以做到，就像动物中母亲也是非常的慈爱子女。

2、对普通可怜众生的布施

具有同情心的一般众生可以做到，毕竟众生的境遇差，很容易产生怜悯之心。

3、对怨敌及明显胜过布施者之对境的布施

需要有广大心力者，具有众生平等及舍心修的较好者可以做到。

4、对一切众生无偏堕的布施

圆满布施度者可以做到。

（三）从布施物来区分

此处主要从物品本身的性质来分，及所施物品从普通到广大之间是否清净来分，分为清净布施和不清净布施。

1、清净布施

（1）基本概念

除烟酒、武器、毒药等伤害他人之物外的其他我们执着的一切财物。

（2）注意事项

如果我们虽然布施的是非常清净的物品，比如说是名人字画、墨宝及珍贵的艺术品，但目的是为了达到自己不好的非法的目的，即发心不纯，那也属于不清净布施。

如果我们虽然布施的是烟酒等不清净物品，但发心确实为了给别人治病，保护众生等，这也算是清净的布施。

如果是自己不吃的肉类，在发心清净的前提下布施给众生的时候，可以提前为那些众生回向，也可以烧掉做火施。

2、不清净布施

（1）基本概念

布施烟酒、毒品等一切会伤害众生之物，是不清净的布施。

（2）举例说明

比如说，家里有现成的烟酒，在世间人看来属于较好的礼品，因为自己学佛了不用，为了怕浪费转送他人，就属于不清净布施。但是如果受转送人属于可以将烟酒进行妥善处理的，则不属于不清净。

比如有时供护法需要酒，为了这个目的布施就不属于不清净布施。

（四）从果报来看

1、清净布施得到的是好的福报。如得到善趣，财富圆满，衣食不缺，随心诚意等。

2、不清净布施得到的也是不清净的福报。

3、如《正法念处经》关于不清净布施的果报有36种，均是饿鬼。

意幻供养

（一）以实相见解摄持

如果观想力足够，是完全可以做到实际供养或者布施一样的功德，因为从实相来说，世界本来就是幻化的。

（二）应用

1、施食

（1）如何观想

观想食物变成无量无边，变幻出可口可乐、面包、奶油蛋糕等等，当时你不一定有这些实物存在。可以尽量观想，扩大观想的范围。通过咒语的加持和观想的作用，可以让很多饿鬼感受到真实广大的利益，享用到广大的食物。

（2）举例说明

比如一杯水，念些观音心咒等加持，然后施出，某种角度，便算一次水施。当然，也可以念诵水施的专门仪轨。

倒洗菜、淘米的水也可以念观音心咒加持，这也是一种水施。

如果饭菜里有肉（家里人吃的三净肉）或者洗碗时含有洗洁精的水，也可以通过念观音心咒布施给其它道的众生。

总之可以尽量去做，多多益善。

2、布施仪轨、咒语

（1）烟施

《喇荣日常课诵》的《烟施魔祟部多仪轨》。

（2）水施

A、智慧流星咒

嗡 嘉纳阿瓦洛革得、那美萨曼达、萨帕纳、瑞莫巴瓦、萨玛雅、玛哈玛讷、德日德日、舍达雅作拉那吽。

（于江河、湖畔，右手捧一掬水，诵此智慧流星心咒七遍，加持七掬水而倒入江湖中，以佛眼视之，所有现前之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味，且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水，彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也。凡诸男子、女人、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水，一切恶业及业障悉皆清净，且转生善趣也。）

B、《水施仪轨》中的咒语：嗡 哈热得（dèi）索哈

C、念七遍以上观音心咒

3、修古萨里

可以观想布施自己的身体，变成各种鲜美的食物，也能够真实利益众生。

参考资料：智悲研讨论坛。

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

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本课窍诀

尼泊尔朝圣的必去之处

（一）讲记原文

佛陀舍身饲虎之地在尼泊尔，现在叫“老虎洞”。以前我随上师如意宝到过那里，在佛塔旁边，老人家的觉性智慧中，流露出一些偈颂和教言，我亲自记录了下来。内容不多，但加持力非常大，我本想翻译出来，但一直没有机会。如今二十年都过去了，有时候人生过得特别快。

大勇王子舍身的地方，就在佛塔的附近，洞里有一些壁画。你们以后若去尼泊尔朝拜，也应该去那里看看。记得从加德满都的夏绒卡秀大塔到那里，只要三个多小时的车程。以前还是土路，弯弯曲曲不好走，但听说现在已有了水泥路。从“老虎洞”直接可以到洋列秀的阿斯山洞，也就是莲花生大士闭关、法王如意宝取金刚橛伏藏的地方；回来的路上，还可以看到一座山，那是当年王子皇宫的所在地。

（二）都要去哪里

1、蓝毗尼公园

（1）位置

蓝毗尼位于尼泊尔南部特莱平原的鲁潘德希县，从首都加德满都到蓝毗尼的公路约300公里。如今所说的蓝毗尼是指联合国教科文组织及蓝毗尼开发委员会设计规划后的蓝毗尼公园。主要分花园圣地、寺院区、绿化区三部分。

（2）殊胜处

A、释迦牟尼诞生在蓝毗尼。

B、公元403年，中国晋代高僧法显就取道新疆，渡流沙，越葱岭，经印度来到蓝毗尼。

C、唐代名僧玄奘在公元633年也曾到此瞻礼取经。

D、古印度孔雀王朝时期的阿育王也是朝拜者之一，并在此建立了一个他的纪念碑。

（3）公园里都有哪些圣迹

A、摩耶夫人祠

蓝毗尼园的正中央是摩耶夫人祠，也称“摩耶夫人神庙”，用来纪念和供奉释迦牟尼的母亲。

B、阿育王塔

阿育王是虔诚的佛教信徒，在佛祖诞生的确切地点上立了一块石碑作为标记，并以示纪念。

C、中华寺

踏进熟悉的山门和大雄宝殿，好像已经回到了家乡。

2、满愿塔（夏绒卡秀佛塔 ）

（1）位置

满愿大佛塔位于加德满都东北约七公里处，已有1500年的历史，满愿大佛塔有许多不同的名字，加德满都山谷的原住民尼瓦尔人称为克斯蒂大佛塔(Khasti)，其他常见的有由英文Boudhanath翻译的博塔纳、波达那、宝塔、宝达等等。

（2）殊胜之处

A、夏绒卡秀佛塔是莲花生大士、静命堪布、法王赤松德赞往世在尼泊尔转为养鸡妇女的三个儿子时修建的。并且他们共同发愿将来在藏地一起弘扬佛法。

B、莲花生大士说：“这大塔为如意宝珠，令一切祈求及愿望得以实现”。

3、猴庙

（1）位置

位于加德满都市郊西北的山岗上

（2）殊胜之处

A、香根塔（自生塔Swayambhu Stupa）

可算是世界上最古老的一座佛塔了，追溯起它的历史可谓十分悠久。据史料记载：曾经人寿一万岁时，诸佛智慧自然形成一尺高的水晶塔；拘留孙佛时，整个尼泊尔是一片汪洋，此塔在海中竖立；迦那迦佛时，这座塔被称为法界语自在塔；于迦叶佛时，寂德上师为保护此塔，扩建外形，直到今天，依旧巍然屹立，宏伟壮观。

B、世亲塔

离香根塔不远的地方，就是世亲塔的所在处，这座佛塔是世亲论师的遗塔，关于他的圆寂还有一段广为人知的因缘。当年，世亲论师来到此地时，正巧看见一位出家人在耕地，心想：如今真正到了末法时期，出家人居然耕起地来。十分感伤，随即示现圆寂。后人便在此地建造了其灵塔。

4、南莫布达（舍身崖、Namo Buddha）

（1）位置

位于加德满都三十七公里的风景区。

（2）殊胜之处

释迦摩尼佛因地舍身饲虎之地。

（3）有哪些圣迹

A、南莫布达：佛塔，纪念佛陀大悲之行。大勇王子舍身的地方，就在佛塔的附近，洞里有一些壁画。

B、创古(Trungu)仁波切建立的佛学与闭关中心。

5、帕并（Pharpin）

（1）位置

位于加德满都西南边数十公里山上。

（2）殊胜之处

莲师修行圣地。

（3）有哪些圣迹

A、著名的自生度母像小殿(Dolma Lhakhan)。

B、莲师修行成就大手印的闭关处阿输惹(Asura)山洞，洞外山壁上有一手印，据说是莲大生大士所遗留。

C、莲花生大士头盖骨印。

6、其他殊胜的朝拜处

（1）龙树山顶（Nagarju）

（2）唐卡学院

（3）帕坦的阿育王古塔

（4）雪谦寺

（5）还有很多殊胜圣地，请发挥网络的强大力量寻找攻略吧！

笔记整理：定解B18

笔记审核：定解B01

【档案编号B05105-定解B11-008】

本课名词

原文: 这些咒语，每个都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕仅仅布施一滴水、一粒米，也能饶益恒河沙数的饿鬼、非人、罗刹、夜叉等，让它们得到真实的利益。

非人

对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总称为非人。

——《佛学大辞典》 (丁福保 编)

罗刹

恶鬼的总名，男的叫“罗刹娑”，女的叫“罗刹私”，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。

——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)

夜叉

华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。

——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)

    编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B05105-定解B09-004