学习笔记｜《前行广释》第117课
本课重点
念修仪轨
（一）观想脉轮充满甘露
1、观想身体的脉轮
（1）身体的自性
观想自己的身体是内外透明光的自性。
（2）中脉
身体中央有一个中脉。
（3）四轮
中脉分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下。
2、获得四灌、清净四障、生起四喜、获得四身果位
（1）大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，得受宝瓶灌顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。
（2）甘露流经喉间受用轮，得受秘密灌顶，清净了烦恼障，获得殊喜智慧，现前报身果位。
（3）甘露流经心间法轮，得受智慧灌顶，清净了所知障，获得极喜智慧，现前法身果位。
（4）甘露充满脐间幻化轮，得受句义灌顶，清净了习气障，获得俱生喜智慧，现前自性身果位。
（二）观想罪业已清静
1、念诵
（1）藏文
（2）汉文
2、观想罪业得以清净
忏悔文念诵完毕以后，紧接着观想上师金刚萨埵，和颜悦色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”一定要这样观想。
3、如此念诵、观想之功德
《胜马游舞续》云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”
（三）自身成金刚萨埵
1、金刚萨埵化光融入，自成金刚萨埵
上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己以前的平庸身体，也变成了与前面所观想的一模一样的金刚萨埵。
2、观想咒轮
（1）月轮：金刚萨埵（即自己）的心间，观想一个如扁芥子大小的月轮。
（2）咒轮
A. 中央：蓝色的藏文“吽”字。
B. 吽的前面是白色的藏文“嗡”字。
C. 右边是黄色的藏文“班扎尔”字。
D. 后方是红色的藏文“萨“字。
E. 左边是绿色的藏文“埵”字。
（四）自他二利之缘起
1、观想供养诸佛，自利法身之缘起
（1）供养诸佛，积资净障
在念诵“嗡班扎尔萨埵吽……”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。
（2）诸佛菩萨放光加持令自己现前果位
观想所有佛菩萨的一切大悲、加持，变成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明[1]以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。
2、观想布施众生，他利色身之缘起
（1）五咒字向下放射光芒，照耀三界六道众生，消除罪障、痛苦、习气。
（2）外器世界变成现喜刹土。
（3）内情众生变为金刚萨埵的自性。
（4）全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽……”
3、如此观想之功德
（1）《法行习气自解脱续》中也说：“射收二利净除分别障。”
（2）一瞬间便可圆满不可思议的福慧资粮，同时，也能够成办利益天边无际众生的事业。
4、教诫：依靠善巧方便修行
（1）有了善巧方便的功德
有了善巧方便，不管是净除罪障、积累资粮，还是利益众生，都是非常容易的事情。
（2）当随学自宗大德
全知麦彭仁波切曾说：“除了在生起次第和圆满次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散乱时念过一串佛珠的咒文。”
（五）结座回向
1、观想
（1）现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中。
（2）内情五部金刚萨埵尊众依次化光融入自身。
（3）自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。
（4）就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。
2、总结“念修百字明”的观修顺序
（1）自己的庸俗之身，在这个不清净的身体上忏悔罪业。
（2）忏悔以后，自己也成了清净的金刚萨埵，没有庸俗的我。
（3）之后，连清净的金刚萨埵也变成文字，文字融入法界，最后一无所缘，光明离戏。
（4）如果有大圆满或大中观的离戏境界，就在这一见解中安住。如果没有，那就毫不执著地坐一会儿。
3、回向发愿
（1）观想：当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土
（2）念诵
A.藏文
B. 汉文
（3）发愿、回向
以此来作回向、发愿，愿自他一切众生，全部成就金刚萨埵的果位。
4、座下行持
（1）以生起次第的基本观修方法来行持
在行住坐卧中，所见所闻都要观为金刚萨埵的自性，一切都是清净的。这就是生起次第的基本观修方法，是将行为转为道用的窍诀。
（2）上师瑜伽的修法与此类似
如果入定时修的是上师瑜伽，那在出定以后，就观一切显现都是上师的化身，一切声音都是上师的声音，一切分别都是上师的智慧，这样修是非常关键的。
念修注意事项
（一）念诵时一定要专注
1、念诵质量的差别
（1）续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”
（2）续部中又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”
2、念诵时不应夹杂闲言碎语
（1）不清净念诵的过患
A. 何为不清净念诵
念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。
B. 过患
a. 喻说：就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。
b. 教说（害己）
（a）效果差：邬金莲花生大士说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
（b）后世入三涂：《法苑珠林》云：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”
c. 理说（害他）
如果念经的人既不能明观等持，也不具足清净戒律与誓言，而且口说绮语、心思散乱，结果中阴身知道了，便对这些人生起邪见或嗔恨，以此为缘，中阴身自己将堕入恶趣。华智仁波切所说：“这类上师或僧人，有还不如没有的好。”
C. 教诫
a. 断除绮语等
要有正知正念，念经期间最好关掉电话，不要说闲话。
b. 随文入观，专注所缘。
（a）原因
因为密宗仪轨都是“明观生次词句门”，修金刚萨埵、阿弥陀佛等生圆次第的仪轨时，都要靠词句来观修。
（b）若不能如此则害人害己
Ⓐ 害人：依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨，会将亡魂引入恶趣。
Ⓑ 害己：活人做佛事也是弊大于利。这类人享用信财的话，确实好似食用炽燃的铁丸一般。
（二）以菩提心摄持念诵是关要
1、不同能力的人都不能离开菩提心
（1）应舍
切切不要将注意力放在肉块大小、油饼薄厚等供养的好坏上，而应当尽心饶益那些病人或死者。
（2）应取
A. 具生圆次第能力的人
应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。
B. 不具生圆次第能力的人
应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等。
2、具菩提心则自他获益
（1）因缘聚合就能利他
A. 内
a. 心：菩提心。
b. 行：仪轨念诵音正、清晰。
B. 外
三宝的大悲力、因果不虚的威力。
C. 因缘聚合就能利益众生
a. 当这三种力量——我们自身清净菩提心的力量、三宝的大悲力、因果不虚的威力聚合时，就如由三种植物配成的良药一样，绝对能利益到众生。
b. 心清净最关键
（2）具菩提心则自获利
A. 正面：于人垫上净己障
我们竭尽全力地为别人修行，念经、诵咒、修法……将众生安置于解脱道上时，自己的罪障也就清净了，二资也就圆满了。
B. 反面：只关心自利则不得自利
a. 害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。
b. 只注重自利的人难以清净自己的罪障以及享用信财的罪过。
（3）教诫
A. 中道而行
a. 大乘行人跟谁都“隔离”着，自我保护得太过了，不见得是好修行人的标志。
b. 也不是要求我们完全付出。完全付出的话，恐怕只有大菩萨才做得到。
B.远离私欲之心最重要
最初以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。
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本课难点
灌顶的种类和作用
（一）灌顶相关概念
灌顶，实际上是传授生起次第和圆满次第的全部修持过程，传授到位以后才是真正的灌顶。
（二）我们能接触到的灌顶
我们通常可以接触到的灌顶简单来说分为普通的灌顶和比较特别的灌顶
特别的灌顶：是比较秘密的灌顶，是修持某一法脉的资格。
普通的灌顶：通常是加持性的，不一定能够具有接受法的开许或者成熟法器的作用。
1、这些灌顶的目的
比如说我们要修持一个密法，通常会有一个开许，这个开许就是传法上师会给接受法的弟子一个灌顶，作为修持一个法脉的开许。有清净法器，传授传承和开许的含义。
2、接受灌顶以后需要做什么
接受灌顶都是需要守持相应的戒律的，灌顶的层次越高，守持的戒律层次越高，因此如果接受了最高级的灌顶，守持密乘戒，即三昧耶，就已经包含了完整的菩萨戒和别解脱戒，上乘的戒律包含下乘的戒律，但下乘的戒律不包含上乘的戒律。
前行中阿底峡尊者也说过，他的菩萨戒以下的戒律均没有违反，但违反了密乘戒，并且精进地做了忏悔。
（三）灌顶的不同分类
1、基、道、果灌顶
根据灌顶的得受方式，分为基、道、果灌顶。
（1）基灌顶
一生之中第一次得到的标准灌顶，叫基灌顶。
（2）道灌顶
在第一次灌顶之后，无论是上师赐与的灌顶还是自己修上师瑜伽接受的灌顶，都是道灌顶。道灌顶是没有次数限制的，每天在修上师瑜伽时都可以进行修持，观想的次数越多越好。
（3）果灌顶
在十地末尾，十方佛菩萨发光而赐与的灌顶，是果灌顶。
对我们来说，最重要的是基灌顶，因为必须要有一位具格的金刚上师才可以，而道灌顶我们可以自己接受，果灌顶则不需要我们操心。
2、内密灌顶和外密灌顶
根据灌顶的级别而分：
（1）内密灌顶
四级灌顶也叫内密灌顶。
（2）外密灌顶
有一级、二级和三级灌顶，一般唐密中的灌顶只有第一级灌顶。
（3）修学次第
显宗的根基成熟之后可以先学外密，但是如果加行修得好，也可以直接让我们的根基成熟起来，跳过外密，直接修持内密。
（4） 举例说明
A. 平时我们接受的金刚萨埵灌顶、阿弥陀佛灌顶、观音菩萨灌顶、大日如来灌顶多属于外密灌顶。
B. 只要是四级灌顶，都是内密灌顶。内密灌顶有层次各异的差别。
3、四级灌顶分别有何种功德
（1）宝瓶灌顶
A. 首先是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部及论典。
B. 让气脉明点中的脉，以及身口意中的身转化为佛身，没有证悟的人借助灌顶赐予的力量及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速地成熟。
C. 身体的罪业。
D. 播下化身的种子，并令化身成熟。
这四种作用均是从表面上来说的，并不涉及真正的胜义实相。
（2）秘密灌顶
A. 首先是允许受灌者听闻、修学与圆满次第有关的密宗续部及论典。
B. 断除气脉明点中气的障碍，以及身口意中的语言转化为佛语，没有证悟的人借助灌顶赐予的力量及生圆次第的修法，可以让自己的语言快速地成熟。
C. 清净语言的罪业。
D. 播下佛报身的种子。
（3）智慧灌顶
这一级灌顶中，包含了超级的智慧，也即大圆满的智慧。其作用是：
A. 允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部及论典。
B. 让气脉明点中的明点，以及身口意中的意转化为佛智慧，没有证悟的人借助灌顶赐予的力量及生起次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟。
C. 断除意识的罪业。
D. 播下法身的种子。
（4）句义灌顶
是最高级别的灌顶，大圆满的灌顶，包含最终的大圆满境界，也包含所有密法的内容。作用：
A. 允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。比如大幻化网，但要修大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。
B. 给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。
C. 断除气脉明点的综合障碍。
D. 消除阿赖耶识上身、口、意共同制造的罪业。
（5）最后还有一种灌顶，是金刚上师的灌顶
在灌顶授权之后，如果自己有能力，就可以担当金刚上师的特殊灌顶，接受这种灌顶之后，才有资格给其他人灌顶和宣讲密宗续部。
4、在《大日经》中有三种灌顶的分类
（1）结缘灌顶
接受者不拘根性，皆是其入坛投花，授予其花所附著之尊之印明以结缘。虽灌顶，作法不具足。
（2）受明灌顶
也成为学法灌顶，随其投花所得之本尊，授以三密法门，须为密宗根基弟子。
（3）传法灌顶
又名阿阇梨灌顶，类似于金刚上师灌顶。在其他经中也有其他分类，形式不同。
持明、学道是什么意思？
（一）四种持明
即异熟持明、长寿持明、大手印持明与任运持明。
1、异熟持明
资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊之身。
2、长寿持明
得加行道胜法位时已真实获得长寿持明果位。究竟胜法位后，因获得金刚身而无有生死，心得见地。也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。
3、大手印持明
从二地到十地间之修道九地，即身体现为坛城（本尊）的形相，心已净除九垢具有无相智慧。
（1）即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，以如金刚般的证悟摧毁自地之障故。
（2）六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。
（3）七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。
（4）九地以无贪修刹土、行事业故称为莲花持明。
（5）十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。
4、任运持明者。
任运持明是指佛地。
（二）学道
有学道、无学道指的是修行的阶段。
大乘当中，资粮道、加行道、见道（一地）、修道（二地到十地）都是有学道，佛地是无学道。
参考资料：
《慧灯之光》《大圆满心性休息大车疏》。
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讲记脉络
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科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙一、皈依
丙二、发殊胜菩提心
丙三、念修金刚萨埵
丁一、忏悔之理
丁二、四种对治力
丁三、真实念修金刚萨埵
丁四、 念修百字明
正文脉络
一、念修仪轨
（一）观想脉轮充满甘露
1、观想身体的脉轮
（1）身体的自性
观想自己的身体是内外透明光的自性。
（2）中脉
身体中央有一个中脉。
（3）四轮
中脉分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下。
2、获得四灌、清净四障、生起四喜、获得四身果位
（1）大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，得受宝瓶灌顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。
（2）甘露流经喉间受用轮，得受秘密灌顶，清净了烦恼障，获得殊喜智慧，现前报身果位。
（3）甘露流经心间法轮，得受智慧灌顶，清净了所知障，获得极喜智慧，现前法身果位。
（4）甘露充满脐间幻化轮，得受句义灌顶，清净了习气障，获得俱生喜智慧，现前自性身果位。
3、关于道灌顶
这里是金刚萨埵与上师瑜伽合修的一个窍诀。灌顶有在上师面前亲自得受的，也有依靠观想得受的，比如观想金刚萨埵、文殊菩萨，或自己的根本上师等，这种灌顶叫道灌顶。
（二）观想罪业已清静
1、念诵
（1）藏文
（2）汉文
2、观想罪业得以清净
忏悔文念诵完毕以后，紧接着观想上师金刚萨埵，和颜悦色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”一定要这样观想。
3、如此念诵、观想之功德
《胜马游舞续》云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”
（三）自身成金刚萨埵
1、金刚萨埵化光融入，自成金刚萨埵
上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己以前的平庸身体，也变成了与前面所观想的一模一样的金刚萨埵。
2、观想咒轮
（1）月轮
金刚萨埵（即自己）的心间，观想一个如扁芥子大小的月轮。
（2）咒轮
A.中央：蓝色的藏文“吽”字。
B.吽的前面是白色的藏文“嗡”字。
C.右边是黄色的藏文“班扎尔”字。
D.后方是红色的藏文“萨“字。
E.左边是绿色的藏文“埵”字。
（3）修法介绍（提示）
整个忏悔修法的内容实际是圆满次第的修法。有个灌顶是最好的。但不管是德巴堪布，还是法王如意宝，都没有说听受《大圆满前行》之前非要受灌顶。
（4）关于金刚萨埵心咒
A.金刚萨埵心咒在《大藏经》里也有
法贤、般若等译师所译的经续中，就有这一心咒，只不过发音稍微有点不同而已。
B.没见到的，不能说没有
a.阿底峡尊者到藏地时，发现了很多经续都是印度佛教未遭毁灭之前，由大成就者及译师们，从邬金、香巴拉等刹土，以及印度各地迎请来的，自己根本没有见过，进而摧毁了自己的傲慢。
b.我们未见、未知的肯定更多了。因此，千万不要因为自己的一时之见，障碍对善法的行持。
（四）自他二利之缘起
1、观想供养诸佛，自利法身之缘起
（1）供养诸佛，积资净障
在念诵“嗡班扎尔萨埵吽……”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。
（2）诸佛菩萨放光加持令自己现前果位
观想所有佛菩萨的一切大悲、加持，变成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明[1]以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。
2、观想布施众生，他利色身之缘起
（1）五咒字向下放射光芒，照耀三界六道众生，消除罪障、痛苦、习气。
（2）外器世界变成现喜刹土。
（3）内情众生变为金刚萨埵的自性。
（4）全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽……”
3、如此观想之功德
A.《法行习气自解脱续》中也说：“射收二利净除分别障。”
B.一瞬间便可圆满不可思议的福慧资粮，同时，也能够成办利益天边无际众生的事业。
4、教诫：依靠善巧方便修行
（1）有了善巧方便的功德
有了善巧方便，不管是净除罪障、积累资粮，还是利益众生，都是非常容易的事情。
（2）当随学自宗大德
全知麦彭仁波切曾说：“除了在生起次第和圆满次第的瑜伽之中念咒外，未曾在心、口散乱时念过一串佛珠的咒文。”
（五）收座回向
1、观想
（1）现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中。
（2）内情五部金刚萨埵尊众依次化光融入自身。
（3）自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰”、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。
（4）就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。
2、总结“念修百字明”的观修顺序
（1）自己的庸俗之身，在这个不清净的身体上忏悔罪业。
（2）忏悔以后，自己也成了清净的金刚萨埵，没有庸俗的我。
（3）之后，连清净的金刚萨埵也变成文字，文字融入法界，最后一无所缘，光明离戏。
（4）如果有大圆满或大中观的离戏境界，就在这一见解中安住。如果没有，那就毫不执著地坐一会儿。
3、回向发愿
（1）观想
当又开始生起分别念时，再度将一切器情明观为金刚萨埵刹土
（2）念诵
A.藏文
B. 汉文
（3）发愿、回向
以此来作回向、发愿，愿自他一切众生，全部成就金刚萨埵的果位。
4、座下行持
（1）以生起次第的基本观修方法来行持
在行住坐卧中，所见所闻都要观为金刚萨埵的自性，一切都是清净的。这就是生起次第的基本观修方法，是将行为转为道用的窍诀。
（2）上师瑜伽的修法与此类似
如果入定时修的是上师瑜伽，那在出定以后，就观一切显现都是上师的化身，一切声音都是上师的声音，一切分别都是上师的智慧，这样修是非常关键的。
二、念修注意事项
（一）念诵时一定要专注
1、念诵质量的差别
（1）引用教证
A.续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”
所谓“无果”，个别大德解释说，是指果很小，并不是毫无利益。
B.续部中又说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”
清净与不清净念诵的差距，是一千倍；有等持与无等持念诵的差距，是十万倍。
（2）教诫
A.例说
曾有一位大德来学院化缘建寺院，当上师等人前去送钱时，其侍者告诉上师等人，“上师念诵时不接见任何人，请你们在外面等一下吧。”
B.教诫
要养成清净念诵的习惯，心一定要专注，有些杂念是正常的，但尽量不要夹杂闲言碎语。
2、念诵时不应夹杂闲言碎语
（1）不清净念诵的过患
A.何为不清净念诵
念修密咒时，如果掺杂一些庸俗不堪的闲言碎语来念诵，那么他所念的密咒就是不清净的念诵。
B.过患
a.喻说
就算是在纯金、白银中掺杂微量的黄铜或普通铜，也只能被人们称为非金或伪银了，它们再也起不到纯金纯银的作用。
b.教说（害己）
（a）效果差：邬金莲花生大士说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”
（b）后世入三涂：《法苑珠林》云：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”
c.理说（害他）
（a）如果念经的人既不能明观等持，也不具足清净戒律与誓言，而且口说绮语、心思散乱，结果中阴身知道了，便对这些人生起邪见或嗔恨，以此为缘，中阴身自己将堕入恶趣。华智仁波切所说：“这类上师或僧人，有还不如没有的好。”
（b）旁述如何利益亡灵
Ⓐ亡灵的特点
中阴身是有神通的。某些中阴窍诀说，中阴身比正常人聪利九倍，对我们的所念、所言、所行都很清楚，为了获得饶益，会满怀希望地跑到上师僧人们面前。
Ⓑ 如何利益亡灵
有生圆次第的功夫是最好的，对亡灵最有利；没有生圆次第的功夫的话，只要心怀慈悲，以诚信仰赖三宝，这样念诵的利益也极大。
C.教诫
a.断除绮语等
要有正知正念，念经期间最好关掉电话，不要说闲话。
b.随文入观，专注所缘。
（a）原因
因为密宗仪轨都是“明观生次词句门”，修金刚萨埵、阿弥陀佛等生圆次第的仪轨时，都要靠词句来观修。
（b）若不能如此则害人害己
Ⓐ形象佛事的表现
该观的不观，对所缘毫不专注；
一到最关键的讽诵心咒时，很多人的心情顿然放松下来，端坐的姿势也成了东倒西歪；
甚至吸起百恶之源的烟草；
谈论“沟头沟尾”的无聊事件，开启了众多绮语伏藏之门；
手上也像捋黑色肠子一样，空空地数着念珠；
到了下午时分抬头望望天空，便开始念诵“班扎布白得贝……”，吹打法器发出巨响（而念完仪轨）。
Ⓑ过失
害人：依靠这种不清净的念诵及形象的仪轨，会将亡魂引入恶趣。
害己：活人做佛事也是弊大于利。这类人享用信财的话，确实好似食用炽燃的铁丸一般。
（c）教诫
做诸如此类的形象佛事，真不如以清净心念诵一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》。因为，这些念得清净的话，只要如理如法，时间短一点也加持很大。
（二）以菩提心摄持念诵是关要
1、不同能力的人都不能离开菩提心
（1）应舍
切切不要将注意力放在肉块大小、油饼薄厚等供养的好坏上，而应当尽心饶益那些病人或死者。
（2）应取
A.具生圆次第能力的人
应当对于那些处于紧要关头、倍受痛苦、无依无怙的病人或死者一视同仁，发心利益他们，以慈悲心、菩提心摄持而行事，专心致志勤奋努力念修自己所了达的生圆次第法门。
B.不具生圆次第能力的人
应该随着词句思考意义，或者至少也要怀着一颗慈悲的心肠怜悯这些可怜的众生、对三宝的无欺谛实力生起信心、定解等等。
2、具菩提心则自他获益
（1）因缘聚合就能利他
A.内
a.心：菩提心。
b.行：仪轨念诵音正、清晰。
B.外
三宝的大悲力、因果不虚的威力。
C.因缘聚合就能利益众生
a.当这三种力量——我们自身清净菩提心的力量、三宝的大悲力、因果不虚的威力聚合时，就如由三种植物配成的良药一样，绝对能利益到众生。
b.心清净最关键
（a）只要发心清净，即使一个人在亡者身边为他念经，他也不会堕入恶趣。
（b）为病人念些药师咒、《心经》、《金刚经》等，除了定业，连药师佛亲自现前也无能为力以外，必定对他有利。
（c）为亡者，观音心咒、阿弥陀佛名号及种种经典都行，也必定能遣除他的恐惧和痛苦。
（2）具菩提心则自获利
A.正面：于人垫上净己障
我们竭尽全力地为别人修行，念经、诵咒、修法……将众生安置于解脱道上时，自己的罪障也就清净了，二资也就圆满了。
B.反面：只关心自利则不得自利
a.害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。
b.只注重自利的人难以清净自己的罪障以及享用信财的罪过。
（3）教诫
A.中道而行
a.大乘行人跟谁都“隔离”着，自我保护得太过了，不见得是好修行人的标志。
有点境界，就跟谁都不接触了，久了以后，搞不好会出大问题的。
b.也不是要求我们完全付出。完全付出的话，恐怕只有大菩萨才做得到。
（a）上师如意宝，病得最严重的时候，还继续给人加持、摸顶。
（b）和人接触的话，自己的一些小问题也能被发现。
B.远离私欲之心最重要
最初以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。
参考资料:《前行广释.第一百一十七课》
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【档案编号B06117-定解B04-002】
隐藏窍诀
本课涉及到的密法名词、修法的扫盲介绍
（一）何为生圆次第
1、何为生圆次第
生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。
圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。
生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。
2、生圆次第之差异
·生起次第的取向是向外的，比如把山河大地观想为佛的坛城，地水火风空观想成五方佛母，修坛城、作供施、念密咒等等；圆满次第却认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。
3、宁玛巴的三种瑜伽与生圆次第
宁玛巴的三种瑜伽，代表着三个不同的层次，其见解层层递进，越来越接近于心的本性。
摩诃瑜伽主要讲生起次第，其对境是比较向外的，所以有很多观想、念咒、供养方面的内容。
阿尼瑜伽主要讲有相圆满次第，其对境是内在的金刚身，所以少了很多观想、念诵等外在方面的修法，其主要的宗旨，就是控制住身体的气、脉、明点。阿尼瑜伽认为，摩诃瑜伽所讲的观想、手印、念咒和供养等等，都是多余的弯路。
阿底瑜伽是讲无相圆满次第。其主张是，所有外在与内在的一切，都是心的幻化。只要证悟了心的本性，外在与身体方面的修法都不需要，都是歧途与弯路，故其对境既不是外在的观想、念咒、供养，也不是金刚身的气、脉、明点，而是心的本性光明。
忙碌的现代人，最好还是修学宁玛巴的大圆满。大圆满虽然是上等根基的修法，但我们也可以把自己提升、升级为上等根基。提升的方法，就是修加行。
（二）简要介绍生起次第
1、见解
万事万物的本质是佛的坛城。
2、生起次第是干嘛的
密宗认为，凡夫有两种执著，一个是对现象的执著，也即认为现象本来就不清净的执著；第二个执著，是不但认为世界不清净，而且还认为是实有的执著。在第二个执著里面，包含了显宗所讲的“人我执”和“法我执”。第一个执著，可以用生起次第的修法来断除。
生起次第修法是强制性地实现“万法是佛的坛城”的最佳方便。在生起次第修成之后，凡夫所谓稳定的世界就会被彻底颠覆，一切不清净的现象也将荡然无存。在修行者的面前，将会展现出诸佛坛城的景象。从普通人到成佛的过程，实际上也就是识转换为智慧的过程。
3、生起次第的三种等持
按照宁玛巴续部的说法，生起次第可以分为三种等持（也即三种三摩地或禅定）：真如等持、显位等持、因位等持。通过三个禅定，可以将轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段分别转化为佛的法身、报身与化身。佛的三身是果，三个禅定是道，轮回当中的死亡、中阴以及投胎三个阶段是不清净的基。
（1）真如等持
“真如”也即法界、法性、空性、光明。真如三摩地也即修空性。在皈依、发心、祈祷上师等入坐前的修法全部结束以后，就修真如等持。如果是证悟者，就安住在证悟的状态当中，时间不需要很长。如果是没有证悟的人，就要坚信万法皆为空性，这可以说是相似的真如三摩地——不是真实的，与真实的三摩地有点接近、相似而已。
通过真如禅定，就能把死亡转化或清净为法身；真如禅定的另一个作用，是断除常见。因为接下来要修的所有佛的坛城也都是空性，不存在常住不灭实有的法，所以真如三摩地能断除常见。
（2）显位等持
“显位”也即现象，主要指的是大悲心。在真如等持修完以后，就针对没有证悟真如的众生修大悲心，时间不需要很长。
显位等持的一个作用，是把轮回当中的中阴身转化或清净为佛的报身；显位等持的另外一个作用，是能断除断见。
（3）因位等持
真正的成佛，叫做果位。现在我们还没有成佛，故称为因位。虽然实际上万法就是佛的坛城，因和果不可分开，但在表面或显现上，还是有一个因和果的差别。
因位等持涵盖的范围很广，包括所有忿怒、寂静本尊的观想。
4、生起次第的四种瑜伽
（1）佛的身瑜伽
身瑜伽也即观想佛的身像与坛城。通过观想，就可以把众生的身体转换、显现或者清净为身体的本来面目——佛身。
刚开始修生起次第的时候，需要一个外在的对境，如唐卡。先将唐卡挂在采光比较好的地方，既不能因逆光而过暗，也不能因光线直射而过亮，并在唐卡前供一些简单的供品，然后在唐卡前面以毗卢七法坐姿坐下来，再全神贯注、目不转睛地凝视唐卡。首先观看唐卡的整体，然后观看佛像的细节——面部、身体（左手、右手、左腿、右腿）、首饰、衣服等等。自己感觉比较熟悉的时候，就把眼睛闭上，看能不能在眼前显现出刚才所观想的佛像。如果能观想，就尽量闭着眼睛观想；如果还不能观想，就要睁开眼睛继续观看唐卡。
（2）佛的语瑜伽
语瑜伽就是通过念诵，从而将不清净的语言，转换为佛的语言。
真正胜义谛的咒，不是声音、文字、语言与符号，而是心的本性光明如来藏。我们平时念诵的咒语，比如金刚萨垛的心咒“嗡班杂尔萨埵吽”，也有六种不同级别的认识。我们目前的认识是其中最低的，认为咒语的本质，就是人的语言、声音，咒语与平时说话、唱歌的区别，只是有没有加持，有没有消除障碍、得到成就的力量而已，但本质都是自己的声音。最高层次的认识，是了知“嗡班杂尔萨埵吽”这个咒语就是金刚萨埵，金刚萨埵佛尊与我们念出来的声音“嗡班杂尔萨埵吽”完全是等同一体的。
密法更进一步地认为，念咒与说话的本质，都是佛的语言，是因为我们认识上的偏差，才导致了念咒有功德，说话没有功德，因为我们还没有意识到语言的本质就是佛的语言，还没有这样的见解，故而不认为语言有功德。在证悟以后，就能通达咒语和平常说话都是一味一体的平等法界，那时说话与念咒就能起到同样的作用了。不过，在没有证悟之前，虽然一切物质都是空性，但空性对我们还是起不到任何作用。如果对咒语没有一个正确的认识，则即使喊破喉咙念再多的咒语，也只能减少语言所造的罪业，而不能得到任何成就。
（3）佛的意瑜伽
修生起次第的时候，无论是观想、念颂、发光等任何时候，一定要知道，无论是声音还是坛城，都是空性，都是自心的现象，一切都是光明空性的投影。最后生起次第修完以后，整个佛的坛城又要融入法界，那时也要修空性，从头到尾都不能离开证悟空性的境界，这就是佛的意瑜伽。
（4）佛的事业瑜伽
事业瑜伽就是通过咒文发光，从而完成佛陀度化众生转法轮的四种事业。
比如在金刚萨埵修法中，观想金刚萨埵心咒发光，光的上端为琳琅满目的供品，供养十方诸佛菩萨，光收摄的时候，得到十方诸佛菩萨的加持；然后心咒又发光向下照射六道众生，尤其是三恶道的众生，从而消除恶趣众生的痛苦等等，这些就是佛的事业。
5、生起次第的三个结果
（1）清净轮回习气。
（2）圆满涅槃的功德。
（3）成为圆满次第成熟的条件。
（三）简要介绍圆满次第
1、见解
圆满次第认为，外在山河大地等所有一切，都是人体气、脉、明点的投影。控制住人体结构，不需要观想、念咒，也能自如地改变外境，所以圆满次第的修行是以内在的身体作为对境。
2、金刚身的结构
（1）金刚身是什么
就是我们的身体。依照密宗的观点，不仅众生的心是佛的智慧，众生的身体也是佛的身体，所以叫做金刚身。
（2）气脉明点的作用
金刚身的结构中，人的皮肤、肌肉、骨骼、大脑与修法没有直接联系，与修法直接相关的，是气、脉、明点三者。
气、脉、明点有两方面的作用：第一个，是在没有证悟或没有修炼的时候，由气、脉、明点产生轮回；另外一个，是在修行成就以后，由气、脉、明点产生智慧，产生佛的刹土等一切清净现象，所以圆满次第是从气、脉、明点三个方面入手的。
（3）气
气还可以分为两种，业气与智慧气。
业气是指普通人的呼吸。有了呼吸的气流以后，就会让我们产生各种各样的烦恼或念头——善的念头、恶的念头、无记的念头，所有念头都与呼吸有着密切的内在关系，所以称之为业气。
智慧气也叫做智气，也即气（呼吸）当中产生智慧的那一部分。
（4）脉
密法认为，在人体的脉当中，中脉是最关键的，其次是左脉与右脉，以及从三脉当中衍生出来的七万二千根大小不同的与修行相关的脉，另外还有一些与修行没有太大关系的脉。然后是脉轮——分别位于头顶、喉间、心间、脐部与密处等等，按照不同的续部，而有五种脉轮、六种脉轮与七种脉轮等说法。
中脉分三种：存在中脉、法性中脉与胜义中脉。
● 存在中脉：意即客观存在的中脉。它是一种属于光的物质，所以在破瓦法等很多修法中，都会将中脉观想为一根明亮的管子。但这种物质不是类似于构造出人体的血肉骨骼之类的物质，医生的手术刀无法接触到，X光等等也无法看到。
● 法性中脉：即位于存在中脉里面的一根更细微的光构成的中脉。也是修行人修行的真实对境。它不占据空间，是一种光，当人活着的时候，由于气、脉、明点都具足，那时它也存在，不是不存在（非无），当人死亡之后，人的气、脉、明点解散消亡，它也就消失无踪了，所以它也不是有（非有）。此处所说的光，并不是物理学中所讲的可见光、不可见光等等，在任何一个光谱上，都找不到它的位置。
● 胜义中脉：胜义中脉实际上不是什么物质意义上的脉，而是心的本性。中观称之为空性，三转法轮称之为如来藏光明，密法称之为中脉。
● 小结：存在中脉位于身体的正中，所以叫做中脉；而法性中脉处于存在中脉当中，故也叫做中脉；胜义中脉则因为不堕有无、常断等任何边际，故而称为中脉。
（5）明点
胜义明点：明点以一个圆圈表示，象征远离一切边际。借以形容无有戏论，远离边际的心的本性如来藏光明，这叫做胜义明点。
世俗明点：在人的脉轮当中，有很多明点。这些明点是维持人的生命、健康、思维等一切的基础。在法性中脉的心口位置，有一个明点，称为五聚精华明点。五种精华，是指地、水、风、火、空五种精华。在五种精华的中间，是心的精华——如来藏。
3、圆满次第的原理
（1）在观想中脉的时候，有时会观想一根大小比较正常的中脉；有时又会将中脉观想得异乎寻常地大。这样观想以后，就能让气流入中脉，其中最关键的核心，是让刹那变换、永不消停的胡思乱想、意识杂念、思维活动融入法性中脉和胜义中脉——心的本性光明如来藏当中，使心的本性光明显现出来，这就是登地菩萨证悟的根本慧定。
（2）显宗行人要抵达这个境界，首先要学很多理论上的逻辑推理，用以推翻自己原有的错误观念，从而说服自己接受空性的观念。之后在多生累劫中精进闻思修行，积累六度等福慧资粮，这样才能探得清净坛城之堂奥。
（3）密法的圆满次第修法，是强制性地停止意识活动——通过观想气进入中脉，使意识无力维持，继而显现出心的本性。另外，密宗大圆满不用修气、脉、明点，也不需要逻辑推理，在菩提心等福慧资粮足够的情况下，依靠金刚上师的加持与窍决，也能让意识活动停止下来，从而证悟空性。
4、圆满次第的结果
圆满次第的结果是成佛。如果没有圆满次第的帮助，修单纯的生起次第，只能得到世间的成就。只有生圆双运的生起次第，才能成就佛的果位。要得到出世间的成就，必须依靠圆满次第。
5、我们怎么办
气、脉、明点的修法很复杂，修起来有一定的难度，最适合我们的，应该是无相圆满次第。
无相圆满次第就是大圆满，但修大圆满也需要自身修加行的前提，以及有修证的标准具德金刚上师的加持。
参考资料：《慧灯之光》
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
【档案编号B06117-定解B18-008】
名词解释
原文：观想脉轮充满甘露
脉轮
人体中脉分出若干瓣状旁枝形成的轮形脉道。
——《藏汉佛学词典》
原文：首先是大乐轮的所有脉瓣遍满菩提甘露，此时修行人便得受宝瓶灌顶，清净了业障，获得喜智慧，现前化身果位。
大乐轮
人体顶际脉轮。
宝瓶灌顶
内外续部共同传授的成熟灌顶。在彩粉、绘画的坛场之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚化身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：之后一步一步向下，流经喉间受用轮，得受秘密灌顶；流经心间法轮，得受智慧灌顶；充满脐间幻化轮，得受句义灌顶。
受用轮
受用饮食味道的脉轮，位于喉间，由五百微细脉道围绕而成。
秘密灌顶
三上毕竟灌顶之一。在上师双身世俗菩提心坛场中，为弟子语门灌顶，使语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
法轮
是指心间脉轮。人体心间的轮状脉结。
——《噶举教派史略》
智慧灌顶
三上毕竟灌顶之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留值证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
句义灌顶
又作真言灌顶。为不空三藏所立五相灌顶之一。据《金刚顶义诀载》，修行此法时，行者观想本尊之真言及其义理布列于全部身心之中。至于所尊奉之本尊，则依各部而别。此一行法适用于已受学法灌顶而未受传法灌顶之真言行者。
——《佛光大辞典》（第三版）
原文：当然，有个灌顶是最好的。因为，这里有时会牵涉一些无上瑜伽的不共修法，而这些修法，显宗、外密中都没有。
无上瑜伽
方便智慧无二和合，成为一切密乘至高无上，过此再无其他更上密乘，故称无上瑜伽部。
——《藏汉佛学词典》
原文：在念诵的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。
八吉祥徽
又称八端相。吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。
——《萨迦世系史续编》
轮王七宝
《俱舍论》十二卷十二页云：经说轮王出现于世，便有七宝出现世间。其七者何？一者、轮宝，二者、象宝，三者、马宝，四者、珠宝，五者、女宝，六者、主藏臣宝，七者、主兵臣宝。
——《法相辞典》【朱芾煌 编】
宝幢
幢，胜利幢。八吉祥物之一。宫殿屋脊上象征胜利的一种装饰品或供神礼品。
—— 《萨迦世系史续编》
千辐金轮
佛书所说大梵天王劝佛说法所供金轮。
——《藏汉佛学词典》
原文：一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性（也就是五部金刚萨埵或五部佛）。
五部佛
不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和毗卢佛。
——《藏汉佛学词典》
原文：如果没有等持的力量摄持，那就像一块沉睡海底的大磐石，念诵多少天、多少年乃至多少劫，也毫无结果。
等持
定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。
——《佛学大辞典》 【丁福保 编】
原文：所以享用信财、亡财者，无论是上师还是普通僧人都是同样，都应在清净念诵的同时，不离菩提心，这才是关要。
信财
1、三宝财物、庙产、僧财。
2、施主信徒奉献的资财实物。
——《佛学词典》
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B09
档案编号B06116-定解B09-004
论坛问答
笔记整理：定解B02
笔记审核：定解B01
原文：接下来观想，自己的身体是内外透明光的自性，身体中央有一个中脉（这里只讲中脉，《文殊大圆满》等其他修法多讲三脉：中脉、精脉、血脉。中脉位于中央，四轮脉瓣全部与中脉相连。），它分出的四轮形如伞辐，脐部幻化轮有六十四个脉瓣，瓣端朝上；心间法轮有八个脉瓣，瓣端朝下；喉间受用轮有十六个脉瓣，瓣端朝上；头顶大乐轮有三十二个脉瓣，瓣端朝下，这些脉瓣也都如前一样降下甘露。
问题
顶礼法师！末学在课程辅导时，有师兄问到：中脉、左脉、右脉与法本中提到的中脉、精脉、血脉是怎样的关系？怎么理解精脉、血脉？末学在佛学词典中没有查到资料，敬请师父开示！感恩法师！
正见法师C1解答：
如果以后有机会进入密法班可以详细了解。
原文：观想罪业已清净
接着念诵：
滚波大讷莫西梦巴意 怙主！我以愚昧无知故
大策累讷嘎扬年 于三昧耶有失犯
喇嘛滚布加凑戒 上师怙主予救护
凑喔多吉怎巴得 亦即主尊金刚持
特吉亲波大涅坚 具足大悲体性者
昼哦凑拉大加切 众生主尊我皈依
大荡 思坚 他加戒 革颂特 匝瓦荡 烟拉各 大策 年巴
踏加
透漏夏瘦
的巴荡 这巴尼 洞这 莫凑
踏加
向扬 大巴 匝德索
发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本支分三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。
问题
正见法师Ｅ解答：
个人分别念理解：
（1）可能破三昧耶罪业非常严重，但偈文中不提其余，不代表不忏悔其余罪业。（2）可以参考：罪障：《佛光大辞典》：“【罪障】罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障”。堕罪：个人理解，广义来说，堕罪的范围比较广，包括很多支分罪也可以包含在其中。如果是在某些语境当中，堕罪专指根本罪（他胜罪）。（正见C1）垢染：《佛光大辞典》：“【垢染】以染身之垢比喻心之烦恼。”
追问1
正见法师Ｅ解答：
可能开合不同。
追问2
正见法师Ｅ解答：
可以参考《汉典》：“.指诗文结构的铺展、收合等变化。 ........王安石的《读孟尝君传》，共九十字，驳成说，立己见，开合有度，层次分明。”
原文：灌顶从头顶大乐轮开始，直到四轮充满。大乐轮有三十二个脉瓣，脉瓣向下，这是从大的脉瓣上讲。实际上，每一个脉瓣又像树叶一样，里面还有很多支分的脉管。甘露流经大乐轮的所有脉瓣，得受宝瓶灌顶；之后一步一步向下，流经喉间受用轮，得受秘密灌顶；流经心间法轮，得受智慧灌顶；充满脐间幻化轮，得受句义灌顶。不仅四轮充满，而且从它们分出的体内的一切部分，包括手指尖、脚趾尖在内，整个身体就好似一个充满白色乳汁的水晶瓶一样充满甘露，这时四灌圆满。
此时不仅得受了四种灌顶，而且还依次清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障；令相续生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧；现前了化身、报身、法身、自性身四身果位。
通过甘露清洗以后，自己已经成了法器，获得了四种灌顶，遣除了四种障碍，现前了四种智慧，并种下将来获得四身的种子，种种缘分得以成熟。
问题1
正见法师C1解答：
（1）（2）以后有机会进入密法班可以详细了解。
（3）前者侧重断德圆满，后者侧重证德圆满。
问题2
正见法师C1解答：
自性身与法身无二，自性身是从侧重断德圆满的角度安乐的，法身侧重证德圆满。诸佛自己的境界就是法身，为了利益有情可以显现报身和化身，报身和化身都是安住在法身的境界当中示现的。
追问1
感恩法师慈悲开示！恳请法师帮忙继续开示：什么是断德圆满？什么证德圆满？他们二者有何异同？末学在佛学词典中未查到合适的答案。南无阿弥陀佛！感恩法师！惭愧弟子合十顶礼！
正见法师C1解答：
前者，比如断除了一切烦恼、业障、无明，断除过失方面。后者包括证得了空性、实相的境界等等，获得功德的角度。
原文：忏悔文念诵完毕以后，紧接着观想上师金刚萨埵，和颜悦色地安慰自己：“善男子，你的一切罪障、所失毁的戒律均已清净。”一定要这样观想。
这般予以认可之后，上师金刚萨埵化光融入自身，以此为缘，自己以前的平庸身体，也变成了与前面所观想的一模一样的金刚萨埵。
就在这尊金刚萨埵（即自己）的心间，观想一个如扁芥子大小的月轮，在这个月轮上的中央，是蓝色的藏文吽字，吽的前面是白色的藏文嗡字，右边是黄色的藏文班扎尔，后方是红色的藏文萨字，左边是绿色的藏文埵字，吽字周围有五个字，合起来就是“嗡班扎尔萨埵吽”。
在念诵的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝五色光，光的顶端有嬉女等供养天女，挥手散出八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等无量供品，供养居于十方广大无边、不可思议刹土中的诸佛菩萨，令他们心生欢喜，从而圆满了资粮、清净了罪障。
再观想，所有佛菩萨的一切大悲、加持，变成五颜六色各种各样的光融入自身，自己现前了殊胜与共同成就、与学道相关的四种持明以及究竟果位——无学道双运果位，这是准备自利法身的缘起。
接着又观想，这五个咒字向下放射出无量光芒，照耀三界六道一切众生，使他们相续中所有的罪障、痛苦、习气等，犹如太阳出现在黑暗处一样，烟消云散。一切外器世界变成现喜刹土，一切内情众生变为白、黄、红、绿、蓝五色金刚萨埵的自性（也就是五部金刚萨埵或五部佛），之后，他们全部口诵“嗡班扎尔萨埵吽……”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身（报身和化身）的缘起。
到最后收座时，前面观想为现喜刹土的一切外器世界，全部收摄在内情五部金刚萨埵尊众之中，他们也依次化光融入自身，自身也从边缘逐渐化光融入心间的“嗡”字中、“嗡”融入“班扎”、“班扎”融入于“萨”、“萨”融于“埵”、“埵”融入“吽”字的“雅布杰、“雅布杰”融入“小阿”、“小阿”融入“哈”、“哈”融入头部的日月明点中，到“那达”之间次第融入，最后“那达”也如彩虹消于空中般，消失得无影无踪。就这样，在无缘离戏的境界中，稍许放松而入定。
问题1
正见法师C1解答：
（1）因为法身是佛陀自己的境界，为了利益他众可以显现色身。
（2）佛果。（同时具足色身和法身，色身法身双运）
问题2
正见法师C1解答：
（1）【持明若分，则有四种，即异熟持明、长寿持明、大手印持明与任运持明。异熟持明：资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊之身。《广幻网续》云：“如秤星秤杆，速获大手印，相圆满具力。”秤星是指身体，秤杆是指心获得大手印。又如同印模与泥像。倘若他未得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。《道次第论》云：“一多本尊之瑜伽，所示之地抑或得，六月十六依修时，未成金刚身之前，力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，觉性趋至金刚持。”得胜法位时已真实获得长寿持明果位。《道次第论》云：“倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。”长寿持明：究竟胜法位后，因获得金刚身而无有生死，心得见地。《道次第论》云：“究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，现见法义定涅槃，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。大手印持明是从二地到十地间之修道九地，即身体现为坛城（本尊）的形相，心已净除九垢具有无相智慧。《业次第论》云：“自心大手印，以修现前身，具共胜相好，第二报身者，金刚轮宝珠，莲花与宝剑，大手印持明。”即二地、三地、四地、五地称为金刚持明，以如金刚般的证悟摧毁自地之障故。六地主要行持智慧度，并转法轮，所以称为轮宝持明。七地善巧方便如同宝轮，因此也称为宝轮持明。八地获得无分别智慧宝自在，所以称为宝珠持明。九地以无贪修刹土、行事业故称为莲花持明。十地圆满而行利众事业，因此称为宝剑持明。任运持明是指佛地。《业次第论》云：“以昔而圆力，如说净垢染，佛之三智慧，任运持明者。”有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得密意。为什么呢？从初学地至佛地之间为四持明所摄之故。】--------以上是《大圆满心性休息大车疏》当中的内容。
（2）有学道、无学道指的是修行的阶段。大乘当中，资粮道、加行道、见道（一地）、修道（二地到十地）都是有学道，佛地是无学道。
问题3
正见法师Ｅ解答：
（1）原文中有说明：“在念诵“嗡班扎萨埵吽”的同时，观想五咒字放射白、黄、红、绿、蓝......”。
（2）入定的时候，肯定不需要念诵；但在观想融入时，个人目前没有看到一定要念或者一定不念的说法。可能还需要询问或者查询一些资料...... 具体修法细节，可以参考《净障修法文》。
原文：不仅如此，仪轨念完以后，一到最关键的讽诵心咒时，很多人的心情顿然放松下来，端坐的姿势也成了东倒西歪。有的人甚至吸起百恶之源的烟草，谈论“沟头沟尾”的无聊事件，开启了众多绮语伏藏之门，手上也像捋黑色肠子一样，空空地数着念珠。就这样，把一天都混过去了。
问题
正见法师C1解答：
个人理解，有些情况下，某些仪轨当中念诵心咒之前的内容，某种角度也可以说是为念诵咒语做准备，或者说我们可以按照仪轨的内容进行观想，安住在相应的境界当中念诵咒语。另一方面来说，即使没有念诵咒语，按照仪轨当中其他的内容进行观想、念诵也有很大的功德和利益。
原文：当然，前面也说过，有这种境界最好，没有的话，只要满怀慈心悲意，身语意三门集中精力地念诵仪轨，并尽量跟随词句思维，做到发音正而清晰。这样，依靠对三宝无欺谛实力的信心和定解，依靠皈依处三宝的大悲力，再加上无欺因果的威力以及菩提心的无量功德等，必定会使病人或死者受益匪浅。
问题
正见法师Ｅ解答：
比如：因缘具足，果一定产生。
【档案编号B06117-定解B02-006】