学习笔记｜《前行广释》第113课

本课重点


对他人：当观清净心

（一）菩萨示现种种相

有些大成就者可能会示现为屠夫、妓女等身份，他们虽然身份卑微，但这都是善巧度化众生的方便，让与之结缘的人，都种下了解脱种子。

（二）唯有佛能彻知他人境界

1、世尊云：“除非我与同我者，无人能量他人心。”

2、《十住毗婆沙论》云：“佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人。”

（三）以外相揣度他人内心境界之过失

《十住毗婆沙论》云：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

（四）教诫：当观清净心

1、见他人过当观自心

自己的修证不好，见什么都会觉得不如法；反之，自己的修证好，能观清净心，那见谁都是好人，见什么也都如法。

2、对令自己生起菩提心的上师等当做真佛想

依靠谁生起了菩提心，就应该对他心怀最深刻的感恩。对自己而言，不管他是什么身份，就是真佛。

对己：当以菩提心等作为判断道相的标准

（一）对比说：菩提心是真道相

1、正面

（1）理说：若菩提心、大悲心、对上师的信心等增上，则所获得的神通三摩地、面见本尊等是真正的道相。

（2）教说：《定解宝灯论》云：“正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火。”

2、反面

（1）理说：虽然出现获得了神通三摩地、面见本尊等表面道相，但菩提心、慈悲心日渐减退，那么这些表面的道相也无疑是魔障或邪道。

（2）教说：《佛说发菩提心破诸魔经》云：“魔于修善者，常伺求其便，欲起诸难事，破坏彼善法。”

3、小结

（1）魔对何人感兴趣

《大悲经》云：“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。”

（2）如何识别魔的诡计

依靠菩提心是否增上作为检验手段。

（二）正面说：证悟必定伴随菩提心等增上

1、证悟必定伴随菩提心等功德法的增上

如果自相续中生起了无伪实相的证悟，就一定会对上师三宝具足虔诚的信心与清净心，于六道众生具有不共的慈心与悲心等。

2、为何说证悟必定伴随菩提心等功德法的增上

慈悲与空性是一味的，有慈悲，就会有空性；有空性证悟，也自然会引生大慈悲。

3、例说

（1）米拉日巴尊者对弟子的教诫

米拉日巴尊者教诫弟子：“一旦你已现见自心本体非同现在这般，远离一切怀疑，那时你对老父我会生起不共的真佛之想，对众生也会生起无伪的慈悲心，那时你便可以摄受眷属了。”

（2）小结

A. 何时可以开始摄受眷属

a. 对上师是真实佛陀生起定解。

b. 对心的本来面目——觉空无二的本体明了确定。

c. 对六道众生的悲心也非常强烈。

d. 远离了世间八法之心。

B. 对上师的信心至关重要

要让弟子获得真实利益，最根本的，就是上师本人要有“视师如佛”的信心。

C. 对上师的信心依靠外相可以了知

上师如意宝曾教诫一位小喇嘛说：“......在我圆寂以后，当你想起我时，会不会热泪盈眶呢？如果会的话，那时你就可以讲法了。”

 

开示闻思修行之方法

（一）闻思修应不相脱离

1、闻思修应不相脱离最为稳妥

以慈悲、菩提心为本，守护清净戒律，同时将闻思修不脱离而行持，这是最稳妥的。

2、闻思修脱离的过失

（1）理说: 如果首先没有通过闻法断除增益，就不会懂得实地修行。

（2）教说: 萨迦班智达云：“无闻之修行，如断臂攀岩。”

3、闻思的要求——断除增益

必须做到对自己所修正法的初中后所有修法正确无误一清二楚，并通过思维断除所有增益。

4、闻思的功德

《大乘智印经》中说：“十方世界诸众生，闻已思惟正修作，摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。”

5、小结闻思修次第

（1）确定所修为正法：所修的法应该是能断除轮回之根的正法。

（2）确定所修的重点：将上师为你指点的，对你最重要的那个法，作为重点。

（3）断除增益：通过闻思，了知这个修法的加行怎么修、正行怎么修、后行怎么修，断除一切增益，以最正确的方式掌握它。

（4）实修：一心一意地修持。

（二）实修前

1、当懂得归纳精华要义_阿底峡尊者

（1）菩提心：对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心。

（2）积累资粮：为了众生而勤奋努力，积集二种资粮。

（3）回向大菩提：将由积累二资所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提。

（4）空正见：了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。

2、总结实修的要点——一垫上如何修法

（1）即便是大修行人也不一定懂得如何将一切法归纳为一个要诀而修

大译师仁亲桑波对显密各种法门无所不知，但是在具体实修时，却不能将小乘、大乘、密宗的法门结合到一起修持，而是在分别的时间、分别的地点别别修行。对此，阿底峡尊者指点说：“应当将一切法，归纳为一个要诀来修持。”

（2）当将一切法归纳为一个要诀而实修

A. 以修上师瑜伽为例

a. 上师瑜伽摄一切本尊修法：在这一个修法中，其实已摄集了所有本尊的根本修法。

b. 上师瑜伽摄一切降伏法：祈祷上师，保持对上师的信心，就不必再单独修降伏法。

B. 一切要诀就是对上师的信心

一个对上师有坚定信心的人，千万魔众也无法作害。这就是窍诀！

（三）实修时：切实实修

1、何时开始实修

在了知上师所传授的窍诀以后，总结出实修的要点，这样便可以修行了。

2、为何要实修

（1）理说

修和不修完全两回事：实修过的人，自相续会被法所转，不容易退失修行，并且也能利益众生。

（2）教说

A. 米拉日巴尊者：“一个饥饿的人，仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”

B.《月灯三昧经》云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”

（四）实修后：检验修行

1、修行好坏的标志

米拉日巴尊者说：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否、修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”

2、法与非法的界限——仲敦巴格西的教诫

（1）“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”

（2）“不随世间则为法，随顺世间为非法。”

（3）“符合经论则为法，不符经论为非法。”

经论：三藏十二部。

（4）“结果为善是正法，结果为恶即非法。”

善：对众生有利。

3、同一种暖相——阿阇黎吉公的教诫

（1）三种见

A. 下根者：诚信因果不虚，也承许前世后世存在。

B. 中根者：证悟一切诸法都是现空无二。

C. 上根者：远离一切执著，能见、所见以及所证智慧全部融入一体。

（2）三种修

A. 下根者：安住一缘，其他什么都不执著。

B. 中根者：安住于现空、乐空、明空、觉空无二，四种双运的境界当中。

C. 上根者：无有能修、所修及感受，真正入于本来法界的心性光明之中。

（3）三种行

A. 下根者：就像保护眼珠一样取舍因果，一切威仪都很谨慎。

B. 中根者：没有任何实执，在如梦如幻的境界中行持。

C. 上根者：远离了一切能行、所行。

（4）同一种暖相

A. 何为暖相: 在这里泛指成就相。

B. 真正的暖相

a. 我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相。

b. 不单单吉公仁波切这样说，无等塔波仁波切、上师如意宝的很多教言中说的也都与此完全相同。

（五）长期：选择一生修持的法要

1、方法一

像《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《窍诀宝藏论》等，这些论典都有很多窍诀，每天翻几篇看看，一定很有加持。

2、方法二

选一两个最珍贵的法，就像修本尊一样，作为你一生修持的法要，不论到哪儿，终生不离。

（六）总结闻思修要点

1、闻法：必须了知归纳精华要义

全知龙钦巴尊者：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”

2、思维：断除一切增益——单巴桑吉尊者的教诫

（1）“寻求上师之教授时，应如母鹞寻觅食物一般。”

在寻求上师教言时，我们首先应该寻找并观察上师，而一旦找到了，就不能随便跑了，应当如理依止，听受教言。

（2）“闻法时，要像野兽闻声一般。”

一定要专心听受，而且要听受圆满。

（3）“修行时，要像哑人品味一样。”

不管修出离心，还是修空性，对于所修的道理，你自己一定要完全通达，要品尝到它的味道。

（4）“思维时，要像北方人剪羊毛一样。”

要一字一义都不漏地分析每一个道理。

（5）“得果时，要像云散日出一般。”

得果时离开一切障碍，显现一切功德。

3、修行

（1）闻思修不相脱离

无等塔波仁波切说：“闻思修行互不错乱、齐头并进，就是无误的要诀。”

（2）把握住修行的核心

闻思修的结果，是必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日渐薄弱的目的。

A.《佛说诸法勇王经》云：“既发菩提心，所得福德聚，欲称其少分，不可得计量。”

B.有经云：“若发菩提心，若有其形象，大海虚空界，此等也不容。”

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本课难点

慈悲与空性（智悲双运）

（一）佛教=大悲+智慧

1、涵摄三乘教法

所有的佛教，包括大乘、小乘，显宗、密宗的内容，都可归纳于智悲当中。

2、是整个佛教的精华

智悲双运是整个佛教的精华所在。

3、所有修行都不离智悲双运

修行就是要修智悲双运；所谓学佛也就是学智慧与大悲。

4、所得之果也是它

所谓的成佛，就是指断尽所有的贪嗔痴烦恼之后，所显现出的本自具足的如来藏之所有智慧与大悲，此外无他。

（二）智慧

1、如何定义

“智”指佛智，与世间的智慧不同，但也有类似之处。

譬如，佛对娑婆世界（亦即世间人所说的宇宙）的描述或对世间种种事物的看法，既有与一般凡夫的观点一致之处，也有出入较大之处，但无论如何，佛所说的都有其一定的道理。

2、智慧的判断标准——三法印

（1）佛教的教理全部符合三法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我）的义理。

（2）三法印为什么重要？

佛陀住世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？

佛陀回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的义理，都可纳入佛教中，否则，就不是佛法。提纲挈领掌握要点才是佛陀最着重的，这就是为什么佛陀传法时十分注重三法印的原因。

3、智慧就是证悟空性

（1）总说

智悲的“智”，可以简单地解释为证悟空性的智慧。

（2）证悟空性包含了很多意义

证悟人无我，证悟显宗中观的空性，以及证悟大空性与光明都可以叫证悟空性。

从密宗的观点来说，空性与光明没有任何分别，这也涵盖了大圆满的见解。

（三）大悲

1、如何定义

“悲”即大悲心。

2、大悲心是大乘佛法的精华

所有的大乘发心，都源于大悲心。如果失去了大悲，就根本不能称其为大乘佛法。

3、从两方面说大悲

（1）世俗方面的大悲

比如行持布施及忍辱，都是世俗方面的大悲心。

佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤患等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且要甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

（2）超越世俗的大悲

更广、更伟大的悲心，是要让所有众生明白轮回的真相及解脱的方法。首先，令众生了解轮回的真相；然后，教导他们如何从轮回中获得解脱，此即佛陀最伟大的慈悲。

（3）唯有佛的悲心，才是“大”悲

世间的慈悲只能称为“悲”，还不能称其为“大”，因为大悲心与佛的智慧有着很密切的关系。

（四）智悲双运如何修持

1、生起出离心

（1）思苦

在大悲心之前，还是要先有出离心。

倘若自己对轮回痛苦都没有真切感受的话，是无法对众生生起慈悲心的。因为慈悲心的来源，即是众生的痛苦。

（2）求解脱

出离心的另一个条件，是希求解脱。当看到众生在遭受痛苦折磨时，发愿要让他们获得解脱。

2、修持菩提心

对初学者来说，首先要修菩提心、受菩萨戒，一旦受了戒，菩萨戒的戒体——菩提心就已经存在于我们的相续当中。

菩萨戒可以自受。

3、证悟空性

证悟空性的方法，可以归纳为三种：

（1）通过逻辑推理的方式去思维

把自己的每一个执著都推翻，从而觉察到世界的虚拟、空性与如梦如幻。再通过进一步的修行，就可以证悟空性。

（2）密宗的气脉明点修法。

在修完加行，并且灌顶以后，就可以修气脉明点的修法，修气脉明点与证悟空性，有着高效且直接的关系。

（3）以心印心的顿悟方法

根机非常成熟的利根者，对他们以一两句话稍稍点拨，就能证悟空性。大圆满就属于这一类的方法，既不去推理，不会讲很多理论和复杂的修法，只是通过一种非常简单的方法去证悟空性。

4、双运

所谓双运的意思，就是当我们停驻在证悟空性的境界时，心既是证悟空性的智慧，又与菩萨戒无二无别。

这是初学者的智悲双运修法。如果能这样修，则仅在一个座垫、一个位置上或同一时间内，就可以将佛陀的八万四千法门之精华彻底无余地修完。

为何“视师如佛”时便可以摄受眷属？

（一）视师如佛是胜解信

如果对众生有无伪的慈悲心，说明对上师的信心是真实无伪的信心，不是初学者的清净信或者欲乐信。

只有在修行过程中才能体现出来到底是不是真正的信心。在顺缘的时候或者上师对你疼爱有加的时候，那是显现不出来的。

（二）是否具有“视师如佛”的信心，是摄受弟子的一个衡量标准

具有真正的信心，就不会有我执、不会有排他。当别人亲近上师，或者上师不亲近自己亲近别人的时候，不会有嫉妒、嗔恨等分别妄念。而会对上师产生“真佛想”的想，并且对众生生起无伪的慈悲心。所以，是否具有“视师如佛”的信心，是摄受弟子的一个衡量标准。

 

怎样确定自己所修的法

（一）第一步，你所修的法应该是能够断除轮回之根的正法

1、正法之标准

这个很重要！你所修的法是不是出世间的解脱道？或者法本身是出世间的解脱道，你却把它修成了一个世间法？这都是要在第一步里面解决的。

2、如何修成解脱法

前行里面反复反复强调：任何修法一定要有出离心、菩提心的摄持！否则不是解脱道，甚至还会堕入恶趣。

3、总结

所以，要确定所修的法是解脱轮回之根的正法，而且相续中有出世间的（出离）发心、菩提心去摄持。这是第一步。

（二）第二步，以上师为你指点的、对你最重要的那个法作为重点

1、一法为重点

把这个重点的法作为核心修持，其它法都融入到这一法当中。

2、涵摄其他法

融入是指全部都可以含摄的意思。

（1）避免修错了

不是杂修、混修：这个修法里面没有说要放光，但那个上师对我说，另外一个修法是要在什么位置上要放光，我就把那个放光加进来；我这个上师给我教这个修法的时候，没有说我融入上师或者上师融入我，那个修法里面有，我再把这个加进来——这样子可是不行的噢！

（2）应该怎么修

修法的仪轨、观想等不能自己增加或者减少，一位传承上师怎么教的，就要按照这样的修法去修，否则就叫杂修。

（三）第三步，通过闻思了知这所修法的加行、正行、后行

通过闻思断除一切增益，以最正确的方式掌握所修之法，遣除整个修行次第的全部疑惑。

（四）第四步，一心一意地修持

这是最重要的一步——自己精进修持。如果没有修，就好像好的饮食放在你面前，你却没有去吃，最后饿死一样，没有对遣除饥饿起到作用。

（五）总结

上师总结的这四点是非常重要。无论是显密的任何教派，把握好这四个方面，才有可能修行成功。

如果对于以上四点哪个方面还没有掌握，哪个方面的因缘还没有具全，就要想尽办法让这一方面的因缘具足，只有这样才有修行成功的机会。

 

关于一垫上修行一切法

以修本尊为例

（一）前行

一定要有出离心、菩提心和上师瑜伽（宁玛自宗和藏传佛教很多宗派任何一个修法的前行都要修上师瑜伽，大部分宗派都有这个特色）。

小乘以出离心为主，一座修法当中必须要有；大乘的核心是菩提心，每座修法当中也必须要有。

（二）正行

1、修本尊的仪轨，而且以无二慧摄持。

2、如何观修

不要把金刚萨埵观成一张唐卡或者一尊佛像那种实有的相，而是要观他如同彩虹一样显而无自性，这其实就是相合于空性的修法。

如果所修的正行是观想观音菩萨或者阿弥陀佛、大威德本尊、度母等等本尊相——（上师瑜珈修法）就是把这些本尊观成跟你的根本上师无二无别，这是一种窍诀。所以，每一座正行修法其实都没有离开过上师瑜伽，这就叫做万法归一。

3、一垫上面修一切

每一座当中都要以圆满具足的方式来进行修集，这就叫做“一垫上面修行一切法”，在一座中包含了所有的精华要义。佛陀讲的八万四千法门，按照宗大师的观点，可以归结成出离心、菩提心和无二慧；法王如意宝在前面又加了一条：贤善人格。只有依靠这种方便方法，我们才有可能即生成就，这是特别殊胜的！

（三）后行回向

参考：《慧灯之光》《加行2011版法师辅导前行笔录——第113课》

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隐藏窍诀

 

如何判断自己修行是否有进步

（一）判断标准

1、断除我执

（1）所有佛法的目的就是断除我执

无论是显宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，诸法的意义、结果均为一体，那就是断除我执，这是所有修法的唯一目的。

（2）我执没动摇，其他的都意义不大

A. 要躬身自问，拿还没有学佛时候的自己，与修了那么长时间以后的自己相比较，看看二者的我执及爱我执孰轻孰重。如果不相上下，那就可以说：我这么多年的修行没有什么直接的结果，只是间接地播下了一些解脱的种子而已，这是千真万确的。

B. 从这个角度来说，虽然我们所念的每一句佛号、每一句心咒都有意义，但从断除爱我执及我执的角度去看，就没有太大的意义。

 

2、自心无有惭愧

（1）自心无有惭愧的三种标准

A. 上等的标准：是在本尊面前不惭愧。

B. 中等的标准：是在自己面前不惭愧。

C. 下等的标准：是在金刚道友或佛友面前不惭愧。

（2）一定是自己观察自己的时候无有惭愧

A. 自己在观察自己的时候问心无愧，没有发现什么很严重的违背大乘或小乘佛法的过失，自己分析自己的修行，才是最可靠的。

B. 别人的看法是靠不住。书中讲到，没有他心通的凡夫众生，在赞叹一个人很有修行、很有智慧，是菩萨、是活佛等等的时候，如果那个人也自以为自己就是活佛，是好修行人的话，就是大错特错。因为没有他心通的凡夫并不真正了解我们，他们只能看到我们外表的一些行为，至于内在的观念——有没有出离心、菩提心？有没有证悟空性？他们都没办法了解，在不了解的基础上做出来的评论、判断，都是靠不住的。

 

3、任何时候都能欢欢喜喜

此处所说的欢喜，不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受，最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴，因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、菩提心、空性见等修行上的功德。既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用。

 

4、无需特别注意，也能控制烦恼

即使内心比较散乱，一旦生起自私心，也能自然而然地对治、断除；或者在内心散乱的时候，也不会产生严重的自私心。

 

（二）什么不是判断标准

1、神通不是真道相

（1）神通有三种

A. 报得：以福报力自然而然产生的神通。比如，生到天界的人都有天眼通，他们到天界之后，往前观察，就能知道自己来自哪一道，因为当初种了什么样的善根才往生到天界。

B. 修得：由修行而得。比如提婆达多跟随阿难尊者学习神通。

C. 证得：证悟佛法而得。专心学道，对神通并没有任何希求，道成就了，神通也就自然有了，就像生火之后自然冒烟一样。比如很多祖师大德有各种神通，有的时候在众生面前示现，有的时候就不在众生面前示现。

（2）神通非道相

A. 我们现在是一个平常的欲界凡夫众生，很多超凡的能力隐藏在我们的阿赖耶识里面，不会发挥什么作用。假使生起次第修成以后，就可以获得他心通或其它神通、神变，以及色界、无色界等天人的功德，在一些事业法方面会起一些作用，但是却不能获得解脱。

B. 圆满次第的气脉明点修法也是一样，当气脉明点的修法修到比较高的程度——自由自在、任运自如的时候，如果没有证悟空性，那就和外道的气脉明点修法差不多，一样不能获得解脱，所以，一旦离开了证悟空性的境界，所有的修法都失去了最终的意义。

C. 欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括饿鬼道的很多众生，也有先天性的神通、神变，但他们还是凡夫，还是有烦恼，还是流转于轮回当中不能解脱。

 

2、见到本尊不是真道相

（1）见到本尊是怎么回事

A. 可能是清净的觉受，贪执即错

一般来说，看见本尊，获得授记和心境显现改变，全都只是清净的觉受。如果贪着这些东西，那么就会障碍基位法身的本来面目。并且散乱于见神见鬼以及死者的生世等的话，那么，就只会迷失原始本来的佛地，除此之外没有其他可能。

B. 可能是魔的诱惑

有时候见到了佛菩萨，不一定是真实的本尊。有可能是一个邪魔外道、非人为了引诱你变现的相。他这样变现后，因为你特别耽著，特别喜欢，他一旦出现之后，那么你就会很恭敬他，他说的任何话你都会去做，就有可能慢慢把你引到歧途。

C. 观想的一种成就

比如修不净观的人看到三千大千世界的人均是白骨。

（2）如何对待见本尊

显现就显现了，消失就消失了，不要执着。

 

参考资料：《修心七要讲记（慈诚罗珠堪布）》《前行广释.生西法师辅导笔录》《禅观正脉研究（南怀瑾）》智悲论坛等。

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讲记脉络