本课重点

静虑之必要

（一）何为静虑

静虑：就是禅定。

（二）静虑之必要

1、理说

如果一刹那也没有入过禅定，心很散乱，无法真实改变相续。

2、教说

《菩提资粮论》云：“众生诸烦恼，皆以乱心生，是故胜智者，旷修诸禅定。”

3、正反对比说

（1）正面：爱修禅定的人

透过禅定的力量，心比较清净，生活充满快乐。

（2）反面：不修禅定的人

心容易散乱，常被浮躁、焦虑、痛苦、伤感等情绪所控制。

修持静虑之前行

（一）当舍

1、远离散乱，依止静处

（1）喧嚣散乱环境之过失

相续中不可能生起禅定。

（2）城市中的人如何依止静处

用自己的房间，或修间佛堂，或到其他什么地方，定期不定期地修习。

（3）禅定之功德

A.自利

《发菩提心经论》中讲：“修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。”

B.利他

《发菩提心经论》中讲：“教化众生令修正念，是名利他。”

（4）教诫

《佛本行经》云：“欲求解脱者，莫依众愦闹，天帝释以下，敬礼独静者。”

2、远离亲友

（1）远离亲友之必要

聚集必散：亲友终将分离，故不应贪执。

（2）遣除：割亲慈爱出家不慈悲。

A.相聚本来就是无常的体性。

B.割舍这些是为了寻求真理。

3、远离对财富的贪欲

（1）总说财富为苦因

A.财多生吝啬

颂云：“何人具财彼吝啬。”；“愈有愈贪如富翁”。

B.财多招怨敌

自己拥有多少饮食、财产、受用，也只会招来怨敌、盗贼等的损害。

C.财多消耗人生

（a）圣者龙树菩萨：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

（b）《妙法圣念处经》云：“散乱之行，轮回之根。”

（2）详说积财之过患

A.吝啬而断送今生来世福

不顾一切罪业、苦难、恶语所得来的财产，既葬送了自己的今生，也断送了后世。

B.求财而不得悠闲安乐

（a）为了微薄的财物，不顾羞耻惭愧，不在乎人伦道德以及长久情谊，也不考虑正法和誓言，甚至都不顾惜生命。

（b）始终以贪财、贪食、贪利来过日子，从来没有享受过一天悠闲自在、幸福安乐的日子，就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到了尽头。

《正法念处经》云：“贪心著财宝，不觉死时至。”

C.积财而终被怨敌所害

自己可能因为自己的财富死于怨敌之手，自己享用的并不多。

D.积财造业而漂于恶趣

为了积累财富造下的重如高山的罪业，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中。

（3）远离对财富贪欲之功德

《妙法圣念处经》云：“清净之行，安乐之本。”

（4）教诫

A.中道而行

（a）财富太多生痛苦

《大智度论》云：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”

（b）没有财富而活也不现实

要完全断绝五欲的享受，斩断跟财富之间的任何牵连，一方面不需要，一方面也做不到。

（c）中道而行

Ⓐ知道钱财的过失、无实质的意义，不过于贪执它，只要心清净，尽量让生活简单化，过一种适度的生活。

Ⓑ修行人尤其不能耽著财物。

B.为来世储备资粮

（a）当为来世储备资粮之理

今生所拥有的钱财、地位或者受用，绝对都是前世的福报所带来的。以后变成什么样子，就看今生的努力了。

（b）当以发心利他为来世储备资粮

Ⓐ为上师、为道场服务，也是在利益众生。

Ⓑ要有坚定长久的心态。

D.依靠上师三宝

随时随地都要祈祷上师三宝，让自己的心进入正确的轨道。

4、远离凡愚

（1）何为凡愚

一味追求今生利益的人。

（2）远离凡愚之理

A.凡愚令修行人失坏道心

这种人只顾今生，不顾来世，追寻真理的人和他接触以后，就会毁坏道心。

B.凡愚令修行人灭善增罪业

因为凡愚难以取悦，所以与这种人相处只会增长罪业、减灭善业。

（3）远离凡愚不会失毁菩萨戒

A.大德教诫：寂天菩萨在《入行论》中也反反复复强调：远离凡愚恶人。

B.比喻说明：怀揣毒蛇。

（4）教诫

要求解脱、要修行，那一定要远离这些只有损害而毫无助益的人。

5、远离交际（愦闹）

（1）何为愦闹

如果依靠农工商与文化等而广泛交际，一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。

（2）愦闹之过失——再精勤也没有实义

A.扶助亲友没有尽头。

B.扶助亲友一方面很累，另一方面，这种世俗层面的帮助意义也不是很大。

（二）当取

1、当舍弃一切而修行

（1）上等修行人的标准

背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，就在无人的空谷中度过人生。

（2）中等修行人的情况

尽量减少琐事，抽些时间修解脱法。

2、依止静地

（1）何为静地

偏僻，看上去也令人伤感之处。

（2）略说静地之功德——种种善根自然会生起来

A.正面

a.米拉日巴尊者说：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”

b.“于令人伤感之处可生起静虑”。

B.反面

到了愦闹的地方，贪嗔等烦恼便会强烈涌现，有了烦恼，善心也就泯没了。

（3）详说静地之功德

A.觉性增上

寂静林间是往昔诸佛菩萨获得寂灭之地。在这些地方，觉性会自然澄清，等持也会自然增上。

B.摆脱贪嗔，生起诸多功德

《正法念处经》云：“若在山树下，常修习禅观，则得清净智，远离一切过。”

C.功德超胜

《月灯经》中说：不要说亲自住在寂静处，甚至怀着去往静处的愿望，仅仅朝那一方向迈出七步，也胜过在恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。

D.善法自然生起

《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善。”

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B051109-定解B09-009

本课难点

禅定的基础知识

（一）何为禅定

1、何名禅定

外离相为禅，内不乱为定。

严格讲，安住法性叫做禅，但一般来讲，只要心处于平静状态，都可以称为禅。

2、何名坐禅

《坛经》中定义：“此法门中无障无碍，外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”

（二）禅定的分类及主要区别

1、世间禅定

一般世间禅定比较多的是修寂止，使心寂静下来，减弱五欲等粗大的耽执。没有出离心、菩提心、无我空性见等解脱的因素。

2、小乘禅定

有出离心，有一个无我的空性见。

3、大乘禅定

有出离心、菩提心、无二慧空性见。要为令众生解脱而修。

4、密乘禅定

有出离心、菩提心、无二慧空性见、等净无二大圆满等的见解。

（三）禅定的功德

1、出世间禅定

通过禅修认识真理，让心达到最细微的状态，从而迸发出智慧的火花。

2、世间禅定的功效

(1) 合理抉择

人在心绪不定，如处于困惑、焦虑、大喜、大悲时，或被贪欲、嗔恨等烦恼束缚时，所做的抉择不一定合理。经常禅修，内心保持宁静，就不容易犯这种错误。如果没法做到特别静，应尽量处于善心的状态。

(2) 增强忍耐力

若没有一颗坚强的心，即使外在的地位再高、事业再大、长相再好、钱财再多，也不可能拥有幸福。而通过禅修，可以变得坚强起来。

(3) 减轻压力

由于身心不堪重负，许多人已经倒了下去，甚至自杀。如果有禅修的习惯，可以有效地纾缓压力，更好地面对人生的风风雨雨。

(4) 提升专注力

现实中的一切都是心的造作，当心完全处于一种宁静、澄清状态时，会形成强大的专注力。可以让管理者迅速作出合理抉择，让科学家一瞬间得到新的发现，前辈的佛教智者们，更是以一种非同寻常的专注，开启了智慧。

(5) 激发创造力

在历史上涌现过无数哲学家、科学家、文学家，他们通过努力在不同领域有所建树，多多少少离不开禅。粗大的心只能了解简单的道理，经常禅修，心静下来，处于最微细状态时，才可能领悟到一些平时觉察不到的深邃之理。

(6) 化解烦恼

当内心被竞争、攀比、焦虑、不平、怨恨等情绪塞满，慈悲心、笑容就消失了。负能量的提升会削弱善心。更严重的还会破坏正常生活：跟他人吵架、打骂孩子、敷衍工作……而通过禅修来安心，则万事皆平。

龙猛菩萨在《大智度论》中说：“禅为清净水，能洗诸欲尘，禅为金刚铠，能遮烦恼箭。”

(7) 延缓衰老

人的大脑如果不锻炼，就会慢慢退化。如果有禅修的习惯，不仅不会孤独，大脑也不容易衰退。

(8) 治愈疾病

经常禅修，内心平静，身体不易生病，免疫力强，甚至能抵抗传染病。真正会静心的人，痛苦、妄想连同不合理的分别意念全都会消失，当宁静的力量延续到生活里，整个人的面貌会有改观，精神好，心情开朗，比吃药的效果好。

日本的长谷川卯三郎博士在《新医禅学》中说，通过禅修可以治疗高血压、胆结石、肺病、胃病等12种病。

藏族人有禅修、持诵佛号与心咒的习惯，心比较清净，避免了许多疾病，从而拥有了健康和长寿。

禅定的修习

（一）准备工作

1、身远离愦闹

远离尘俗世间的一切琐事。通过观修资财在积累、守护、增长、毁灭等方面的过患和痛苦，断除对身外之物的贪恋。

2、心远离妄念

舍弃谋取今生的一切心态和行为，除去所有分别散乱，尤其是对欲界五欲的沉迷和渴求，所想所修唯有正法。修持不共乘的菩萨还要远离自私自利的心态。如果广修，就是四种厌世法，倘若略修，就观修无常四际，生际必死等。

3、生活资具等不堕两边

不堕入纵情享乐的一边，也不能过分疲惫不堪，历经危及生身性命的严重苦行折磨。

4、断除贪恋有情

贪恋有情过患无穷，诸如争论不休，毁坏梵行而投生恶趣，受到众人谴责等。

对于异性的贪爱，小乘可以修不净观；菩萨乘可以作母亲、姐妹、女儿想；金刚乘观作都是本尊和本尊母的自性。

5、观寂静处之功德

独自一人在山里呆不住时，要念念回想寂静之地的功德：没有财物亲眷等对境，依此外缘所生的一切烦恼会自然泯灭，与飞禽走兽朝夕相伴……往昔诸佛菩萨持明众全是身居深山而得以证果。

6、守护清净戒律

修禅还必须守护心无恶作的清净戒律。在此基础上，修行生起次第、圆满次第并对犹如大地般的誓言三戒开遮加以取舍。

7、放松心态

在禅修过程中，要有一种放松的氛围：身体不要有太大的动作、行为，内心不要有太多的负面情绪。把压力、痛苦、焦虑等等抛诸脑后，保持一种轻松、清净的状态。

8、毗卢七法

坐垫后面稍高前面略低，身体作毗卢七法。身体悠然放松、心里无有苦楚。手结定印，或持密宗中双手盖膝盖的心性休息手印。

眼睛看势：初学者睁着眼睛，面前浮现的景象容易引起分别念，应闭上眼睛，等修到一定程度再睁开。

舌抵上腭：不是舌抵牙龈，而是舌尖抵在牙龈后面的凹陷处，如此可让分别念安住下来。

（二）正式禅修

1、修法

禅定的本体是不散乱。于行住坐卧一切时分，以正念为绳将心栓在正法的柱子上，以正知为哨兵巡逻随时查看，令心不外散。

(1) 寂止

心专注于佛像或慈心、慈等持之类善心的所缘相上，具足正知、正念、不放逸。不跟随三时分别念，不散于六识对境中。心松紧适度，不加改造而安住。

(2) 胜观

心安住或生贪嗔心时，观察心的本性。无论何时，心的本体是不可言说的光明和空性，这就是禅宗的明心见性、大圆满的本来清净。

2、寂止

(1) 境界

安住时会发现心轮番处于外散、内收或茫然无记中。

心静下来后，没有明显的杂念，而且意识感觉清澈、透明，内心感受平静。

如同浑浊的水在泥土沉淀后，上面的部分非常清澈、透明，如如不动。

(2) 安住

开始可能保持几秒钟，或者根本感受不到这种境界，只是各式各样的杂念。逐渐才能在没有杂念的情况下，保持这种状态。

在还未找到这种感受前，尽量不要搅动自心，令其沉淀平静后才会感觉到。在感觉到这种感受时停下来，就叫安住。再继续保持没有杂念、非常清澈透明的状态。

3、胜观

(1) 从方位观察

《楞严经》讲心不在外、不在内、不在中间。

如：你正在想一个美好的对境，此时可以观察，心是在对境上，还是在自己的身体里；如果觉得在身体里，可以继续观察，是在上半身还是下半身；如果觉得在上半身，又是在哪个地方……如此层层剖析。

(2) 从三时观察

《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

(3) 从相状等观察

观心的本体，有没有颜色、形状等。

如：是红色还是绿色？是四角形还是圆形？如果找不到它的来源、去向、颜色、形状，到最后不难明白，这颗正在胡思乱想的心，其实根本就不存在。只是一种空性，而空性中又不是什么都没有，明清的心是一直都有的，叫光明与空性无二无别。

(4) 狂心顿歇，歇即菩提

在密宗的修法中，对任何一种分别念，贪心、嗔心，都要明观它。内观时会发现，经历过的痛苦、恐惧，根本没有发生过，都是分别念的不同形态。

如：正在生贪心、嗔心的时候，观察心的本体是什么，认识的当下就能止息。能认识心的本性，就叫“烦恼即菩提”，或者“分别念即是佛”。

（三）树立正确的禅定知识

1、内心平静不是四禅八定

《俱舍论》中关于四禅八定的标准很高，没有长时间修禅定的话很难达到。没有杂念、清澈透明的状态不是四禅八定，但是稍微比较接近。

2、只修寂止不是解脱

只修寂止没有胜观，无法断除烦恼。修寂止是为了让心静下来，没有太多干扰，再去观其本性很容易证悟。

3、大乘禅定修法

禅修前，有出离心、菩提心的修法，禅修后正确回向，才是大乘佛教的禅定修法。

4、禅定与睡眠、发呆不同

深度睡眠也没有杂念，但同昏迷一样是无念的状态，没有清澈、透明的感觉。

发呆是身心过度疲劳后，不想去思考，自然就很平静。但也没有清澈、透明的感觉。

5、观修时有杂念没关系

禅修主要是让心专注不散乱，安住分为两种，一种是住于清净中，一种是住于杂念中。

保持正念，不要沉迷于妄念不自知，当能制心一处时，有无念头都没关系，所见所听都可以作为禅修的对境。念头生起时，无论好坏都没关系，注视其后面不变的自性，或是突然切断念头之流，注视着赤裸的觉性。若无杂念，继续保持专注即可。

6、观修也可成就禅定

按阿琼堪布的观点：观修后的安住修，可以安立为一种禅定。按高标准修持，《三处三善引导文》的前92个修法，也可以成就禅定。

教证：

《前行备忘录》：“在这般观察修的过程中，心感疲惫，不想继续的时候，不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造悠然安住，这就是舍等持。”

《阿琼仁波切密传》云：“依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人身难得’开始到‘行菩提心的学处’——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。修完以后，上等修行者即能够成就四禅定，中等修行者可修成初禅，下等修行者也能达到欲心一境。”

7、勿修到长寿天

真正的禅定是寂止和胜观结合，具有胜观的明分。

在一定的善业基础上，没有以正确的发心、正见、胜观摄持的禅定有可能生到长寿天。

8、佛菩萨是长时间处于禅定当中吗？

佛菩萨是圣者，超越了轮回。佛恒时安住在大平等清净的状态中，具足一切禅定的功德，无有生灭、变化，超越一切相状。为利益众生，示现上也可以安住在禅定的境界当中。

9、佛菩萨的禅定境界

《华严经》中云：“菩萨摩诃萨有十种清净禅。何等为十？所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅，示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦闹众生清净禅，常乐寂静故；心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅，一切音声、诸禅定刺不能乱故；觉道方便清净禅，观察一切皆现证故；离于味著清净禅，不舍欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅，入佛三昧，知无我故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上大清净禅。”

在生活中禅修

（一）善巧利用当下因缘

1、随缘创造环境

如在家中，即便每天修寂静只有十分钟，也尽量在这十分钟创造一个比较好的氛围。

2、不圆满中不能放松

在寂静处很自然生起的功德，在不圆满的环境中必须得要勤作才能生起来。比较愦闹散乱的地方，一定要小心谨慎，尤其更加要保持正知正念，对闻思修行、听法、思维、念咒、打坐等善行就更不要放松，以此避免道心下滑。

3、道场即是寂静处

寂静处一种是真正在寂静森林、山洞等地，一种是令我们可以增上智慧、慈悲心之地。

我们每周去的共修道场，就是寂静处。大家一起听法，思维研讨法义，一心求善，互相影响。闻思修、戒定慧、善心慈心都可以生起来。每周一次的共修，相当于强烈充一次电，可以帮助我们至少在这一周中保持一种好的状态，底下再做一些闻思修就更好了。

（二）禅修与生活相融合

1、不是无所事事

借助禅修可以更好地完成对社会的责任，无疑是有益的，不是无所事事、享受安逸。禅修，是让生命更有意义，并有所作为。

2、不是放下生活

从前有个小和尚问老和尚：“什么叫禅？”老和尚说：“饿了吃困了睡，就是禅。”在禅宗大德的修行里，是不需要排斥任何行为的，行住坐卧都是禅。

3、如何结合生活？

这取决于你是否了解这种修法。如果了解并懂得运用，就可以在生活的各样形态里禅修，即使生烦恼时也不例外。

如：生气时，向内观愤怒意念的本体。如果能认识其本体并安住其中，狂暴的心态自然烟消云散。在真实层面里，并没有一个另外的“愤怒”存在。这就是禅，一种回归自性的修行。

4、随时随地禅修

真正的禅修，不需要影响工作。甚至不必单独安排时间来修行，坐车、开车、上下电梯乃至行住坐卧都可以。只要懂得以心观心，从而认识心的本性，随时随地都可以转变意念；一个人在任何时候都能将心念转变为对实相的了解，就是在禅修了。

5、培养禅修习惯

为了引发这种修行，我们要培养每日打坐的习惯。早上起来，不光要洗脸刷牙，也要禅修一会儿，一天都会拥有放松、积极的心态；晚上睡觉前，不光要沐浴洗漱，也要让心静一静，睡眠质量也会很高。如果每天坚持这样做，贪嗔等烦恼就会越来越轻。

参考资料：智悲研讨论坛、《前行广释生西法师辅导》、《前行备忘录》、《慧灯之光》、《禅与财富管理》、《禅宗与心灵救助》、《身语意的瑜伽》、《第三届世界青年佛学研讨会禅修》等。

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

档案编号B05109-定解B19-008

隐藏窍诀

谁跟钱有仇呀？！

（一）财富有什么过患

1、理说

（1）增长吝啬心，永远没有满足的时候。

（2）招致今生的怨敌，使亲友反目为仇。

（3）为増财倾尽一生的心血和时间，从而空过一生。

（4）为财富而造作罪业，由此导致的后世痛苦无人可以代替我们去感受。

（5）身外之物的一切资财都需要寻觅、守护，是遭受损害、心不喜乐、生起贪爱、贡高我慢、虚伪狡诈等诸多不善业的根源，能够使人们下堕恶趣，因此必须舍弃财产。

2、教说

《亲友书》云：“智者痛苦如财多，少欲之人非如是，一切龙王头数目，所生痛苦如是多。”

（二）积财、守财和增财都是痛苦的本性

1、积财

（1）世间人

夏天当土匪、冬季做盗贼，受苦受难、为非作歹来积财累物。

（2）修行人

起初从学习字母时就口口声声说“如果懂得知识，就可以养活自己”，动机一直专注着现世。上师和僧人凭着自己的能力，拿佛法和普通财物做交易，来谋得俗世财物。

2、守财

白天当人，晚上当狗，不分昼夜一直小心提防怨敌盗贼猛兽……

3、增财

往往当有了一分财产就看能否达到十分，有了十分就着眼于百分，有了百分又盯着千分。

（三）怎么办

1、不堕两边

（1）何为两边

两个边是指太艰苦和不知满足的两种生活方式。

（2）详说堕两边

A. 太艰苦的边——故意过非常贫穷、非常困窘的生活

a. 对不起，只有少数人干得了

像米拉日巴那样的少数修行人，贫穷对他们来说不但不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘，但不是所有人都能达到这样的境界。

b. 你可能不是那个少数人

（a）如果过得太贫困，经常为了生活考虑太多，操心太多，就没有时间考虑出离心、菩提心、解脱等等。

（b）虽然艰苦生活也许对有些人的出离心生起有一些帮助，但仅仅因为生活艰苦而觉得生活没有意义，活在人间没有意义并不是真正的出离心，这种人也不一定会去寻求解脱。

c. 苦行的目的不是苦行

（a）真正的出离心跟苦日子没直接关系

真正的出离心，是要寻求解脱。日子过得苦也不一定有出离心，只有精通佛法，并将其融入自心的人，才有可能具备出离心，所以，普通佛教徒的生活不必过得太艰苦，不能故意去过很苦的日子。

（b）苦行不是为了苦行

Ⓐ 真正的苦行，是要有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。

Ⓑ 如果仅仅误以为不吃、不穿、不讲卫生就是苦行，就会解脱，那乞丐岂不是会率先成就了？

（3）不知足的边

A. 何为不知足的边

付出很多的代价或依靠不正当的手段，不知满足地享受奢侈生活。

B. 为什么这是一个边

除了极少数人以外，大多数人必须为奢侈的物质享受付出巨大的代价——时间、体力、脑力，所以佛认为不值得，修行人应该少欲知足。

C. 那就不好好工作了吗

在不需要付出太大的代价和不太在乎的前提下，也可以过很富裕或很优雅的生活，但这样的目的是为了有更充裕的时间精力来修行。

2、当知足少欲

（1）必需有多少

实际上，一日不过三餐，睡觉不过一张床，衣服不过蔽体的几尺布而已。

（2）少欲的界线

对一般人来说，少欲知足这四个字并不意味着不能吃好的，不能穿好的，而是说不能太奢侈，应该过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。

3、再说一遍哦，中道、中道

（1）没说不让你过正常生活

佛教徒应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，佛认为这就是真正的正常生活。

（2）正确看待钱财

A. 钱财属于众生

无论是自己挣的钱，或者是修学菩萨道的出家人接受别人供养所得的钱，都要知道这些钱不属于自己，而是属于众生，自己只是帮众生把这些钱管理和分配而已，哪里需要做善事，就把钱送到哪里。

B. 态度正确，钱不是问题。

如果抱着这种态度，则即使是在家的修行人，也可以去挣超过正常生活水准以外的钱。

C. 态度偏离，多少钱都是问题

如果缺乏了这种态度，则无论是出家人接受别人的供养，还是在家人去挣超出标准生活之外的钱，都违背了少欲知足的原则，故而永远都不会幸福。

（3）目标要放在未来

今生所有的痛苦和快乐都是暂时的、短暂的，因此要知足少欲。并且即便是为修行而吃苦，也只是短短的几年或者几十年，很快就会过去，没有什么大不了的。而我们的未来是漫长的，所以我们要为未来做准备。

参考资料：《慧灯之光》《前行备忘录》《普贤上师言教 · 浅释（希阿荣博堪布）》等

编写师兄：定解B11

审核师兄：定解B01

档案编号B04110-定解B11-008

名词解释

原文：静虑，也就是禅定。修持禅定，对出家在家的行者来讲，都非常重要。

静虑

七种定命之一。【参见: 三昧】

此静虑有生定之二种，为生于色界四禅天，修其禅定，谓之四种定静虑。【参见: 四禅定】

其所生之天处，谓之四种生静虑。【参见: 四禅天】

——《佛教大辞典》

行者

1、修行佛法的人。

2、居住佛寺但留著头发修行的人。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

编写师兄：定解B16

审核师兄：定解B09

档案编号B05110-定解B16-004