学习笔记｜《前行广释》第125课

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本课重点

古萨里之义

（一）真实观修施身法

1、供斋

（1）下施素斋

A. 下施者

a. 具观想能力者：玛吉黑怒母幻化出来的空行母

如果具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母，成百上千、不可胜数。

b. 不具观想能力者：忿怒母

如果不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生

B. 下施对境

三界六道的一切众生。

C. 所施物

无漏精华甘露。

D. 下施之果

所有众生痛快畅饮之后心满意足。

（2）上供花斋

A. 所供物

从沸腾的甘露蒸气中散发出的沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云。

B. 供养对境

上供对境。

C. 供养功德

圆满自他一切众生的资粮，清净无始以来所造的一切业障。

（3）下施花斋

A. 所施对境

六道所有众生；自己无始以来的一切男女冤家债主、语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生。

B. 所施物

a. 一切男女冤家债主：一切男女冤家债主各自所求的都不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏。

b. 对于语言无力、势力薄弱，以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生：给他们各自所求的事物——无依无怙者面前作为他们的依怙，无有友军者面前作为他们的友军，无有亲朋者面前作为他们的亲朋，无近邻者面前作为他们的近邻等；赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等。

C. 下施果

a. 暂时

一切男女冤家债主：了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

对于语言无力、势力薄弱，以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生：受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

b. 究竟

所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回。

2、念诵

（1）直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：嗡啊吽

（2）再接着念下文

3、入定

念诵完毕后，不缘一切能供（或能施）、所供（或所施）及供境（或施境），在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住.

 

（二）断除邪断法

1、邪断法的表现

（1）见解

所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业。所以，必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛、盛气凌人，才能让作害病人等的病魔、鬼神等胆战心惊、逃之夭夭。

（2）行为

A. 披头散发，持着大大的手鼓，吹着长长的人骨号，摆出一副气势汹汹、怒不可遏的姿态，始终都是怒气冲冲、杀气腾腾，看起来特别凶残、恐怖。

B. 在对病人等实施断法的过程中，他们在嗔恨心驱使下，一边念着“啪的”，一边做出各种特别凶恶的暴力行为——瞪着碗大的双眼怒目而视，咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。

2、真正的断法与邪断法之差别

（1）真正的断法

玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来，以恶业为因，被恶缘之风所吹，接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦，死后也将立即堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣深渊的那些凶猛残暴的可怜鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转化它们的心，并将它们摄受为自己的眷属。可是未来那些‘伟大断法者’却认为，断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”

（2）成为邪断法之因

A. 发心上：离开慈悲菩提心，通过残暴行为降伏鬼神。

B. 结果上：这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命。

3、邪断法的危害

（1）远离正法

A. 暂时：无法判断道相

对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔、祛病的加持等能力，是真正的道相功德，还是鬼魔附体的魔障。

B. 长久：背离正法

从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，对上师三宝的信心、对众生的慈悲心等越来越弱。肆无忌惮地享用信财、欺骗他人等，到了最后，甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的，就是背着重如须弥山的信财异熟债。

（2）今生来世都受损害

A. 今生：得到的蝇头小利，对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃、舍不得穿，以致冻死饿死。

B. 来世：这些人死后也一定会转生到孤独地狱等恶趣当中。

 

断法的含义

（一）认清所断之魔

1、理说

断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界，而在内心，外境错觉显现为鬼神的形象，乃至让我们感受痛苦和快乐，也都是由没有根除我执、我所执的傲慢而产生的。

2、教说

（1）玛吉拉准空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”

A. 有碍魔：生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。

B. 无碍魔：内心的贪嗔痴等八万四千烦恼。

C. 喜乐魔：自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的，从而生起欢喜的执著。

D. 傲慢魔：我执，这也是四魔的根本。

（2）玛吉拉准空行母说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”

断除魔的人才是断法者：真正的断法者并不一定非要手里拿着一个手鼓、托巴和人骨号，也不能对这些行为生邪见。

（3）米拉日巴尊说：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

（二）以断法断魔

1、断法的分类

玛吉拉准空行母说：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

（1）外断法：漫游险山，如尸陀林、特别危险的地方，并在那里修法。

（2）内断法：以四斋的方式，将自己的身体供施上师三宝和六道众生。

（3）义断法：唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。

2、未断我执魔不灭

（1）在没有断除我执之前，外境迷乱显现的魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。

（2）岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

3、若断我执魔清净

米拉日巴说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”

（1）利用好生活中的机会：平时生活中，我们经常会出现“是不是有魔障”、“是不是有鬼神作害”等分别念，此时，一定要认识自己分别念的体性——本体空性、自性光明、大悲周遍，那时魔众就变成了真正的智慧本尊。

（2）认识心的本性，对身心乃至修行都有很大利益。

（3）当因生病等现前迷乱分别念的时候，一定要祈祷上师三宝，并了知是自心的光明，安住在这样的境界中，那时所有迷乱全部会消失。

（三）切切不可错用心

1、所断之魔在内

断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔。

当有清净观：作为修断法和般若空性的修行人，不能天天都在执魔的状态中。对所有人都应该经常观清净心。这样观想只是远离执为不净的颠倒分别念，还原一切万法清净、光明的本来面目而已。

2、所断之法是根除我执

（1）大多数其他宗教

都将一切事业的利齿、粗暴的威力、矛头箭锋指向外面，对外面的怨敌魔障展示降伏事业。有的甚至为了维护自我，保护自己的宗教，一切异己、特别是伤害过自己的都要消灭。

（2）佛教

“我们这个教派的宗旨，就是彻底根除我执、抛弃世间八法，令四魔无机可乘、乃至无地自容。”

如果紧紧保护自我，一根汗毛都不让损伤，攻击、伤害反而会越来越多。因此，在修行过程中出现一些违缘时，一定要运用这个非常甚深的窍诀：任你说、任你打、任你骂……

3、所行之道是针对我执下手

（1）针对我执下手才是正道

A. 理说

一切修行就是反观自心，将所有的能力、威力、精力，全部用在根除我执上。喊一百遍“救我、护我”，不如诵一次“吃我、携我”的好；向一百位本尊或护法神祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神或妖魔为食的好。

B. 教说

玛吉拉准空行母说：“病人交付于鬼魔，送者托付于怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

（2）断除我执有什么好处

A. 所有违缘自然而然就会消失。

B. 断除我执乃成功之母：寿命极长，事业也极其广大。

（3）断除我执的好办法是断法

在断我执方面，修断法的效果非常好。尤其出现身体不好等违缘时，更要好好念修。

4、所行之果是显现清净

从净见量来讲，如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。

（四）谨防修炼出偏

1、修炼出偏的表现

认为，外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”等。

2、修炼出偏的危害

（1）对人：魔入于心中

经常喜欢讲鬼神的人，鬼神们得知之后，便会缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。

有些人刚开始时，经常做些奇怪的梦，后来慢慢变成附体，如果自己有这种特殊业感，最好求助于上师，并修断法和忏悔。若消除了我执和魔执，这样的现象就不会有。

（2）对教法：五浊恶世的象征现前

A. 邬金莲花生大士曾授记：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”

B. 莲花生大士还说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”

（五）教诫

1、见上

（1）一切显现如梦如幻：绝不能将表面似乎显现的外在迷乱的鬼神魔障形象，看成是真真实实存在，而要在一切时间、地点、威仪当中，将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。

（2）暂时的显现也是业缘所致：暂时现似能害所害的鬼神、病人，也都是由往昔恶业错觉的因所致，从而结成了能害与所害的关系，实际上并不存在。

2、行上

（1）暂时

对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心。彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿。

（2）最终

最终将执著自他能害所害、圣现魔现，自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根

3、断法修行的要点小结

颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”，这是大圆满的最高境界一旦大彻大悟，一切能害所害均是法性等性，那时就断绝了内心傲慢魔的根本，也现前了究竟义断法。

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本课难点

上供和下施的区别，在功德上是否相同？

（一）素斋和花斋的差别

圆满自己的资粮和圆满自他一切众生的资粮，净除自己的罪障和自他一切众生的罪障。这在素斋和花斋中稍有不同。

1、素斋

主要是自身身体的供养和布施，将身体观想为甘露进行上供下施，以此来积累资粮和净除罪障。

2、花斋

（1）上供

主要将甘露进一步观想为各种各样悦意的供品，作为上供的物品，因此可以圆满自他一切众生的资粮。

（2）下施

按照众生的需求和自己的债务需求来进行的，即不仅可以还清自己的债务，也能满足众生的需求。

3、总结

二者在对境上不同，发心上也是有差异的，其结果也是有差别的。

（二） 从发心角度来比较

功德方面，主要是从发心上安立。

如果能够真正以菩提心摄持，即使只是观想上供下施，都可以圆满自他二种资粮。而且可以得到诸多功德：远离所有恐惧，满足所有众生，令上师本尊空行、护法均享用甘露精华，净除自己的罪障，积累资粮……

 

断法的意义在哪里，有哪些误区？

（一）断法最大的意义——断除我执

我执是一切轮回的根本，真正的断法行人就是将内心的我执断除，而非在外在某个部分有一个具体的魔。

（二）断法的利益

净除罪障，断除分别，证悟空性。

（三）对于断法的误解

1、最大的误解——魔是实实在在的

万法的本体均为空性，所有的显现均为空性，如果明白这一点，所有显现为外在的障碍、魔及违缘，均不成为障碍，均成为助缘。如果了知一切均是如梦如幻的，就像观戏一般，即使看上去很吓人，心里也不会产生真正的恐惧心，因为它是假的，不是真的，即便看上去像是造成了很大的损坏，其实一切都没有被损坏。就像修心七要中说的“空护乃最上”即证悟空性就是最好的保护。

2、断法=降伏or超度

断法不等于降伏、超度，更不等于以瞋心遣魔。

（1）超度和降伏，了解一下

A. 超度

超度一般是指为亡者进行的仪式，法事，以使亡灵从恶道中或者苦难中解脱出来或者是往生净土。超度主要通过诵经拜忏、通过设坛或者修法来进行超度。

B. 降伏

降伏有多种，包括消灭内心的烦恼、终结某些恶业众生的生命将其超度到净土。降伏的前提是具足真正的能力和慈悲菩提心，否则将与佛法背道而驰。

C. 遣魔

以瞋心遣魔属于邪法，因为将魔执着为实有，并且通过充满恐怖的仪轨或者行为进行遣除。这与世间的护己害他没有区别，不仅不能遣除魔，还会损害自他今生来世的功德。

（2）异同

有些断法并没有包含超度，但修持断法的功德也可以作为一种超度的方法回向给亡者，各种善法的功德都可以回向给亡者。

断法有时主要指的是布施自己身体的方式进行修行。如果修行得当，可以达到降伏或者超度的作用，或者直接消灭自己的我执。

3、因为魔是空性的，所以可以随意行之

（1）树立正确的观念

在佛陀的境界中，一切显现都是清净的，没有魔的干扰；在众生面前可以示现降魔，并使魔众被降伏之后成为护法，魔王波旬也曾经多次被佛陀调伏。

而凡夫活在显现中，不能安住在空性的境界里，所以很多事不能随意行之。

（2）举例说明

A. 遇到横死的情况时

在接触横死的人时，可以在一定范围内以慈悲心念经回向，但如果自己没有一定的能力，尽量少接触。

虽然从实相的角度，一切显现均是清净的，但是如果没有断除内在执魔的境界，我们还是要明白能害与所害是往昔恶因所致，在显现中还是有魔的，只是我们不要去执着，要去观修如梦如幻。

B. 尸陀林要不要去

有的人不在心地上下功夫，却热衷于模仿成就者的外在行为，执着于大成就者某些行为中的某些法具，贸然去尸陀林取人头盖骨等用具，以为自己已经证悟空性，什么也不怕，但是当真正的恐怖外境现前的时候就不行了，有可能搭上自己的命。

《前行备忘录》的公案可以说明，尸陀林不是从字面上了知一切万法都是空性，魔也是空性就可以去的，即使是金刚手菩萨，在显现上也会畏惧某些尸陀林，我们就更不用说了。

（四）教诫次第修持

我们最需要的修法就是深信因果，培养慈悲心。按照传承上师的次第，从慈悲心入手，精进地行持上供下施，积累资粮，净除罪障，最终获得与上师无二无别的境界。

 

邪命养活

（一）什么是邪命养活？

《俱舍论》：由贪心产生的身语之业都可以称为邪命。

所谓的邪命养活，从广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富，有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。

（二）五种邪命

在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人，具体制定了不能以五种邪命来过活。

这五种邪命是：

1、诈现威仪

（1）表现形式

为了得到别人认可而获得财产名声，身体的行为装得如理如法。

（2）举例说明

有些人为了骗取信徒的信心，本来不是出家人，却扮成出家人的样子，给别人灌顶、说神通。外表上他好像眼睛都睁不开，一直身体跏趺、闭目而坐，俨然一位真正的菩萨，但施主离开之后，他的行为马上变成另一个人……

2、谄媚奉承

（1）表现形式

为了得到利益供养，赞不绝口地恭维施主：“你对某人是不是供养过一个很好的东西？非常随喜你的功德，一看你就知道你很有福报，世间上也难找第二个，可能你的前世是波斯匿王吧！（当时的印度，波斯匿王是所有施主中最富裕的。）”诸如此类的花言巧语，就叫做谄媚奉承。

（2）举例说明

有些人为了达到一些目的，经常跟施主说：“你是波斯匿王，我是舍利子，我们俩在释迦佛时代就有殊胜的因缘……”

3、旁敲侧击

依靠转弯抹角的语言，令施主慷慨解囊，将他人的财富归为己有。

4、巧取讹索

为得到供养而巧立名目，通过不同手段获取施主的财富。

5、赠微博厚

给你一点点东西：“这是加持品，这是金刚带，这个头发是我前世的前世的头发，这个衣服是某某大德的衣服……”，通过使用这种伎俩，获得这样那样的东西，这也是一种邪命。

（三）邪命养活的过失

1、教证说明邪命养活的过失非常严重

（1）按照龙猛菩萨的观点：依靠这些不正当手段所得的财富，属于不义之财，如果随意去享用，对修行没有任何意义。

（2）寂天论师谆谆告诫我们：宁可无有利养而当下死亡，也不能通过这些途径来邪命养活，倘若陷入这样的处境，那还不如早点死了好。

2、邪命很难以清净

邪命养活是由于欢喜趋入，因为人们特别喜欢做这件事情，所以很难断除。

3、以比喻说明

哈拉毒药在吃的时候似乎很美味，但吃完之后很快就会中毒而死。修行人如果依靠邪命养活，就如同服用哈拉毒药一样，因此大家一定要谨慎小心。

 

参考资料：《入行论讲记》《前行备忘录》《山法宝鬘讲记》《俱舍精钥》

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讲记脉络 



隐藏窍诀

 

说说鬼神附体的事儿

附体真的有，但不是想附就能附

能附的精灵、鬼神等与此人有业缘关系，所以一直以饿鬼、厉鬼等方式缠着他，始终不愿离开。这样的事，除了在佛教经论中有记载之外，在现实生活中也层出不穷，尤其是在汉地。

 

被附体会有什么表现

（一）被附体者自己的表现

1、说一些话的时候声音完全变了，还说一些一般人不太知道的事情，甚至给别人说神通、打卦、算命。

2、患上精神分裂症或者神经官能症，如忧郁症、自闭症、焦虑症等。

（二）其他人的感受

对被附体的人做加持、念经时，加持者的身心也有一些特别的反应。

 

附上来的是什么

（一）附上来的是什么

精灵、鬼神等非人

（二）注意辨别

1、有附体表现的不一定都是被附体了

心理上出了一些问题的时候，确实会认为自己看到了一些东西，尤其是听到了一些东西，或者是感觉有人在说他，有人在整他等，这种错觉是非常多的。而且这个错觉也会影响到他的生活、工作，其他人又不理解等等，让他特别地痛苦。这种感觉的来源有可能是他的心理上出了问题，并不是真正有什么附体。

2、通过降神等形式说话的也不一定都是非人附体

在藏地，像紫玛、单坚等护法神，也会降临在人身上，授记一些未来的事情。

 

精神病、包括神经官能症等精神类疾病是不是都有附体的原因

（一）科普精神病和神经官能症

1、精神病——精神分裂症的典型症状

（1）典型症状

A. 思维鸣响、思维插入、思维被撤走及思维广播。

B. 明确涉及躯体或四肢运动，或特殊思维、行动或感觉的被影响、被控制或被动妄想、妄想性知觉。

C. 对患者的行为进行跟踪性评论，或彼此对患者加以讨论的幻听，或来源于身体某一部分的其他类型的幻听。

D. 与文化不相称且根本不可能的其他类型的持续性妄想，如具有某种宗教或政治身份，或超人的力量和能力。

E. 阴性症状，如显著情感淡漠、言语贫乏、情感迟钝或不协调，常导致社会退缩及社会功能下降，但需澄清这些症状并非由抑郁症或神经阻滞剂治疗所致。

（2）备注说明

精神分裂症患者还有其他典型症状，但这些不是我们讨论的重点。

2、神经官能症

神经官能症又称神经症或精神神经症。是一组精神障碍的总称，包括神经衰弱、强迫症、焦虑症、恐怖症、躯体形式障碍等等，患者深感痛苦且妨碍心理功能或社会功能，但没有任何可证实的器质性病理基础。病程大多持续迁延或呈发作性。

 

（二）略答

不一定哦

 

（三）详析

1、精神病——精神分裂症患者的分类

（1）天生就有的精神不正常。

（2）遭受到强烈刺激造成的精神不正常。

（3）进入了宗教后缺乏正确引导而产生的精神不正常。

 

2、精神病或神经症不一定都是附体原因及破解方法

（1）前世不善业成熟

A. 原因

天台智者大师说：一个人有精神病，是因为过去世瞋恨心重害了人，或贪心重害了人，或是破坏别人修行，破坏别人的法会，所以得到精神官能症。

B. 破解之法

医生如果说要吃药，就要让他吃药，先控制他脑筋的活动，免得躁郁、忧郁引起冲动，然后替他忏悔，祈求佛菩萨加持、帮他放生、修行佛法回向给他。

（2）冤业

A. 原因

魔鬼附身，精神不正常，常常听到别人讲话，听到别人扰乱、干扰他，这种病医药无法救。

B. 破解之法

只能通过佛教的方法。比如修密宗的一些法，例如莲花生大师的修法，还有其他一些本尊的修法，以及念一些非常有加持力的咒和汉传佛教里面的大悲咒，这些都是非常管用的。通过持咒、打坐，这样就可以慢慢解决这个问题了。

（3）单纯的心理疾病

A. 原因

心理上出了一些问题的时候，确实会认为自己看到了一些东西，尤其是听到了一些东西，或者是感觉有人在说他，有人在整他等，这种错觉是非常多的。而且这个错觉也会影响到他的生活、工作，其他人又不理解，等等，让他特别地痛苦。

B. 破解之法

首先要让他去看看心理上是不是有一些问题，医生能不能够解决（这种情况一般也不是医生能全部解决的）。医生不能解决的话，就让他修行、打坐、禅修，还有持咒，对大部分这样的人，这些都是有帮助的。

 

参考资料：《学佛答问（净空法师）》

幕布链接：https://mubu.com/doc/24LK-nqDu0

 

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名词解释

 

原文：如果一旦证悟“魔除自心以外一无所有”，就会了知魔是本尊，那时魔不但不会作害，一切悉地都会从魔中产生。

悉地

梵语，真实成就之意。

——《藏传佛教宁玛派》刘立千著

梵语成就的意思，如修行者修成得神通和证佛果等。

——《土观宗派源流》

 

原文：我虽然修得不好，但依靠这些法本的加持，在对待病魔等魔障方面，从来没有想过去降伏它们，尽量修断法布施自己的身体，效果却非常好！

魔障

魔，为梵语 ma^ra（魔罗）之略称，译作杀者、障碍，即能障碍佛道及修善法之魔；为强调其障碍之意，故梵汉并举称为魔障。

——《佛光大辞典》（第三版）

 

原文：身上带一百多个护轮或护身符，不如修一遍舍施仪轨的好。

护轮

佛教密宗所说以药物、咒语、观想等构成能防灾难的保护圈。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：因为在历史上，很多断除我执的修行人，不但寿命极长，事业也极其广大。所以，断除我执并非消极、失败之举。当然，这是从观现世量的角度来讲的。

观现世量

我们眼耳鼻舌身所见到的、没有任何错谬的有境叫做观现世量。

——《解义慧剑讲记》

 

原文：如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。当然，这是从净见量来讲的。

净见量

超越我们的境界、一般的肉眼看不见的、肉耳听不到的，它所衡量的对境也完完全全是正确的一种境界，这种量叫做净见量。

——《解义慧剑讲记》

 

原文：在藏地有一种“圆光”的观察方法，也能看到一些肉眼看不到的东西。

圆光

借助镜面等进行的一种占卜术：圆光占卜。

——《藏汉佛学词典》

 

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论坛问答

笔记整理：定解B02     笔记审核：定解B01

原文：● 下施素斋

如果具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母，成百上千、不可胜数，好似日光照射下弥漫的微尘一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露，施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。

如果不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足。

这就是下施素斋。

● 上供花斋

接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮，清净无始以来所造的一切业障。（现在很多人特别喜欢做一些不好的动画，不如做这样的供云，不但没有过失，还有非常大的功德。）

这是上供花斋。

● 下施花斋

再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，如房子、金钱，以及巧克力、健力宝、红牛等，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。

尤其是自己从无始以来到现在，必定以各种身份欠下了许许多多债，比如因杀生而短命的债、因夺财而贫穷的债、因殴打而多病的债，上者救护自己的债、下者恭敬自己的债（上师等位居上位者当小心）、中者友爱自己的债（世间人感情出问题时往往会说：我这一辈子对得起你，只不过上辈子欠你的；有些人则欠别人的人情），高官之时多住房屋的债、卑微之时租借田地的债，欠亲友近邻的债、欠子孙牲畜的债，享用他人饮食的债（前世今生享用别人很多饭食还没有还，今生要通过观修断法的方式来还）、穿着衣服所欠的债（如天天穿别人的衣服，自己的衣服一直锁在箱子里，以前我们学校就有这样的），债债相联盘根错节的债、挤取动物乳汁的债、役使牛马等驮运的债、开垦荒地所欠的债、消费使用财物的债等宿债。

此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿、讨命、讨骨、讨肉等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的都不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。（当然，在现实生活中，也不能借别人很多钱，念一个断法就了结了。否则别人找你还时，你说我早就已经还了，也是不行的。）

再者，对于那些语言无力、势力薄弱，以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生，给他们各自所求的事物——无依无怙者面前作为他们的依怙，无有友军者面前作为他们的友军，无有亲朋者面前作为他们的亲朋，无近邻者面前作为他们的近邻等；赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等。他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。（通过我们的观想，也不一定这个世界马上变得清净。但这样观修，确实能积累资粮，也能遣除各种邪魔外道对我们所造的障碍，以及轮回中的各种痛苦和习气。）

最后，所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回。这是下施花斋。

问题1

顶礼上师三宝！顶礼法师！阿弥陀佛，法师您好。我们中组在共修时有师兄提问：“修断法中的上供下施为什么要叫斋？为什么叫素斋和花斋？”弟子不知道该如何准确回答，还请法师慈悲开示。

正见法师C1解答：

个人理解，斋可能有食物的意思，比如斋饭。

问题2

顶礼上师三宝，顶礼法师！请问下施素斋的时候，是用左手的小托巴从面前大托巴中舀起甘露，洒向三界六道众生吗？还是左手拿托巴，右手施甘露？在上供花斋的时候，观想的沸腾的甘露蒸汽，是从面前的如虚空般广大的托巴中生起的，还是从左手拿的托巴中生起的？感恩合十！

正见法师Ｅ解答：

按原文观想即可。

问题3

顶礼法师！125课，下施花斋中“卑微之时租借田地的债”这个债，有师兄提问，既然是租借的田地，双方已经达成了租借协议，算是等价交换了，为何还欠债呢？请法师开示，感恩法师！

正见法师Ｅ解答：

个人理解，此处的卑微并非指很有钱或资金充裕下的租借，比如暂时没有钱，然后租借的情况，也是有可能的。

问题4

有师兄就124课和125课的内容，提到如下问题，能否给予解答？ 感恩！（1）上师说欠子孙牲畜的债，这个怎么理解？（2）上师说消费使用财物的债，这个怎么理解？

正见法师C1解答：

（1）可以有很多种类，比如你借了子孙牲畜，却没有归还，那就可能欠债。

（2）可以有很多情况，比如你借贷消费，却没有归还，就可能欠债。

问题5

顶礼法师！上供素斋和花斋中，一个是自己圆满资粮，另一个是圆满自他一切众生的资粮，这里怎么理解，感恩法师！

京普度师兄解答：

师兄好，可以参考：

问：古萨里上供素斋后再上供花斋，供素斋供养的是自己的身体。供花斋是为了通过观想殊胜贡品而达到积累广大资粮的作用，这样理解对吗？

答：大概可以这样理解。（正见C1）

上师仁波切《解脱道总要》：甘露为性上供三宝，下施六道圆满二资，孽债邪魔心满障息。（个人理解：上供下施素斋的修法，自利圆满二资）意想变化供品百物，上供下施回向利生，万法唯是心思差别……，（个人理解：上供下施花斋的修法，广大供施利益众生）

正见法师Ｅ解答：

随喜。

问题6

顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子想请教法师：供曼茶罗的同时可以修内断法吗？在供曼茶罗观想时，乔美仁波切有外、内、密的三种观想方法。其中内供曼茶罗时：观想在上师、十方诸佛菩萨以及本尊空行面前，观想自己的身体是须弥山，四肢是四大部洲，整个身中的血肉等，全部观成世间的一切欲妙及供物，并以此供养上师诸佛。而且供曼茶罗的供品中就包含供养自己身体的。内断法，就是以四斋的方式，将自己的身体供施上师三宝和六道众生。在上供素斋时，观想自己的身体变成甘露供养上师诸佛；上供花斋的时候，是观想甘露的蒸气中散发出无量的鲜花、熏香、八吉祥徽等不可思议的供云。上供素斋和上供花斋的对境也是上师诸佛本尊空行等尊众。按照弟子个人分别念的理解：内供曼茶罗的观想与内断法的上供素斋和上供花斋很接近。所以弟子觉得在供曼茶罗的同时可以修内断法，通过将自己的身体上供上师诸佛本尊空行等尊众达到断除对自己身体的爱执，同时又作了广大的供养积累了资粮。  弟子这么理解是否可以？共修时有道友提出：供曼茶罗和古萨里不能结合在一起修。弟子看到：在《前行》“发殊胜菩提心”那段引导文的结尾部分，阿底峡尊者说：“应当将一切法归纳为一个要诀来修持。” 弟子觉得：把供曼茶罗、古萨里的上供素斋和上供花斋与上师瑜伽三个法结合在一起修不是很殊胜吗？  弟子这么理解有问题吗？感恩法师慈悲开示！

正见法师C1解答：

原则上，按照仪轨修就可以。如果仪轨当中有合修的内容，那就可以合修；如果仪轨当中没有合修的内容，那就可以不合修，过后要单独修也可以。关键看你按照什么仪轨来修持。


原文：直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

嗡啊吽

再接着念下文（《喇荣课诵集》里也有，大家应经常念诵）：

啪的    牙求耶谆戒特大刚

啪的    上供满足对境贵客意 

凑奏内秋吞怄哲透

圆满资粮获胜共悉地

（以上供素斋和花斋，满足上师三宝、诸佛菩萨、空行护法等贵客的心意，从而圆满资粮，获得殊胜和共同的悉地。）

玛扣卫谆妮蓝恰香

下施令众欢喜清宿债

恰巴德耨谢给热侧

尤令作害魔种悉饱足

（以下施素斋和花斋，令六道轮回的一切众生欢喜，尤其令作害自己的魔众悉皆饱足，从而清净宿债。）

那敦当瓦恰扬色耶

息灭病魔障碍消法界

晋安当达怎德的拉

摧毁一切恶缘及我执

（通过上供下施，息灭病魔，让障碍消于法界，摧毁一切恶缘和我执。）

塔秋夏当秋耶玛利根

一切能供所供及供境

悉奏巴钦波玛救阿

本性无改大圆满中啊

念诵完毕后，不缘一切能供（或能施）、所供（或所施）及供境（或施境），在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住（在念完三次 “啊”后安住）。出定后按平时威仪而行。

问题1

有师兄就124课和125课的内容，提到如下问题，能否给予解答？ 感恩！念诵的时候，要念“啪的”，这个“啪的”是什么意思，有什么加持力，念到这里脑子里总打问号，莲师曾说：“若离疑心成所愿”。希望疑惑得到法师的开示。

正见法师C1解答：

有些内容和密法相关。有时这样念诵可以遣除魔障。

问题2

顶礼法师！上供花斋的原文颂词“圆满资粮获胜共悉地”（以上供素斋和花斋，满足上师三宝、诸佛菩萨、空行护法等贵客的心意，从而圆满资粮，获得殊胜和共同的悉地）。请问殊胜和共同的悉地是什么意思？指什么？

正见法师C1解答：

有些时候提到八大共同悉地，广义来说也可能有其他更多的类别。


原文： 确实，有些自认为很厉害的断法者，一点修证也没有，甚至连慈悲菩提心都不具足，但他却敢以嗔恨心对作害病人等的鬼神进行降伏。有些人胆子特别大，独自一人前往尸陀林等特别凶险的地方，修断法降伏所有鬼神。这不但救不了别人，过两天自己也发疯、生病而死。

因此，大家一定要有取舍的智慧。尤其是横死的人，如果自己没有稳固的定解和一定的修行能力，尽量少接触。若要接触，也要依靠上师的加持和仪轨，因为横死一般都有鬼神从中作祟。

当我们出现生病、做噩梦等违缘时，也千万不要对作害自己的鬼神等生嗔恨心，更不要依靠各种降伏仪轨，以撒黑芝麻、念降伏咒等来降伏。学院的道友依靠上师如意宝等圣者的加持，应该不会有这种现象，但一些不懂佛法的地方却经常出现，此举不但伤害众生，也害了自己。

问题1

有道友问：“前行125课提到对横死的人，我们要尽量少接触，我们怎么能接触到呢？”请法师慈悲开示！

正见法师C1解答：

个人理解，有些时候，某些横死众生的尸体，自己有时可以不用近距离接触。可以在一定距离当中进行念经回向等等。

问题2

有师兄就124课和125课的内容，提到如下问题，能否给予解答？ 感恩！黑断法中撒芝麻对众生会有什么样的伤害？ 

正见法师C1解答：

要看具体的情况，看具体什么样的仪轨、对象、修法。


原文：空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”为什么说“众魔为意识”呢？因为众生的意识无穷无尽，一会儿产生这个分别念，一会儿产生那个分别念；而且有时意识特别可怕，实际上根本没有任何违缘和障碍，它却天马行空地胡思乱想，比如“一切人和事都是魔王的化现，包括上师和道友”、“你看柱子上面的文殊菩萨拿着宝剑要砍断我的头，这不是魔王是什么”，因此，分别意识就是特别可怕、多不胜数的魔。而凶魔就是我执，野魔就是分别。若我们断了这些魔，就是真正的断法者。

问题1

顶礼上师三宝！顶礼法师！阿弥陀佛！请问前行第125课，马吉拉准空行姆说：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”，这里的意识、我执、分别的含义。感恩法师！

正见法师Ｅ解答：

可以参考：《佛学大辞典》：“【分别】（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也....【意识】（术语）六识之一。依意根而起，了别法境之心王也.....【我执】（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执.....”

追问1

阿弥陀佛！法师您好！可否用《陈义孝佛学常见辞汇》中对六识的解释：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。言六根对色声香味触法之六尘而生的见闻嗅味觉思的了别作用。因为是八识中的前六识，故常被称为前六识。【六识】《佛学次第统编（明．杨卓编）》依于六根，接于六尘，所生之识有六，谓之六识。识者了别之义，以能了别诸尘之故。六识者：一、眼识　即见色之（见）是。二、耳识　即闻声之（闻）是。三、鼻识　即嗅香之（嗅）是。四、舌识　即尝味之（尝）是。五、身识　即感触之（感）是。六、意识　即知法之（知）是。此之六识，即见、闻、嗅、尝、感、知之义，又有六情之名，兹不赘及。感恩法师！

正见法师Ｅ解答：

可以参考。

追问2

感恩师兄提问，感恩法师开示！继续请问法师，那为什么众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别呢？分别是什么意思？意识方面，平时起心动念太多，是为众多，念头为魔，而简称众魔吗？我执是最难对治的，很凶，所以称为凶魔吗？分别是在意识基础上进一步分别，是为野蛮、放纵，而称为野魔吗？上课时，我们讨论过这个，但是，没有最终结论。请法师开示，感恩法师！

正见法师Ｅ解答：

个人理解，此处的重点是了知意识、我执、分别等皆为魔。至于能否用野蛮、放纵、很凶等原因而如是命名，具体密意个人不是很清楚。

问题2

空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者”请法师帮助解释一下其中含义。同时也帮助解释（众魔为意识中的“意识”和野魔即分别中的“分别”有何不同，昨天共修时争论很激烈，可是最后还是没有结果）弟子合十感恩法师慈悲开示！阿弥陀佛！

正见法师Ｅ解答：

某种角度，凡有二取皆可称为分别（比如执着有实有的对境），故分别比单纯的意识，范围要大得多。可以参考《前行》中的一个公案：“从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，当下便消失得无影无踪了。此外在《岩罗刹女道歌》中写道：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐我不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，一切违缘现助伴，我罗刹女亦为仆。”

追问1

阿弥陀佛！感恩法师慈悲开示！同时也感恩师兄法布施！在研讨时弟子也用了米拉日巴尊者的这个公案，通过法师再次开示明白更深一层的含义。【某种角度，凡有二取皆可称为分别（比如执着有实有的对境）】请法师开示：这里的  “分别”  和意识所产生的  “分别念”有何区别？

正见法师Ｅ解答：

前者范围更广，不局限于第六意识。个人分别念，仅供参考。

追问2

阿弥陀佛！请法师开示：（比你更纵之魔是分别）为什么把 “分别” 形容是放纵之魔？

正见法师Ｅ解答：

上师对此并没有更深入的解释，个人目前很难一一对应解释。


原文：关于断法的分类，玛吉拉准空行母说过：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

所谓外断法，就是漫游险山，如尸陀林、特别危险的地方，并在那里修法。所谓内断法，就是以四斋的方式，将自己的身体供施上师三宝和六道众生。所谓义断法，就是唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。具足这三种断法的人，就是真正的瑜伽士。所以，最根本的就是要断除我执，否则，即使住在尸陀林和其他危险地方，但到晚上看到野狗，看到骨架起来行走等，也没办法住下去。

问题1

顶礼上师三宝。顶礼法师！请问，125课第402页提到断法的分类时说：“所谓内断法，就是以四斋的方式……”，什么叫做“四斋”？

正见法师C1解答：

素、荤、花、黑 四斋。

问题2

有道友问：“断法是否属于超度法呢？ 另外， 断法和降伏法的比较如何呢？ 两种行为都看似猛烈，却都是以慈悲菩提心为基础，空性慧摄持来行持的。”请法师慈悲开示。

正见法师C1解答：

个人理解，断法有很多种类，可能要看具体是怎样的仪轨。有些断法直接的内容并没有包含超度，但修持断法的功德也可以回向给亡者作为一种超度的方法，原则上说 各种善法的功德都可以回向给亡者。 断法有时主要指的是布施自己身体的方式进行修行。降伏有多种，比如消灭内心的烦恼，有些时候 也包含终结某些恶业众生的生命，将其超度到净土。要看具体的语境。

问题3

顶礼上师三宝！顶礼法师！阿弥陀佛，法师好。阿琼堪布的《前行备忘录》里有这么一段话：“在去往险地、深山等处，当依靠外在的真实鬼神和威胁的挑衅任意一种情况而感到惊恐万分之际，借助巨大恐惧感的力量使一切分别妄念泯灭之余，心的实相般若波罗蜜多脱离分别念的染污而赤裸裸呈现出来，所以我们一定要认识它，这对自利方面有着没有生起证悟境界能令生起、已经生起者能得以增进的要诀（这个是否就是外断法？）；他利方面，以慈悲菩提心将所有妖魔鬼怪当成母亲，为了报恩，将自己的身体献给鬼神享用，使他们相续转向正法，而利益无形的鬼神（这个可否理解成内断法？）

正见法师C1解答：

（1）个人理解，如果结合“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”这句话理解，去往神山险地这个行为本身可以属于外断法，而如果后续用身体进行供养布施等等就可以属于内断法，如果产生了证悟、断除了我执就可以属于义断法。

（2）可以对应内容断法。


原文：如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。当然，这是从净见量来讲的。因为断除我执后，身心永远轻松、快乐，利益众生的心也纯真无染，所以别人诽谤、伤害都无所谓，甚至作害的鬼神、病魔也会供养三门、承诺誓言，而成为自己的护法神，护法神也会换面成为释迦牟尼佛那样的化身，就像莲华生大士等令人羡慕不已的大乘修行者的传记中所记载的一样。

问题

有师兄就124课和125课的内容，提到如下问题，能否给予解答？ 感恩！魔成护法，护法成化身，释迦摩尼佛成佛时没有使所有魔众成为自己的护法，魔王波旬还在干扰，我们怎样使魔众全部把变成护法和化身？

正见法师C1解答：

佛陀自身的境界当中，一切显现都转为清净，也没有魔的干扰，在众生面前可以示现降魔，而且确实有很多魔众被降伏之后变成了护法，这种情况是存在的，魔王波旬也曾经多次被佛陀调伏。 如果真正调服了内心，就不会受到魔的干扰。



【档案编号B06125-定解B02-006】