本课重点

真实念修金刚萨埵

（一）如理忏悔则必定能忏悔清净

1、教说

《金光明最胜王经》云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”

2、例说：提违舍弃自焚修十善

（二）金刚萨埵修法中的所依对治力

1、明观金刚萨埵

（1）时间: 在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。

（2）安坐:  庸俗而住：不将自身观作本尊。

（3）观月轮

在头顶上方一箭（即一尺许）左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。

（4）观种子字

再观想月轮上有一个光闪闪的白色“吽”字。

（5）观金刚萨埵

一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊[1]，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

（6）双身与单身的问题

A. 何人观双身像

a.密宗根基的话，对本尊有无比信心的修行人，可以直接观双身像。

b. 金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

B. 何人观单身像

对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。

（7）面向

自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。

2、观想要点：显而无自性

（1）从显现的角度而言：应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚。

（2）从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。

（三）厌患对治力

1、祈祷

（1）发出声音的祈祷或在内心忆念。

（2）自己诚心忆念：

与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

2、所忏罪业

（1）十不善业

（2）五无间罪

真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。

（3）四重罪

A. 居智者之首位；

B. 享用密咒师的财产；

C. 居比丘顶礼之前；

D. 享用修行人的食物。

（4）八种邪罪

A. 诽谤白法；

B. 赞叹黑法；

C. 对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；

D. 对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；

E. 已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；

F. 已入密乘者远离本尊；

G. 已入密乘者脱离道友；

H. 已入密乘者舍弃坛城。

（5）别解脱戒

（6）菩萨戒

（7）共同密乘和不共密乘的三昧耶戒

（8）背弃世间盟誓

（9）无惭无愧等做人方面的各种缺陷

3、发露忏悔，不覆不藏

（1）心：发自内心地忏悔。

（2）行：一边念百字明，一个一个地发露忏悔。

A. 《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”

B. 《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”

（四）返回对治力

1、如何作意

发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”

2、念诵宁提派前行仪轨

（1）藏文

念修百字明

（一）观想咒轮

1、观想月轮和种子字

于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间，观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色“吽”字，宛如毛发写成的一样。

2、观想百字明咒轮

（1）百字明：

一边这样观想，一边念诵百字明： 嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

（2）咒轮观想要点

百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明。

（二）以祈祷方式念诵百字明

1、最重要的是心

祈祷念诵时，可以双手合掌，不过最重要的还是内心里的祈祷，祈祷上师金刚萨埵作加持，清净自己相续中的一切罪业。

2、忏悔是否得力与四外前行有密切关系

（1）寿命无常：

有了无常观，忏悔也就有了动力。

（2）轮回痛苦、因果不虚：

一失人身，罪业一定会跟随着去往后世，那时就只有痛苦，而且是永无出期地感受无量痛苦。因为忆念了这些修法，人就会精进起来，尽量地忏悔罪业。

（三）观想降下甘露

1、如何观想

（1）观想疾病、业障、魔障等排出体外：

观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出体外。

（2）观想冤亲债主：

再观想，自己下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口、手、爪中。

（3）观想偿清宿债：

最后，观想居于地下的死主阎王等，所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨，偿清了业债、清净了罪障。这时，阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

2、观想不离开念诵：

一边这样观想，一边念诵百字明。

（1）如果能一次性地明观一切所缘境，那就这样观想。

（2）做不到这一点，那就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂以及金刚铃杵等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的璎珞、飘带等服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。

3、乔美仁波切的窍决修法

先在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后，从金刚萨埵发出无量金刚萨埵，住于每一个众生的头顶上，不管是死的还是活着的，所有众生的顶上都安住一尊金刚萨埵。尽力念诵百字明后，自每一尊金刚萨埵降下甘露，消除了自他一切众生的业障。再念一百零八遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。最后，所有众生都于片刻中安住空性。

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本课难点

所依对治力的要点

（一）依止力

1、外依止力

观想金刚萨埵。

2、内依止力

出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。

（二）明观金刚萨埵

1、观想金刚萨埵

（1）身色洁白

在法界的缘起中，世间中显现的种种颜色都有特定的因缘。密宗中很多事业也相应于世间的颜色或物质本身的作用，安置相应法界的修行。在密宗的四种事业息增怀诛中，白色表示息业，息灭罪业、清净障碍。

（2）位置：头顶上方一箭处。一箭，即一尺许，约33.3厘米。

（3）本体：三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师。

（4）形象：遍知一切的报身金刚萨埵主尊。

（5）法器：五股金刚杵。五股代表佛的五种智慧，金刚杵表示明空无二，明是智慧，智慧和空性无二无别。

金刚铃。表示现空，显现和空性无二无别。

2、为什么不直接观上师的形象？

（1）凡夫的疑心

凡夫的疑心使我们很难做到真的视师如佛。

（2）缺乏观察的智慧

上师是否是佛也需要观察。若视上师为平常人，会觉得上师是否可以了知、清净我的罪业。

（3）隐藏的习气

平时我们习惯于在上师面前极力表现，不会行为不端，如果上师真的都知道又会觉得尴尬，可能会想有所隐藏。这也让我们培养对上师强烈的虔敬心或视上师为佛，变得更加困难。

（4）仪轨的加持

有些修法中说，如果对上师信心够大，形象也可以直接观作金刚上师。但此处按照仪轨，需观形象是报身的金刚萨埵主尊。

3、观想不清？

所观本尊的特点要专门地观出来，可以让我们相续当中对金刚萨埵生起信心，更加有助于我们猛烈地祈祷。观想不清则应努力串习和具足虔诚与信心。

（1）精进观修

无始以来，我们所造罪业无数又深重，即使刚开始观想不清楚，也必须以勇猛之心，依靠正确的方法、仪轨精进修持。开始可以看佛像，或细节或整体，直到观想清晰。

（2）具虔诚心

对于实在观想有困难，只能观观模糊、抽象的概略形相者，如果对上师、法道与咒语的效力具有真正的虔敬心且深信不疑，也可获得一切共通与殊胜的心灵成就。

（3）具信心

以信心观想真正的金刚萨埵就在头顶上，本尊与咒语之无二无别，如果有真实的信心，也可以清净罪业，比观得清楚却没信心要强。

（三）显而无自性

1、从显现角度，应观清楚

观想时清楚分明，甚至双目的黑白颜色。

2、从空性角度，毫无实质

显而无自性，不是实质血肉之躯，是智慧本体。对金刚萨埵的本性不能执为实有，因为所有的执实都是凡夫的分别念。

犹如水月，水中找不到真实的月亮，却清楚地显现；犹如镜影，镜中清楚显现容貌，却非实有；犹如彩虹，显现绚烂，没有本体；犹如无垢水晶宝瓶，显现形象，无自性。

3、是智慧身，非实质物体

应该是立体的、透明的。

4、是智慧本体，非无情物

应观想为真正的金刚萨埵。

厌患对治力的要点

(一) 所净之罪业

1、时间方面

无始以来迄今为止所造所有的罪业，能忆起不能忆起的自性罪和佛制罪，在金刚萨埵面前忏悔。

对能回忆的罪，要回忆是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者见他人作自己随喜过，逐条回忆。对身口意所作的任何恶业都不覆藏，在惭愧、后悔、恐怖的心态中发露忏悔。

2、动机方面

忏悔以贪嗔痴所作的一切罪业。

3、依造业方面

忏悔以身口意所作的一切不善业。

4、依自性方面

自性罪的十不善和无间罪等，与佛制罪的外别解脱戒、内菩萨戒、密持明密乘戒相违的一切罪业。

5、依对境方面

忏悔缘轮回或涅槃所造的罪业，比如毁谤常乐我净的涅槃功德等。

6、依作用方面

忏悔导致今生短命多病、贫穷、多怨、受到怨敌威胁、多魔障的罪障，也忏悔导致后世堕入恶趣，成为诸如此类之因的一切堕罪。

(二) 所忏悔之罪业

1、五无间罪

（1）五种罪业：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

（2）可能会造的

后三种现在不容易犯。现在佛的色身不住世，不可能出佛身血；破和合僧只在佛住世时会出现；阿罗汉在佛教果期比较多，现在已经非常少了。现在能造的无间罪就是杀害父母，世间对自己恩德最大的就是父母，杀害他们的过失也极其严重。

（3）近五无间罪

近五无间罪也是比较重的罪业，是分支的或者相似的五无间罪。

如：曾对父母生起种种恶念：诅咒、杀念、吵架、打骂等等，是相似的容易造的部分。

（4）过去世的也要忏悔

按《大乘经庄严论》注释讲：如果是大乘种姓造了五无间罪，因种姓故，不会立即成熟。如果延迟成熟，相续中还是可能有五无间罪的，也要忏悔。即使过去造完了也已经成熟完了，因为种子还在，没有彻底清净的，也要发露忏悔。

2、四重罪

（1）居智者之首位

智者指出家人、上师、长者老师等具有很多功德的人。我们在不同场合应把握自己身份的分寸，做相符之事。

如：应比高智者坐得低；特殊位置、主位等是尊贵或有德者才能坐，自己不具备相应功德，贸然坐上去可能会有过失。

（2）享用密咒师的财产

以烦恼心享受密咒修行人的财产，如果自己不具备功德可能消受不起。

（3）居比丘顶礼之前

A. 站在其前面

比丘等于自己的殊胜对境，在顶礼时，自己以烦恼心故意站在他面前，显现上好像成为被他顶礼的对境。自己不具备足够的功德，也消受不起。最好是不管谁顶礼，都不要站在别人前面，成为他顶礼的对境。

B. 从前面走过

如果只是正常经过，没有故意等发心，且无法避免，比如自己在绕坛城，有人对坛城顶礼，问题不是很大。但如果是极为殊胜的对境，比如上师等在顶礼，除非特别开许，不要从前面穿过。

（4）享用修行人的食物

享用修行人的食物。这里并不是指所有修行人的食品，但如果某个修行人心里决定期限“依靠此食品我在这个月里修行”，假设享用了他那寥寥无几的食品中的一点儿，那么在他所想的期限里，饮食就不足了。

3、八种邪罪

八邪罪：如云：“诋毁白法赞黑法，减低行善之资粮，扰乱信士之内心，舍弃上师尊道友，脱离坛城对治八。”

（1） 诽谤白法

认为善法善业没有功德，说做这些没有用，诽谤善法白法。

（2） 赞叹黑法

认为造恶业好，赞叹恶业黑法。

（3） 对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮

如：对别人的闻思修制造违缘，令其中断。或者别人在放生，制造违缘让放生不圆满。

（4） 对修善的信士，说难听之语而扰乱其心

对于修善法的人故意扰乱、影响他的心，让他的心波动，不高兴等。

（5） 已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师

进入密乘后，做如：争吵、扰乱上师心、背弃上师等等罪业。

（6） 已入密乘者远离本尊、脱离道友、舍弃坛城

已经进入密乘的修行者，舍弃自己的本尊，舍弃道友、坛城。

4、其他罪业

（1） 违犯外别解脱的律仪

如八关斋戒、居士戒、沙弥或比丘等戒律，受戒后有违犯，无论根本还是支分，都要发露忏悔。

（2） 内菩萨乘的学处

菩萨乘学处，主要是严禁恶行戒，有18种根本戒和4种根本戒，还有分支戒律。摄善法戒：该做的不做；饶益有情戒：该饶益的不饶益。如有违犯，应发露忏悔。

（3） 持明密乘三昧耶戒

得灌顶后就获得了密乘戒，必须要守护14条密宗根本戒律。如果得了之后不知道或者违犯了，会有很大的过失，应发露忏悔。

（4） 背弃世间的盟誓

违背了在世间当中所发誓言、承诺等等，或诅咒，如：我绝对没做，否则如何如何……

（5） 说妄语

在世间当中有些妄语，是属于自性罪方面的妄语。

（6） 无惭无愧

世间中人品不好，做人的各种缺陷，罪业和过失。

念修百字明

（一）现行对治力

通过仪轨，具足几个对治力，进行忏悔。念修百字明属于现行对治力。

（二）观想

1、应观想细致

在观心间如毛发写成的吽字时，初修者觉得太小观不清楚，不方便。但观想细致化可以让我们精神集中，特别专注，心不容易散乱。散乱之后念咒时心可能就跑了，所以应细致观想。

2、应观具体形象

观想时要具体化、形象化，如“咒字中不断地降下智悲甘露”。

（1）相应根基

很多人修法时，观想越形象细致，越容易相应。尤其是刚修的人，喜欢有形象有表示的心里才踏实。觉得带有具有金刚萨埵愿力、智慧、慈悲，净罪能力的甘露流下来，就可以像洗衣服一样把罪业冲走，身体里就干净了。

（2）相应实相

这里甘露即是金刚萨埵的本身，代表实相。我们的罪障本来就是虚幻的，是无明、我执、颠倒所形成的幻相，所以甘露流进来后罪业无法抵挡。这样观想是在相应实相。

3、观金刚萨埵佛父佛母

观想佛父佛母，好像是有两个，但这是无二双运，一体一味的。佛母表示我们内心中的空性，佛父表示大悲或方便。以此表示金刚萨埵是具有智慧和空性的本体。

4、冤亲债主都住在地下？还喜欢吃青蛙？

这里是观想、表法。不一定是所有冤亲债主都在地下等候，这里是为了表示我们还债了。

障碍我们修行的称为魔障，所有的魔障是我们自心当中的，显现成青蛙、蜘蛛等形象，不是一个真实的有情。只是通过这样的方式来清净，罪障也是如此。

为了对治诸如“怎么给他们这种东西？他们喜欢吗？”等等分别念，有些仪轨中也说，这些东西到他们手中就变成他们喜欢的东西，种种食物，所欠的东西，钱、感情等。就是一种方便法，让我们在忏罪的时候，真正觉得能够清净了。

总结四种对治力

（一）令金刚萨埵修法见效的关键因素

1、对金刚萨埵可以凈化自己的能力所深具之信心；

2、对过去、现在与未来一切恶行之真诚忏悔；

3、永不重蹈那些恶行之坚定决心；

4、对修持之力的坚定信心。

（二）四对治力的本体

外所依对治力的本体是信心；厌患对治力的本体是悔心；返回对治力的本体是戒后心；现行对治力的本体是对正法产生希求心。

（三）如何令四对治力具足

以皈依、发心具足依止力；以思惟过患和诚心发露具足破恶力； 以立誓防护具足恢复力；以持念密咒具足对治力；以回向使忏悔功德增长无尽。

（四）忏悔了又犯？

作为凡夫，虽然我们发誓要痛改前非，决不再造，想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中，造作了种种恶业，就要随时忏悔。如果是发现自己造罪，要立即断除，以四对治力，一次性至少念诵108遍百字明以行忏悔，这样就基本上能清净当下所造的罪业。

厌患对治力——具体诸罪（请参见《净障修法文》）

（一）应忏罪业

（详情请参见《净障修法文》或115课隐藏窍决）

（二）立誓防护

今后对于上师，三宝，菩萨，父母等具大力田，宁舍生命也不侵损，傲慢，轻毁，忿恚，厌背。并发愿恭敬上师，菩萨，道友，对父母尽孝。

参考资料：

智悲研讨论坛、《前行广释生西法师辅导》《前行备忘录》《慧灯之光》《前行修持指引》《净障修法文》等。

编写师兄：定解B13

审核师兄：定解B09

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讲记脉络

 整理师兄：定解B09 审核师兄：定解B01

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 科判定位

 甲一、闻法方式

 甲二、所讲之法

 乙一、共同外前行

 乙二、不共内加行

 丙一、皈依

 丙三、念修金刚萨埵

 丁三、真实念修金刚萨埵

 丁四、念修百字明

 正文脉络

 一、关于法本翻译的问题

 （一）上师翻译的原则

 1、要么干脆不译，要译，就应该有自己的特色，不要在别人的译本上修改，然后当成自己的作品。

 2、都是用自己的理解来译的。只不过，偶尔碰上某句话、某个教证不好译的时候，我也会翻翻别人的译本，看看他们是怎么解释的，怎么翻译的。

 3、上师翻译的，都是从上师们那里得过的法；而且翻译时，也很少着力于华丽辞藻，只是以自己的一种风格，将圣者们的语言原原本本译出来而已。

 （二）胜劣翻译之差别

 1、教说

 荣索班智达说：“以前，在印度佛教完整未衰落之时，前辈的译师们，是凭自己的智慧，将诸佛菩萨的金刚语作清净抉择以后，原原本本翻译下来的；但现在的个别译师，却是在前辈大德的译文上，作种种转变之后，自我赞叹，说自己译得最好、最可靠，但实际并非真实之义。而现在，我们这些遵照佛语来翻译的人，和他们是不一样的……”

 2、理说

 二者有六点差别：施主的差别，翻译地点的差别，译师的差别，大班智达的差别，供养的差别，法的差别。

 二、真实念修金刚萨埵

 （一）如理忏悔则必定能忏悔清净

 1、教说

 《金光明最胜王经》云：“若人百千劫，造诸极重罪，暂时能发露，众恶尽消除。”

 2、例说

 提违舍弃自焚修十善

 提违想要灭罪，一婆罗门告诉其可以通过布施、焚烧自己来清净罪业，提违准备如是而行时，辩才比丘为其和五百眷属讲解忏罪之理“起罪之由，出身口意……是为十恶，受恶果报。今当一心丹诚忏悔：若于过去，若于今身，有如是罪，今悉忏悔；出罪灭罪，当自立誓，从今已往，不敢复犯……”又教她们行持十善。从此之后，提违和五百眷属到处宣讲十善法，度化了无量众生。

 （二）金刚萨埵修法中的所依对治力

 1、明观金刚萨埵

 （1）时间

 在忆念四种对治力之后，进入真正念修金刚萨埵的阶段。

 （2）安坐

 庸俗而住：不将自身观作本尊。

 （3）观月轮

 在头顶上方一箭（即一尺许）左右的虚空中，观想一朵千瓣白莲花，它的上面有一轮圆月。

 “圆”是指，明月的所有部分完整无缺，就像十五的月亮一样，毫无弯弯曲曲，而是圆溜溜的。

 （4）观种子字

 再观想月轮上有一个光闪闪的白色“吽”字。

 （5）观金刚萨埵

 一瞬间，“吽”字就变成了本体为三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师；形象是报身的本师金刚萨埵主尊[1]，他的身色洁白，宛如十万个太阳照耀在雪山上一般，一面二臂，右手在胸前握持表示明空无二的五股金刚杵，左手依于腰际部位握着代表现空无二的金刚铃，双足金刚跏趺坐，身上以十三种报身服饰庄严。

 A.十三种报身服饰，也就是绫罗五衣与珍宝八饰。

 a.绫罗五衣：冕旒、肩披、飘带、腰带、裙子；

 b.珍宝八饰：头饰、耳环（左右二者算为一个）、项链、臂钏（左右二者算为一个）、璎珞、手镯（左右二者算为一个）、指环（所有的指环算为一个）、足镯（左右二者算为一个）。

 （6）双身与单身的问题

 A.何人观双身像

 a.密宗根基的话，对本尊有无比信心的修行人，可以直接观双身像。

 b.金刚萨埵与白慢佛母无二双运，身体现而无自性，现空犹如水月或镜中现影像一般了了分明。

 B.何人观单身像

 对密宗空乐无二的智慧没有信心，甚至将佛父佛母视作世间男女，观修时，心里也始终有种不清净的欲望或意念，那就最好修单身的金刚萨埵，不一定非要观双身像。

 （7）面向

 自己头顶上圣尊的面向，与自己的面向是相同的。

 2、观想要点：显而无自性

 （1）略说

 A.不是观想成扁平的，应该是立体的。

 B.不是像土像、金像那样，有实质的物体自性。

 （2）详说

 A.从显现的角度而言：应将主尊佛父佛母，包括双目黑白的颜色在内，都互不混杂地观想得清清楚楚。

 B.从空性的侧面来说，又没有一丝一毫实质身躯的血肉、内脏等，就像空中显现的彩虹，或者无垢水晶宝瓶一样。

 （三）厌患对治力

 1、祈祷

 （1）发出声音的祈祷或在内心忆念。

 （2）自己诚心忆念：与大恩根本上师无二无别的怙主金刚萨埵，您以大慈大悲垂念我与一切众生，我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等等凡是能直接回忆起来的一切罪业在上师金刚萨埵面前，满怀惭愧、畏惧、追悔之情以至于心惊肉跳、毛骨悚然，发露忏悔，此外自己想不起来的，在无始流转轮回的生生世世中肯定也积累了许多罪业，这一切罪业在此不覆不藏一并发露忏悔，请求宽恕，但愿这所有罪障就在此时此地急快荡然无存全部清净，以上观想是厌患对治力。

 2、所忏罪业

 （1）十不善业

 （2）五无间罪

 真正的不一定有，但相似的可能会有。比如，侮辱父母、对圣者不恭敬等，这些都是。

 （3）四重罪

 A.居智者之首位；

 B.享用密咒师的财产；

 C.居比丘顶礼之前；

 D.享用修行人的食物。

 （4）八种邪罪

 A.诽谤白法；

 B.赞叹黑法；

 C.对行善者积累资粮从中作梗，减少他们的资粮；

 D.对修善的信士，说难听之语而扰乱其心；

 E.已入密宗金刚乘坛城以后，在会众行列中发起争斗、恶语相骂、争吵不休，背弃上师；

 F.已入密乘者远离本尊；

 G.已入密乘者脱离道友；

 H.已入密乘者舍弃坛城。

 （5）别解脱戒

 （6）菩萨戒

 （7）共同密乘和不共密乘的三昧耶戒

 （8）背弃世间盟誓

 （9）无惭无愧等做人方面的各种缺陷

 3、发露忏悔，不覆不藏

 （1）心：发自内心地忏悔。

 （2）行：一边念百字明，一个一个地发露忏悔。

 A.如此之功德

 a.《涅槃经》云：“若覆罪者，罪则增长；发露惭愧，罪则消灭。”

 b.《大方等大集经》云：“若能于佛世尊前，忏悔发露一切罪，是人远离于邪见，能到生死之彼岸。”

 B.每日念诵之功德

 《庄严藏续》中说：若依靠上师金刚萨埵，每天念21遍百字明，即可加持堕罪，令堕罪不增长；若能念诵十万遍，那即使是破誓言等罪业，也都能清净，而究竟也必定成就清净的本性。

 （四）返回对治力

 1、如何作意

 发露以后，心里默想：“我以往因为不懂取舍因果、烦恼深重、业障现前，在学佛前、学佛后，皈依前、皈依后，在家、出家，造下了无数罪业。如今，依靠大恩上师的慈悲，我已懂得利害，所以从今以后，即使遇到生命危险，我也决不再造那种罪业了。”

 2、念诵宁提派前行仪轨

 （1）藏文

 （2）汉文

 三、念修百字明

 （一）观想咒轮

 1、观想月轮和种子字

 于金刚萨埵佛父佛母无二无别的心间，观想一轮明月，大小就像压扁的芥子，月轮的上面有一个白色“吽”字，宛如毛发写成的一样。

 2、观想百字明咒轮

 （1）百字明：一边这样观想，一边念诵百字明： 嗡班扎萨埵萨玛雅、嘛努巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努日阿埵美巴哇、萨哇斯德玛美扎雅叉、萨哇嘎嘛色匝美则当、协央格热吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳、萨哇达他嘎达、班扎嘛麦母杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊。

 （2）咒轮观想要点

 百字明好似竖立的兽角一般互不抵触，旋绕着“吽”字。之后自己的口中以祈祷的方式念诵百字明。

 （二）以祈祷方式念诵百字明

 1、诵咒的几种方式

 （1）祈祷式、安住式、降伏式[1]等，这里用的是祈祷式。

 （2）祈祷念诵时，可以双手合掌，不过最重要的还是内心里的祈祷，祈祷上师金刚萨埵作加持，清净自己相续中的一切罪业。

 2、忏悔是否得力与四外前行有密切关系

 （1）寿命无常：有了无常观，忏悔也就有了动力。

 （2）轮回痛苦、因果不虚：一失人身，罪业一定会跟随着去往后世，那时就只有痛苦，而且是永无出期地感受无量痛苦。因为忆念了这些修法，人就会精进起来，尽量地忏悔罪业。

 不要盲目乐观：带的业太多了，往生恐怕也很困难的。

 （三）观想降下甘露

 1、如何观想

 （1）观想疾病、业障、魔障等排出体外：观想好咒字以后，现在再观想：从所有的咒字中，犹如寒冰被火融化形成水滴一样，源源不断地降下智悲甘露，通过身体从佛父佛母双运的密处流出，由经自他一切众生的头顶流入，使体内的所有疾病变成脓血，所有魔障变成蜘蛛、青蛙、鱼、蛇、蝌蚪、虱子等小含生的形象，所有罪障变成烟汁、炭汁、灰、烟、云、气的形态，这一切的一切，犹如飞泻的洪水冲走尘土一般，全部被甘露流毫无阻碍地冲走，从足底、肛门、所有毛孔的部位，黑乎乎地排出体外。

 （2）观想冤亲债主：再观想，自己下方的大地裂开，无始以来的所有男女冤家债主，围绕着死主阎罗王，它们全都是张着口、伸着手、张着爪来盛接，上面的脓血等，全部冲到它们的口、手、爪中。

 （3）观想偿清宿债：最后，观想居于地下的死主阎王等，所有冤家债主全部心满意足，至此已经化解了宿怨，偿清了业债、清净了罪障。这时，阎罗王等也都闭上了它们的口、手、爪，裂开的大地又恢复到原状。

 2、观想不离开念诵：一边这样观想，一边念诵百字明。

 （1）如果能一次性地明观一切所缘境，那就这样观想。

 （2）做不到这一点，那就时而专心致志观想金刚萨埵的身体、颜面、手臂以及金刚铃杵等来念诵；时而全神贯注地观想主尊的璎珞、飘带等服饰来念诵；时而观想甘露流洗涤魔障、罪障而专心念诵；时而以悔前戒后的心理来念诵。

 3、乔美仁波切的窍决修法

 先在自己的头顶上观想金刚萨埵，然后，从金刚萨埵发出无量金刚萨埵，住于每一个众生的头顶上，不管是死的还是活着的，所有众生的顶上都安住一尊金刚萨埵。尽力念诵百字明后，自每一尊金刚萨埵降下甘露，消除了自他一切众生的业障。再念一百零八遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。最后，所有众生都于片刻中安住空性。

 参考资料：《前行广释.第一百一十六课》

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 【档案编号B06116-定解B09-002】

隐藏窍诀

不只是圣尊，一法本质都是“显而无性”

（一）原文出处

总之，要观圣尊是“显而无自性”的。虽然显现上了了分明，但本体上却毫无实质，犹如水月、镜中影像、空中的彩虹、无垢水晶宝瓶，对有空性基础的人来讲，这样观想应该不难。

（二）何为“显而无自性”

1、佛之显现

我们心中所观具足相好庄严之灿然佛像，实乃因自心之一种串习力而现前。如是之佛身无所从来，亦无所而去，若善加观察即可明了，此种身相实无所有，内外均了不可得，完全是依赖于心，并通过长久修持等缘起力而显现。

2、佛之显现的本体无实有

若对佛的显现之来源——心，善加观察，即能发现里里外外均无心藏身之处，它原本就远离一切所依。既如此，无本之心所显现之形象又何能实有？因此，此等显现无有丝毫本性存在。

3、万法本质如佛一样

（1）显现

正如如来显现一样，一切蕴、界、处所摄现有诸法，全都依凭种种因缘聚合而如幻显现，并被众生感知。

（2）无实

此等诸法唯依赖各自因缘汇聚而能显现，若详加观察，任何一法都无微尘许自性可得，恰似如梦如幻之显现一样，诸法实无来去、无生灭。

4、教证

《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”

（三）建其理

1、胜义中万法无自性

（1）释义

A. 胜义：胜义就是真相，圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知。

B. 万法：自宗和他宗所说的一切万法。

C. 有自性：任何一法的本体于实相中存在。

D. 无自性：实相中不存在的意思。

E. 万法无自性：胜义中万法不存在。

（2）立根本因

A. 真实立根本因

自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。

B. 解释偈颂

在真实义当中，自宗和他宗所说的一切万法都不存在，远离一和多的缘故，如同影像一般。

C. 分析推理方式

对于小乘《俱舍论》所承认的蕴、界、处等一切有为无为的实有法，大乘唯识宗承许的心识实有以及他宗所承认的主物、自在天等，全部作为此处的有法进行抉择。这样的有法如果存在，必然是一体或者多体，然而，是“一”的话就不是“多”，是“多”的话就不是“一”，此二者互绝相违。

无论一体还是多体都同样经不起观察，此等一切法，真正在胜义中根本不存在，唯一在世俗中有一种假相存在。

2、世俗中万法仅是显现而已

（1）认清显现许实空之世俗

A. 宣说世俗法性

这些法只是如同虚幻的马象一样，在未经观察时似喜而存在，这就是唯一世俗的法相。

B. 法性不会因不同承许而改变

a. 任何一个有实法的法性即是指它本身，并不会因为他人的承许而有丝毫改变。

（a）比如幻化师幻变出来的大象、骏马等，实相上如果不是假的，无论怎么说它是假的都无有用处，同理，现在的柱子、瓶子等也是如此。

（b）如果某一法不是无常，即使多少个人说它是无常也毫无作用，因为一切万法的法性谁也无法改变。

b. 佛经中说：佛陀出世也好未出世也好，一切诸法的法性本来如是安住。所以，并不是说：佛陀出世的时候说诸法空性，诸法空性就是存在的；诸佛没有出世的时候，诸法空性就是不存在的。并不是这样的。

（2）如何显现

A. 未察一似喜

a. 胜义中观察时，即使微尘许的法也得不到，但在世俗中没有经过详细观察时，唯一从这个角度来讲似乎欢喜，认为各种现象都是存在的。

b. 现在世俗中的一切显现法，如果真正去观察，全部如同水泡一样马上就会破灭。所以《中观二谛论》中也说：所谓的世俗最好不要观察，只要一观察，任何法都是得不到的。

B. 生灭之有法

有生有灭、因缘聚合的有法，是世俗谛的第二个法相。

C. 一切具功用

名言中火有火的热性、水有水的湿性等，每个法都具有它自己的功用，并非如石女儿、兔角一样，这就是世俗谛的第三个法相。

（四）摄义

1、佛、万法、我均无自性

佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。

2、无自性也是戏论

（1）真实胜义

一切万法的本体，在胜义中，暂时来讲是远离实有的空性，究竟来说远离一切戏论，是超离我们的语言、思维，是无法言说的圣者各别自证的境界。

（2）无可否认

无论人们在心上如何承许，比如诸法空性，有些唯物论者不承认，虽然不承认，也不会改变万法空性的实相。

3、世俗中因果不虚

万法虽空，但在世俗当中，一切法都有它的自相。前世后世存在、业因果不虚，善有善报，恶有恶果的事实任何人以自己的分别念和遍计心也无法改变。

4、认清且行持

（1）诸法源于分别念

诸法本性乃根源于自己之分别念，在分别念操纵下才产生所谓痛苦、快乐等感受。究竟实相中，死亡、痛苦等法丝毫许亦不存在，显现仅是如梦如幻，我们理应如是思维。

（2）遵循因果

虽然万法本来就为无实空性，痛苦死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭，如幻之善恶在尚未证悟空性之前必定感受果报。今生乃至成佛前一定要谨慎取舍因果。

参考资料：《中观庄严论解说》《释迦牟尼佛广传·白莲花论（麦彭仁波切）》等

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审核师兄：定解B01

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名词解释

原文：我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等，凡是能直接回忆起来的一切罪业。

十不善业

谓属于身者三，属于口者四，属于意者三，共有十种不善业。（出处：《藏汉佛学词典》）

五无间罪

弒父、弒母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。（出处：《藏汉佛学词典》）

四重罪

又名四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。(出处《佛学常见辞汇》陈义孝编)

别解脱

持戒人自己从恶趣及生死轮回中解脱出来。（出处：《藏汉佛学词典》）

持明

(一)梵语dha^ran!i^。音译陀罗尼。真言之异名。大日经疏卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。

(二)谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。 　（出处：《佛学大词典》）

三昧耶戒

又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。（出处：《佛学大词典》

原文：这样发露忏悔后，因为没有覆藏心，所以有些罪业直接就被清净了。

覆藏心

已犯堕罪仍图掩饰隐讳之心。（出处：《藏汉佛学词典》）

原文：有人说：“带业往生不就可以了吗？”但是，到时如果带的业太多了，往生恐怕也很困难的。

带业往生

修行念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时即往生净土，其宿昔所造之恶业、不净业无法现行，此即本宗之带业往生。（《简明净土宗词典》林克智 编著）

原文：这个观想非常重要！这样修持的时候，除了前世的定业以外，很多魔障甚至附体，都能消除。

定业

一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦报。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）

原文：这个观想非常重要！这样修持的时候，除了前世的定业以外，很多魔障甚至附体，都能消除。

编写师兄：定解B16

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