本课脉络

简略分析

课前开示（劝诫：重视闻法方式）

一、劝诫重视听闻闻法方式（闻思角度）

二、劝诫按照闻法方式修持（修行角度）

丁三、五不持

戊一、持文不持义

一、定义：什么叫持文不持义

二、为什么不能持文不持义（为什么要了解意义）

三、结论：不要过于耽著文字，放弃甚深意义

戊二、持义不持文

一、定义：什么叫持义不持文

二、为什么不能持义不持文（为什么需要文字）

三、总结前两者（持文不持义/持义不持文）

戊三、未领会而持

一、略说：什么叫未领会而持（若没有领会了义与不了义、秘密和意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法）

二、广说：

三、总结及如何做

戊四、上下错谬而持

一、法的角度

二、人的角度

戊五、颠倒而持

一、略说：有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持

二、广说：

三、别说：颠倒而持的特点（自认为是理解，其实是误解）

总结：五不持

一、略说：重视五不持，摆正心态

二、广说：如何摆正心态

三、结论：应按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义

展开分析

课前开示

（劝诫：重视闻法方式）

一、劝诫重视听闻闻法方式（闻思角度）

二、劝诫按照闻法方式修持（修行角度）

丁三、五不持

分五：一、持文不持义；二、持义不持文；三、未领会而持；四、上下错谬而持；五、颠倒而持。

戊一、持文不持义

一、定义：什么叫持文不持义

二、为什么不能持文不持义（为什么要了解意义）

（一）闻法者的角度：了解意义才能获得收益

1、正说：理证及比喻说明持文不持义的过患

2、补充：哪些人容易持文不持义（世间人/两种佛教徒）

（二）法的角度：法本的精髓在于意义

三、结论：不要过于耽著文字，放弃甚深意义

戊二、持义不持文

一、定义：什么叫持义不持文

二、为什么不能持义不持文（为什么需要文字）

（一）理证宣说

1、例说：持义不持文的情况（藏/汉）

1）藏：着重实修的道场

2）汉：有些禅宗道场

2、驳斥：为什么需要文字（汉/藏）

1）汉：不少禅师依靠文字开悟

2）藏：意义需要依靠词句表达，只有个别大成就者可依表示法开悟

补充：不要认为自己是大成就者的根基

（二）教证宣说：龙猛菩萨教证

三、总结前两者（持文不持义/持义不持文）

（一）应舍之行为：持义不持文/持文不持义

（二）应取之行为：不堕两边，将文字和意义结合

戊三、未领会而持

一、略说：什么叫未领会而持

若没有领会了义与不了义、秘密和意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。

二、广说

（一）相合第一句（若没有领会了义与不了义、秘密和意趣的各种说法）

1、什么是了义和不了义

1）正确理解：符合实际真理的就是了义

劝诫：应全面系统学习佛法

2）错误理解：符合自己心理的就是了义

2、领会后的果/如何领会

（二）相合第二句（则容易误解词句和意义而违背正法）

1、正说：不通达了不了义，理解会出现偏差

2、例说：《宝积经·因缘品》（此处为四种秘密中的转变秘密，也就是还有言外之意）

三、总结及如何做

戊四、上下错谬而持

一、法的角度

（一）略说：如果上下错谬而持，显然违反了佛法的规律

（二）广说：

1、例说：有的人想立刻听高法

2、驳斥：

1）理证驳斥：冰上建筑

2）教证驳斥：圣天论师《摄行炬论》

3、结论：

1）正面说

2）反面说

二、人的角度

（一）果的角度：如果上下错谬而持，一辈子修行不会成功

1、正说：如果上下错谬而持，一辈子的修行无法成功

2、劝诫：要按次第来，每个人都要修

（二）因的角度：如果上下错谬而持，会面临矛盾重重的处境

戊五、颠倒而持

一、略说：有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持

二、广说

（一）愚者的行为

1、闻法者角度

1）正说

2）例说

2、讲法者角度（劝诫）

（二）智者的行为（智者和愚者之间的差别）

三、别说：颠倒而持的特点（自认为是理解，其实是误解）

（一）闻法者

（二）讲法者

总结：五不持

一、略说：重视五不持，摆正心态

二、广说：如何摆正心态

（一）正面说

1、高法角度：遇到难点时要锲而不舍的学习，不要轻易放弃

2、基础法角度：遇到简单法时不要轻视，必须牢记不忘

（二）反面说

1、高法角度：觉得高不可攀，不愿意学

2、基础法角度：觉得太过简单，也不愿意学

（三）结论：

1、正说：大法小法均视如甘露，任何法师宣讲理当聚精会神听受

2、例说：华智仁波切对前行法听了二十多次，何况我们

补充：不应对佛法有厌倦心

三、结论：应按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义

本课难点

知识点延伸——四种秘密和四种意趣

念及何用意，秘密意趣八，

依词以量害，必要说亦有。

有人这样想，既然佛陀在转法轮的过程中有了义和不了义的差别，那以什么样的方式才能将它们区分开来呢？我们可以这样回答：通过四种秘密和四种意趣的方式就可以将它们区分开来。

首先我们要知道了义与不了义。所谓不了义，就是原原本本从字面上去理解，势必有量理的妨害；而这样宣说的意图或用意也很明确；且非常有必要这样宣说。有必要、用意、以理能害三个条件，具足这三种条件的就叫不了义。反过来，不具足这三种条件的，就叫了义。

有人碰到解释不清的法义的时候就说：这个法不了义，那个法不了义……我看到有些法师在讲经的时候，也是一遇到自己稍微理解不了的，就断言：“不能这样理解，这是不了义法。”其实了义与不了义法非常难以区分，并不是这么简单，因为角度不同分析方法也就不一样。要知道了义与不了义，我们还应了知四种秘密和四种意趣，不过，这里主要从不了义的方面宣讲。

四种秘密是令入秘密、相秘密、对治秘密和转变秘密。首先讲令入秘密：通过方便宣说让不信上道上理的人趣入上道上理，这就叫令入秘密。比如佛陀在有些经典中说，色法等外境存在，其实，其用意是指显现分；如果直接从字面上理解色法存在，那就有观察无方微尘的正理等的妨害；佛陀这样宣说的必要，是为了让声闻乘者趣入大乘，因为一开始就讲从色法到一切智智之间的一切万法全部是大空性，他们就会因害怕而不接受。同样的道理，佛陀在有关经典中还讲补特伽罗我存在等。诸如此类的就叫令入秘密。

其次讲相秘密：佛陀在相关经典中说万法唯识、自己是自己的怙主、安立三自性……其用意是指名言万法皆是心的幻变、依靠正知正念来守护自己是一切利乐的源泉，以及安立三法相的方式。当然，以大乘究竟了义的观点来衡量，万法唯心、自己是自己的怙主、安立三自性等说法都不成立，它们都有正理的妨害。其必要则为，让唯识宗的所化众生通过这种方式趣入佛法，然后逐渐趣入中观正道。这是相秘密。

第三是对治秘密：有些人觉得释迦牟尼佛并不是很殊胜，因此佛陀在有关经典中说，我那时转成拘留孙佛。如果现在还有人觉得，释迦牟尼佛在五浊恶世成佛的缘故，他在所有的佛当中最低劣，那就可依这种方式来对治。或者，有人轻视正法，佛陀则说如果对恒河沙数佛陀恭敬承事供养，则生起大乘的证悟。诸如此类都叫对治秘密。

最后是转变秘密：简单说，就是还有言外之意，比如《因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”表面上看父母应该杀掉，国王、婆罗门、沙门、眷属都应该摧毁，只有这样此人才能获得清净的果位。其实，“父母”是指行于轮回中的爱取；“国王”是指各种习气的所依或基础——阿赖耶；“二所净”是指婆罗门的坏聚见与沙门的戒禁取见；“境”是指内处及所取能取等八识聚；“皆摧毁”是指以上这些完全遣除；“彼人得清净”指可以成佛。意思是说，如果任何一个人能将爱、取、阿赖耶和八识聚等全部摧毁，那这个人将获得最高的解脱果位。所以大家一定要懂得这个秘密，不然你一看到“父母为所杀”，就提着刀把父母杀了，那就造了五无间罪。不但世间有言外之意的说法，佛陀为了度化某种根基的众生，也会用这种隐藏的方式来表达。表面上应该这样理解，其实也并不是这样，因为所谓的意义有外意、内意、密意、极秘密之意等诸多分类，所以我们一定要了达这种表达方式。

下面讲四种意趣，即平等意趣、别义意趣、别时意趣和补特伽罗意乐意趣。所谓平等意趣，指诸如世尊立足于法身平等或一切万法在法界中平等的用意，而说我尔时成为拘留孙佛；其必要则为断除轻蔑佛陀；但并非建立一个相续，否则就有正理的违害。其实，从法界平等的角度来讲，不仅释迦牟尼佛与拘留孙佛无别，就是所有众生与佛陀也无二无别。这是平等意趣。

别义意趣与前面讲的相秘密相同。

所谓别时意趣，比如念一句咒语或佛号当下就能成佛，其实并不是真正当下就能成佛，而是指过了一段时间或因缘成熟后才能成佛。有些人可能这样想：“念阿弥陀佛的名号能往生极乐世界是不是也是别时意趣？很可能这是不了义的说法。”其实，这种想法是错误的。以前法王如意宝讲经的时候，嘎多堪布说：“往生西方极乐世界可能是不了义的说法，这应该属于别时意趣当中。”后来法王狠狠地批评，还讲了很多道理，因为念佛往生极乐世界并不是别时意趣当中的不了义法。前辈大德中，如竹庆仁波切和麦彭仁波切等，在这方面有很多教言，以前学《净土教言》的时候我也讲过这方面道理。所以大家千万不要认为，念佛往生是别时意趣，今生根本不能往生成佛——所有事情都用“不了义”来乱套的话，那就非常麻烦，所以大家一定要有区分的智慧。

第四个是补特伽罗意乐意趣，比如说，有些人觉得世间当中布施最殊胜，他对布施有特别强烈的执著，针对这样的毛病，佛陀在有关经典中就说：布施是下等的，持戒更殊胜。有些人觉得唯一持戒最殊胜，其他善根都下劣，于是佛陀就在有关经典中或赞叹忍辱或赞叹精进。这些都是补特伽罗意乐意趣的不了义法。

——出自《解义慧剑释》

能够意识到自己的错误，就是最大的幸福

本课我们学习了要避免五种错误的受持方式（持文不持义，持义不持文，未领会而持，上下错谬而持，颠倒而持）。要按照上下文正确无误的相应关系，有条有理、一五一十地掌握一切词义。

说起来容易做起来难，真正实践起来，首先最难的一点就是如何意识到自己的闻法方式上有问题。我们身边不乏有只关注词句，只注重实修，不能正确领会、曲解佛经意思，先高攀大法的人，但很多人并没有意识到自己有什么问题，反而对自己目前的状态很满意，都觉得自己已经掌握了佛法。“不觉得”才是最可怕的。

我们必须以非常认真的态度，仔细地把自己的内心想法和法本对照，看看自己所秉持的观点是否符合法本的意趣，而不是选择性的摘取某一段法，用它来佐证自己观点。这两者有天壤之别，我们要放下自己的观点，去思维体会法本的内容，这也是放下我执的过程，而不是反而用更多的词义来武装自己。

如果做到了这些，也要一直随时保持着可更新的状态，不要轻易认为自己已经懂得了上师所说的法，极有可能你现在已经觉得懂了的法，过一段时间终于明白：“原来上师说的是这个意思！我之前以为理解了，其实那些只是皮毛而已。”

编写师兄：定解B17、B18

审核师兄：定解B06、B07

档案编号B01010-定解B06-001

本课窍诀

闻法方式对，收获才能大

大家都知道，闻法的过程中威仪非常重要，如果闻法的发心和行为不如法，得到的利益会很少。为什么现在有些人经常听法，但效果不明显，佛法无法融入自心？原因就是与闻法方式有关。我们即生中听到大乘佛法，的的确确非常不容易，需要千百万劫的积累资粮。若想这样的佛法融入自心，就要创造各方面的因缘，否则，获得的法益将非常微小。

如何判断自己是否是“利根者”？

你的根基到底如何——从早到晚相续中产生多少烦恼？不清净的念头生起多少？清净的念头又有多少？自己应该非常清楚。倘若没有次第地闻思修行，即使你把自己看得再高，恐怕也只是自欺欺人。

满嘴大话的人，根基可能很一般

有一部分人却不是这样，对长期学习看不惯，自己认为是利根者，开口闭口就是《六祖坛经》、《楞严经》以及密宗中的最高境界，什么“一切无二无别”、“空性光明”、“自性明清”，平时不苦行、不磕大头，跟别人说话也是：“你得过四灌顶没有？”“这个教派的传承我要接上，那个教派的传承我要接上。”“我要修拙火定，马上开悟。”说起来倒比较舒服，但根基可能很一般，对人身难得等基本道理从来不想，对三宝不可思议的加持也没有信心，这样的话，高深境界不可能平白无故在你相续中纷至沓来。

境界越高，越不轻视基础法

一般来讲，境界越高的人，对基础法越不会轻视，反而觉得观修人身难得、因果不虚非常重要。越是什么境界都没有的人，就越目空一切，觉得自己了不起，这完全是自欺欺人，那还不如不学佛，不学佛就不会有如此邪见了。

什么是智者？什么是愚者？

智者与愚者之间的差别，不是看嘴巴会不会说、对社会的贡献大不大，关键要看佛法对自己一生的转变和内心调伏烦恼是否起作用。

遇到难点我们该如何对待？

当遇到意义难解、内容繁多时，如学习《现观庄严论》、《中观根本慧论》、《中观四百论》后几品，一旦碰到词句或意义上的难点，自己又百思不得其解时，不要认为无法掌握而就此放弃。其实不能这样轻易投降，即便你学世间文化知识，也不可能因不懂就退失，学习佛法更要以顽强的毅力坚持不懈地学习。有些词义今天搞不懂，那明天继续，明天还搞不懂，后天继续……学院有些堪布的闻思修精神特别可嘉，对自己悬而未决的问题，两三年中一直耿耿于怀，通过查阅很多经论，咨询很多上师，锲而不舍地直到把这个问题搞懂为止。受持佛法就要有这种精神，不能遇到一点点困难就放弃。

大法，阿可修不成；小法，阿可不愿意修

有些人遇到大法觉得高不可攀，不愿意学；遇到小法又觉得太过简单，也不愿意学：“《佛子行》我早就看过，《入行论》我已经背过，再学一遍的话，简直是多此一举！”尽管论典的文字比较简单，但真正付诸于实践并非易如反掌，对修行人来讲，这些教义乃至生生世世都要受持。如果你高不成、低不就，那最终什么法也得不到。上师如意宝讲《文殊大圆满》时引用过藏地的一种说法：“大法，阿可修不成；小法，阿可不愿意修。最后临死前，阿可一点法也没有修！”这种情况相信很多人都会有。

佛法应该一听再听，常听常新

现在许多人有一种毛病：没有听过的法，要去听一下，而以前听过的法，就觉得不必再听了。这是不正确的做法。过去有些大德经常发愿，一生中看100遍《入行论》，或者看100遍《大圆满前行》，因此无论是哪个善知识传讲，他都愿意去听。我们也要有这种精神，若能如此，什么法对自相续都有利，所以不要对佛法有厌倦心。

发心师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

【档案编号B01010-定解B06-004】

本课名词

威仪

行住坐卧应有的威德和仪则。

——摘自《佛学常见辞汇》陈义孝编

不如法

（术语）如法之正理谓之如法，不如者谓之不如法。维摩经观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”

——摘自《佛学大辞典》(丁福保 编）

了义、不了义

（术语）对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便（不了义）、真实（了义）之异名也。圆觉经曰：“得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”又“是诸菩萨最上教诲了义大乘。”同略疏一曰：“了义者，决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谭。”宝积经五十二曰：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”大集经二十九曰：“了义经者，生死涅槃一相无二。”涅槃经曰：“依了义经，不依不了义经。”

——摘自《佛学大辞典》(丁福保 编）

简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。

——摘自上师本课讲义

秘密

秘是奥秘之义，是形容法门之深奥；密是隐密，是言其法隐密难晓。

——摘自《佛学常见辞汇》陈义孝编

意趣

（术语）心意之趣向。法华经方便品曰：“随宜所说，意趣难解。”

——摘自《丁福保佛学大词典》

爱取

爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。

——《佛学常见辞汇 陈义孝编》

阿赖耶

华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做“能藏”；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做“所藏”；自被第七识执著为我方面来说，叫做“执藏”（我爱执藏）。阿赖耶识的别名甚多，它是一切有情生命之所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名“无没识”。为了它能摄藏一切法的种子，故又名“一切种识”。而里面的许多种子，变异而熟，异类而熟，异时而熟，故又名“异熟识”。因它是八个识生起之首，故又名“第一识”。若从眼识算起，它在第八位，故又称为“第八识”。当人成佛时，亦不离此识，所以此识在佛位上，名“无垢识”或“第九识”（庵摩罗识）。

——《佛学常见辞汇 陈义孝编》

坏聚见

梵音译作萨迦耶见。五蕴原是刹那变坏，和合成聚，无有真实我及我所，反执为有的染污慧。

——《涌莲藏真》

戒禁取见

1、错误地执着种种防止犯规的戒律，和应当信守的器物、姿态、身语准则的禁忌及其所依五蕴等可以净治罪过、解脱烦恼、出离轮回的染污慧。五见之一。

——《藏汉佛学词典》

2、信守狗戒、牛戒、披发、剃发等非理之戒法，而执为能得解脱之道。

——《藏汉佛学词典》

拙火定

西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练（练气、脉、明点等生理作用），以达抗御饥寒之功用。迦尔居派以此为传承大法中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。

——《佛光大辞典（第三版）》

安住

第三住心。安住、等住之心，若或散乱即便知觉，还复摄录安置内境。

——摘自【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】】

增上慢

（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。”

——《佛学大辞典 丁福保 编》

本课教证

《费闲歌》：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲。”

1册P177

原文：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲，能解不依空费力，日诵万卷也徒然。”

口头上诵经非常容易，但是理解经文的意义却很难，如果口诵不解总是没有实义；即使表面上能解释，但如果没有按照经典实地行持也是白费力气，所以关键是身体力行，否则日诵万卷也徒劳无益。

——《费闲歌释》十 诵经解义

藏地教言：文字只是一种表达工具，法本的精髓在于意义，假如能用普通的语言表达意义，最优美的词藻又有何用？

1册P177

藏地俗话：“意义的老人必须依靠词句的拐杖，若没有词句的拐杖，意义的老人寸步难行。”

1册P178

《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”

1册p178

胜义空性需要依世俗名言而证得，若不依世俗名言，则不能证得甚深空性，从而无法得到涅槃。

古大德云：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。”1册p181

倘若没有长期闻思，即使你一直讲经说法，实则与意义相差甚远，这样过失还是比较大。

《宝积经•因缘品》云：“父母为所杀，国王二所净，境眷皆摧毁，彼人得清净。”

1册p181

单看字面的意思，父亲和母亲应该被杀害，国王和大臣应该被消灭，眷属和环境也要通通摧毁，如此这个人才能得到解脱。但实际上，佛陀的意思并非如此。

“父母”是指行于轮回中的爱取；“国王”是指各种习气的所依——阿赖耶；“二所净”是指婆罗门的坏聚见、沙门的戒禁取见；“境眷”是指内在的处、二取等八识聚；“皆摧毁”是指以上这些完全遣除，彼人则得清净，即可成佛。

意思是说，如果任何一个人能将爱、取、阿赖耶和八识聚等全部摧毁，那这个人将获得最高的解脱果位。所以大家一定要懂得这个意趣，不然你一看到“父母为所杀”，就提着刀把父母杀了，那就造了五无间罪。不但世间有言外之意的说法，佛陀为了度化某种根基的众生，也会用这种隐藏的方式来表达。表面上应该这样理解，其实也并不是这样，因为所谓的意义有外意、内意、密意、极秘密之意等诸多分类，所以我们一定要了达这种表达方式。

——《解义慧剑释》第九课

《摄行炬论》：“佛说此方便，如梯之渐次。”

1册p182

佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。

《出曜经》云：“愚诵千章，不解一句。智解一句，即解百义。”

1册p184

愚者虽然读诵千章文字，但一句也不会解释，而智者仅了解一句的意义，即可举一反三，通达百种意义。

藏地的一种说法：“大法，阿可修不成；小法，阿可不愿意修。最后临死前，阿可一点法也没有修！”

1册p186

有些人遇到大法觉得高不可攀，不愿意学；遇到小法又觉得太过简单，也不愿意学……如果你高不成、低不就，那最终什么法也得不到。

阿可：藏地对出家人的称呼。

编写师兄：定解B30 定解B29

审核师兄：定解B06

档案编号B01010-定解B06-003