Embedded Files
本课重点
于祈祷对境生信
（一）上师的本体
吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。
1、不是所有上师都可以称为真正的吉祥怙主殊胜上师
不论是得灌顶也好，密法的修持也好，再加上智慧、悲心的境界，以及深得传承上师的密意等，方方面面，都是超越了凡夫肉身的境界，这样的上师才是一切坛城的主尊黑日嘎之本体，才能被称为吉祥怙主殊胜上师。
2、黑日嘎
（1）黑日嘎是法界与智慧无别双运之意
（2）也是主尊的名号：密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他们中间的主尊，就是黑日嘎。
（二）见闻念触皆上师均是解脱因缘
1、理说：不同根基者见闻忆触上师均得利益
（1）极利根者：有可能当下解脱。
（2）中根者：自此不会堕入恶趣。
（3）下根者：至少也在相续中播下了解脱种子，而这个种子，必将为他摧毁轮回。
2、教说
（1）《大圆满心性休息》中说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”
（2）《最上瑜伽大教王经》云：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。”
（三）上师恩德过佛
1、利根者
上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地。
2、其他人
（1）依于上师值遇解脱法门以后，虽然现在仍身处轮回，但在不久的将来，也必定会被迅速安置于解脱之地。
（2）如果不是佛陀的教法甘露，任何众生都无力破开无明、获得解脱。而诸佛智慧与大悲的光辉，只能透过上师的传授与传递才能进得了我们的相续。
（四）上师的功德不可测
1、密意广大如虚空：上师的任何行为都有很深的意义。
2、智慧无量如大海：不管是甚深的空性见解，还是善巧的世间法智慧，上师的智慧都如大海一样广大无边。
3、悲心猛烈如湍流：上师对所有的众生都有着强烈而不中断的救度之心。
4、自性坚固如山王：上师在一生乃至多生累世的弘法利生过程中，不论见解还是行为，一切的一切都极为坚固。
5、视众平等如父母：上师对天下无边的所有生命，全都一视同仁，平等地当作父母一样对待。
虔诚祈祷
（一）念诵祈祷文及莲师心咒
1、念诵祈祷文
（1）意、身
心里意念：“我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。”满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。
（2）语
A. 藏文
B. 汉文
2、念诵莲师心咒
要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒：嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽。
3、要点：祈祷者的表情和内心都非常非常重要
（1）祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师
“从现在开始乃至生生世世，弟子我在轮回中需要感受何等苦乐，乃至一切的一切，都请上师您来做主，您来支配。如果您觉得我该受苦，那请您惩罚我，让我生病受苦；如果您觉得我该享乐，那也请您赐予吃、穿及安乐……”
（2）祈祷时，信心、恭敬心是得受加持之关要
在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。如果你能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。
（二）祈求悉地
1、何时
每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间通过念诵和观想祈求悉地
2、如何祈求悉地
（1）念诵
(2）得受四灌顶
A. 时机：在祈求悉地的时候，要观想得受道位四灌顶。
B. 如何得受
（3）入定
一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。
此处修法与法王上师瑜伽稍有差别：这里是上师放射四光融入自身以后，就入定；在法王如意宝的上师瑜伽中，是上师化为五光之明点融入自己的心以后，才于此境界中入定。
（三）收座
1、念诵
（1）藏文
（2）汉文
（3）要点：发自内心的祈祷。
2、观想
满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光，接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。
（四）出定与回向
1、作意： 将一切显现观成上师的游舞。
（1）如何理解“上师的游舞”
并不是说“全是上师”，而应该是指：一切都是上师的化现。
（2）为何能观成“上师的游舞”
一切显现本体就是这样，自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。，并非将不清净的硬观成清净。
2、回向念诵
（1）选择一
A. 藏文
B. 汉文
（2）选择二
或者念诵铜色吉祥山发愿文。
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B01
档案编号B06133-定解B09-009
本课难点
见闻念触皆解脱，躺着就能成佛吗？
（一）解脱的标准
1、 解脱一定要开悟
2、如果不开悟的话，吃再多的甘露丸，或者佩戴再多的佛经，也是不会解脱的。
（二）见闻念触起什么作用呢?
吃好的甘露丸，佩戴一些佛经，如系解脱之类，它们的作用是促进我们快速证悟。
是否我们吃了一颗甘露丸，然后什么都不做，就能解脱？恐怕也不是这样。只是说这些甘露丸或者佛经能够帮助我们快速地证悟，我们自己还是需要努力的。这两个要一起进行，一方面自己努力；另一方面有这些帮助，就会更加有力量，就可能离解脱越来越近。
（三）它的原理是什么呢?
1、消除过去的很多罪业
2、增长福报
3、为我们的开悟创造非常好的条件
（四）显宗的说法
1、举例说明
比如，当我心里特别烦恼、特别生气的时候，看到了一尊佛像，即使只是眼睛瞄了一下这尊佛像，也给我播下了解脱的种子。
（1）我看到佛像也不是无因无缘的，是因为我有福报，所以我看到了；
（2）看到了以后，它就给我播下了一种非常好的能量，或者说一颗种子；
（3）这颗种子会成熟，会开花结果，这样就会消除我的很多罪业。
2、显宗经典可以作为依据
密法中的闻解脱、见解脱、系解脱等，在《般若经》《妙法莲华经》和《涅槃经》等经典中也找得到依据，只不过显宗所讲的喻义比较简略，而密宗却引用丰富的教证、理证来进行阐述。
（五）佛陀为我们操碎了心
“尝解脱”的甘露丸、“见解脱”的佛像等，都是佛度化众生的善巧方法，尤其是度化一些末法时代的众生。
我们现在这个年代，让大家花更多的时间去修，确实很难，所以，佛就想了各种各样善巧的方法，通过这些方法让我们逐渐地证悟。
上师知道我在祈祷他吗
（一）用不着知道
1、愿力无勤任运自成
诸佛菩萨发愿利益众生，不管他知不知道我们是否在祈祷，愿力都会自动成熟。在我们有求的时候，他的加持就会到来。
2、分析原理
如果上师看到有人求他才去帮助，他是没有办法满足所有人的愿望的。因为这种方法需要时间、空间的限制。对比分析：
（1）我想帮这个人，就帮助不了那个人；我在为这个人着想的时候，又顾不上另外一个人。
（2）上师就像日月在空中出现时，无论你在地球上的哪一个角落，只要没有东西遮挡，光自然就有。
（二）不用特意知道也能知道
上师是遍知，不需要有“知道有人在求我”等念头，他不是用这种方法去了知的。
关于遍知，这是一个比较深奥的话题。简单地说，这是一个自动化的程序，有人去求，佛的加持就会出来，所以他知道、不知道都没关系。当然，因为上师是遍知的，所以他是知道的。
灌顶简介
（一）灌顶的内容
1、什么是灌顶
灌顶在藏文中叫“旺”，梵语里叫“阿比肯扎”。
2、灌顶有两层意义
（1）第一层——灌输或者洗涤、洗掉
也就是给我们灌输将来的解脱，如果没有灌输这种力量，依靠自己的能力，很难展现出如来藏的本来面目。本来我们的佛性相当于已经沉睡一样的，但通过灌顶之后，很快的时间当中，它就可以开发。
（2）第二层——摧毁
通过灌顶，慢慢摧毁我们相续当中的烦恼障、所知障、习气障……很多的障碍，增上的智慧就可以开发。
（二）灌顶的来源
显宗和密宗当中都有
1、按照印度习俗，灌顶就是授权太子登上王位。
2、佛教中有这么一个缘起，通过沐浴、缘起物授权你真正能接受这种法。
也就是说，你没有太子的能力的话，你没办法授这个权；同样的道理，如果没有密法的这个因缘的话，那你以后没有办法修行。
（三）为什么要保密
密法需要保密，不是因为它有不可告人的过失，是因为密法的一些甚深的道理，一般的没有基础的人无法接受。大家都知道，我们世间当中也是，最高最机密的一些文件，高层次的人才可以接受。五百斤重的东西，可能
（四）灌顶的分类
1、按照《大幻化网》，外密有十种灌顶，内饶益的灌顶有五种，秘密甚深灌顶有三种，总共有十八种灌顶。
2、大圆满无上密法的灌顶有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶四种。
灌顶的作用
（一）宝瓶灌顶
1、允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典。
2、让气脉明点当中的脉，以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人借助于灌顶所给予的力量，以及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速成熟，并转化为佛的身体。
3、断除身体所造的罪业。
4、播下化身种子，并令化身成熟。
（二）秘密灌顶
1、允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第（也包括前面的生起次第）有关的密宗续部和论典。
2、当下没有证悟的人借助于灌顶的力量及生圆次第的修法，可以让自己的语言快速成熟，并转化为佛的语言。
3、断除气脉明点当中气的障碍。
4、清净语言所造的罪业。
5、播下报身种子，从而快速成就报身。
（三）智慧灌顶
1、允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。
圆满次第分前后两个级别：
（1）前面的圆满次第，在第二级灌顶以后，就可以修。
（2）诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第，则需要在第三级灌顶以后才可以修。
2、让气脉明点当中的明点，以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。
3、当下没有证悟的人借助于灌顶所给予的力量以及生圆次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟，并转化为佛的智慧。
4、断除意识所造的罪业。
5、得到法身的种子，并令法身成熟。
（四）句义灌顶，也即大圆满的灌顶
1、允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典，譬如大幻化网等等。但还不能修所有的大圆满法，宁玛巴的大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。
2、给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。
法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面:
（1）其光明的一面，叫做法身。
（2）如来藏空性的一面，叫自性身。
3、断除气脉明点的综合障碍，包括细微的所知障与烦恼障在内。
4、可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。
参考资料：《吃了“尝解脱”甘露丸，躺着就能成佛吗？》《般若摄颂浅释》《祈祷上师时，上师能够知道吗？》《慈诚罗珠堪布：如何接受灌顶》《2015年金刚萨埵共修开示：如何接受灌顶》
编写师兄：定解B19
审核师兄：定解B09
档案编号B06133-定解B19-008
讲记脉络
整理师兄：定解B09 审核师兄：定解B01
阅读建议:请使用电脑打开以获得较好阅读体验。
科判定位
甲一、闻法方式
甲二、所讲之法
乙一、共同外前行
乙二、不共内加行
丙五、上师瑜伽
丁二、上师瑜伽实修法
戊三、专心祈祷
正文脉络
一、适合现代人的上师瑜伽
（一）广修
《大圆满前行》中的上师瑜伽引导。
（二）略修
《开显解脱道》的上师瑜伽——简单殊胜：明观福田、七支供、猛厉祈祷，之后是上师放光、融入自心以及受四灌顶，最后是回向。
（三）最略
法王如意宝的上师瑜伽——窍决性修法：没有七支供，也没有受四灌顶等，修起来用时短，很适合现在这样的快餐时代，有信心的可以每天修。
二、专心祈祷
（一）于祈祷对境生信
1、上师的本体
吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。
（1）不是所有上师都可以称为真正的吉祥怙主殊胜上师
不论是得灌顶也好，密法的修持也好，再加上智慧、悲心的境界，以及深得传承上师的密意等，方方面面，都是超越了凡夫肉身的境界，这样的上师才是一切坛城的主尊黑日嘎之本体，才能被称为吉祥怙主殊胜上师。
（2）黑日嘎
A.黑日嘎是法界与智慧无别双运之意。
“黑”是法界，“嘎”是智慧，“日”是无二双运。
B.也是主尊的名号：密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他们中间的主尊，就是黑日嘎。
2、见闻念触皆上师均是解脱因缘
（1）理说：不同根基者见闻忆触上师均得利益
A.极利根者：有可能当下解脱。
B.中根者：自此不会堕入恶趣。
C.下根者：至少也在相续中播下了解脱种子，而这个种子，必将为他摧毁轮回。
（2）教说
A.《大圆满心性休息》中说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”
拜见真正的大成就者——与佛陀无二的上师，的确是一种福气，一种缘分，一种善根。
B.《最上瑜伽大教王经》云：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。”
弟子如果能够视师如佛，也就能积聚起一切的福德。
3、上师恩德过佛
（1）利根者
上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地。
（2）其他人
A.依于上师值遇解脱法门以后，虽然现在仍身处轮回，但在不久的将来，也必定会被迅速安置于解脱之地。
B.如果不是佛陀的教法甘露，任何众生都无力破开无明、获得解脱。而诸佛智慧与大悲的光辉，只能透过上师的传授与传递才能进得了我们的相续。
4、上师的功德不可测
（1）密意广大如虚空：上师的任何行为都有很深的意义。
（2）智慧无量如大海：不管是甚深的空性见解，还是善巧的世间法智慧，上师的智慧都如大海一样广大无边。
（3）悲心猛烈如湍流：上师对所有的众生都有着强烈而不中断的救度之心。
（4）自性坚固如山王：上师在一生乃至多生累世的弘法利生过程中，不论见解还是行为，一切的一切都极为坚固。
（5）视众平等如父母：上师对天下无边的所有生命，全都一视同仁，平等地当作父母一样对待。
5、以五种了知而修“视师如佛”
（1）了知上师是佛——显宗密宗的共同观点
A.即使按照不了义的观点，真正的上师也是佛的化身，是为了利益所化众生，如水月一般以缘起而显现于世间。
《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
B.上师其实是佛陀的幻现：经云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”
（2）了知上师的共同事业和殊胜事业都是佛陀的事业
A.共同事业
a.息业：上师调解是非、平息不和。
b.增业：上师积累财富、做生意赚钱、造房子。
c.怀业：上师勾招男女，摄受很多人。
d.诛业：上师显现上杀害一百个众生也是诛业。
B.殊胜事业：为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。
（3）对自身而言，上师比佛陀恩德更大
A.我们无缘见佛：虽然过去已有众多的佛出世，现在也有释迦牟尼佛来到人间转法轮，但我们都无缘得见，未蒙度化。
B.师恩胜过世间师长、贤圣：上师教我弃恶从善，树立善趣与解脱之梯；上师教我发菩提心，为我播下菩提的种子；上师以密法引导我，赐予究竟解脱。
（4）上师是一切皈依处之总集
A.外三宝完全集聚于上师：上师的身是僧宝，语是妙法，意是佛陀。
B.内三根本——上师、本尊、空行的本体，也是上师：上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神，乃至是浩瀚如海的坛城、皈依境的总体。
当某位修行人在上师与本尊之间，选择本尊赐予灌顶时，结果本尊全部融入了上师，未得到灌顶。
（5）如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘，便可在自相续中生起证悟智慧
确信上师是一切三宝的总集体以后，如果将上师视作真佛，在恭敬与信心当中发自内心地猛厉祈祷、时时祈祷，那么上师的密意与意传自然入心，不需要依靠生圆次第等其他道的外缘，便能在自相续生起证悟智慧。
（二）虔诚祈祷
1、为何要祈祷
依靠祈祷上师，随时随地祈祷，也可以在无勤中获得梦寐以求的一切悉地。
2、如何祈祷
（1）念诵祈祷文及莲师心咒
A.念诵祈祷文
a.意、身
心里意念：“我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。”满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。
b.语
（a）藏文
（b）汉文
B.念诵莲师心咒
要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒：嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽。
C.要点：祈祷者的表情和内心都非常非常重要
a.祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师
“从现在开始乃至生生世世，弟子我在轮回中需要感受何等苦乐，乃至一切的一切，都请上师您来做主，您来支配。如果您觉得我该受苦，那请您惩罚我，让我生病受苦；如果您觉得我该享乐，那也请您赐予吃、穿及安乐……”
b.祈祷时，信心、恭敬心是得受加持之关要
（a）在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。如果你能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。
（b）如果自己毫无感觉，信心、恭敬心发不起来，那你不论念什么咒语或祈祷文，佛菩萨的加持也不一定会迅速到来。
c.由信心引发的身语、表情等法反应也很重要
由诚挚的信心引发，汗毛竖立、泪流满面，甚至整个身体都有强烈的反应，那这样祈祷是最适合的。通过这样的祈祷，上师的加持一定会迅速入于你的心。
（2）祈求悉地
A.何时
每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间通过念诵和观想祈求悉地
B.如何祈求悉地
a.念诵
b.得受四灌顶
（a）时机
在祈求悉地的时候，要观想得受道位四灌顶。
（b）如何得受
c.入定
一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。
此处修法与法王上师瑜伽稍有差别：这里是上师放射四光融入自身以后，就入定；在法王如意宝的上师瑜伽中，是上师化为五光之明点融入自己的心以后，才于此境界中入定。
（3）收座
A.念诵
a.藏文
b.汉文
c.释义
一旦我的寿命终结时，愿于自现境界中，自然呈现莲师的铜色吉祥山双运化身刹土，在此刹土中，我的身体变成金刚瑜伽母。与此同时，在晶莹剔透的光团当中，明观至尊莲花生大士，您与正等觉佛陀无二无别，您自在显现空乐双运之神变，于广大智慧的游舞中自在放光度化众生，令三界一切有情无一余留地成就最殊胜的引导者及商主——佛陀之果位。衷心诚挚地祈祷您至尊莲师，赐予一切众生如是之悉地与安慰。
d.要点
发自内心的祈祷。
B.观想
满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光，接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。
（4）出定及回向
A.作意
将一切显现观成上师的游舞。
a.如何理解“上师的游舞”
（a）并不是说“全是上师”，而应该是指：一切都是上师的化现。
（b）如何理解化现：所看到的一切色相，其实是上师幻化的色相；所听到的一切声音，是上师幻化的声音；所有的起心动念，也是上师幻化的意识或智慧，虽然在你面前呈现了种种显现，但是归根结底，这一切的本体全部是上师，是上师幻现了这一切。
b.观成“上师的游舞”有何功德
（a）生起清净心：值遇不悦意对境时生起清净心。
（b）违缘转化为助缘：将生病等违缘转化为增上修行的助缘。
c.为何能观成“上师的游舞”
一切显现本体就是这样，自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。，并非将不清净的硬观成清净。
B.回向念诵
a.选择一
（a）藏文
（a）汉文
b.选择二
或者念诵铜色吉祥山发愿文。
（三）实修小窍决：
入睡前念个上师瑜伽，当念到上师智慧与自心无二无别之处时，将上师的智慧与自己的心融入一体，入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。
参考资料：《前行广释.第一百三十三课》
【档案编号B06133-定解B09-002】
隐藏窍诀
大好夜晚，别白白睡过去呀！
（一）讲记原文
藏地的老修行人在入睡前，都要念个上师瑜伽。当念到这里时，将上师的智慧与自己的心融入一体、入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。
（二）乐于睡眠的过患
1、懈怠懒惰
你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了。
2、身体沉重
喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快。
3、颜色憔悴
很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑。
4、增诸疾病
5、食不消化
6、体生疮疱
7、增长愚痴
8、智慧羸劣
9、非人不敬
10、皮肤暗浊
很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情。
11、憎嫌精进
12、烦恼缠缚
（三）睡多少
1、中医这么说
（1）总原则
起居有常，不妄作劳。
阳气尽则卧，阴气尽则寤。
人与天地相参也，与日月相应也。
（2）具体来说
春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起......
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起......
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴......
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光......
（3）有点看不懂
晚上：21：00-23：00点之间睡觉。
早上：5:00-7:00之间起床。
2、佛法里这么说
（1）晚上
应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。（初夜是指天黑至11点、中夜指11点至3，后夜指3点至7点。）
即使睡得再多，也不能超过六个小时。实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。
（2）白天
对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。
（四）不能怎么睡
早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。
（五）要怎么睡
1、身体姿势
（1）推荐姿势
A. 身
睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向右胁而卧（狮子卧势）。
头朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。
右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。
B. 心
正知并决志，觉已速起身。
入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。
（2）推荐理由
A. 推荐狮子卧之理由
睡时身体非常放松。我们采用狮子卧式睡眠，身体各部分都会很放松，能得到充分的休息。
睡时不失正念。狮子在睡眠中不会失去正念，不会散乱。我们依此卧式而睡，不会忘失修持善法的正念。
狮子睡后，不会入于酣睡、深度昏沉之中，而是处于清明而警觉的状态。我们依此也能如是，不会被痴睡迷乱蒙蔽。一般人睡着后，立即就会如昏迷一般，自己是死了还是活着都不知道，好像沉在很深的泥潭中一样。
狮子睡后，不会做恶梦。我们依此而睡，也不会做恶梦、迷乱之梦，而会经常做吉祥梦、清净梦。
B. 睡前正知正念推荐之理由
a. 保持正知正念
正知正念是要求我们保持明觉忆念正法，做一定的观修。若能保持正知正念，睡眠中也能保持清明的正知正念。
b. “决志，觉已速起身”
有些人早上醒不过来，闹钟再闹也不能起作用，你们应在睡前在心中坚定地存想：明早一定要在几点钟醒过来。心的力量不可思议，明天早上一定会准时醒过来。
2、详说梦的修法
（1）梦是怎么产生的
具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……
印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说：“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。
那若巴大师指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。
（2）梦有没有价值
A. 有些有价值有些没价值
a. 有些没价值
（a）初夜所作之梦
习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值。
（b）中夜所作之梦
一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。
（c）身患疾病时之梦
若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。
（d）思虑过度时之梦
如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。
（e）醒了就忘之梦
梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。
b. 有些有价值
一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段（3点至7点）。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。
B. 有何种价值
a. 梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口
储藏、压抑在阿赖耶识中、在醒觉时难以觉察的烦恼，会在梦中浮现，通过梦境，可以判断净化自心、自主其心的程度及修行的阶位，发现自己隐藏的烦恼症结。有无梦、梦境如何，是鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。
b. 梦兆可以占知修行进度
有些梦可以具预兆性和能反映修行进程。
（3）如何修梦（利用梦）
A. 将睡眠转换为善法、不做噩梦之方法
临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”
B. 修梦光明
a. 显宗
在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。
b. 密宗
训练梦境需要三个阶段，即认识梦境、改变梦境、光明梦境
（a）认识梦境
Ⓐ 前行
在白天之时，我们必须时常修习“醒时幻身法”。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知“这些都是梦境”。而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。
Ⓑ 正式训练梦境
在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己“要认知梦境”……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。
在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知“一切皆是梦”。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。
（b）改变梦境
在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。
依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……
我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……
（c）光明梦境
Ⓐ 证悟光明
睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。
这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别。
Ⓑ 觉受光明
如果证悟光明没能获得成功，那就有必要去修习觉受光明。
自己观想心间有尊通体光明亮晶的莲华光大师，藉此为所缘境（在其它修法引导中，是以一团光蕴为所缘境，此法根据《六中阴引导文》而出）。在识融入光明境界之前，要一直保有明莹状态。在深睡时，会刹那间出现无分别朗如虚空之态。然后，心间安住之莲师逐渐明现，由此境界将梦境取而代之。依次而现，自己身体如在白昼，清楚朗见……渐渐地，就连自己的寝室居所，周围环境，皆能清晰起来。
随着梦境练习的深入，我们就能发现觉受光明的特点：虽然外现是睡眠状态，但一切所见都十分清楚。看上去虽然如同白昼而感到未曾入睡，但仍有“苏醒”现象存在。
3、其他睡眠修行的方法
（1）观修无常
堪布根霍仁波切在讲义中，也讲了麦彭仁波切的修法窍诀：早上观想自己刚刚得到人身，是小孩；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上临睡观为临死中阴，已睡在做梦时观为法性中阴；早上醒时观想为下世。
（2）睡前磕三个头
晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。
参考资料：《入菩萨行论·善说海讲记》《亲友书讲记》《探索梦的奥秘（丹增嘉措活佛）》
幕布链接：https://mubu.com/doc/2PdPuO-hm0
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
档案编号B06133-定解B18-010
名词解释
原文：如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
近取因
因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。
——《噶举教派史略》
原文：就共同事业中的世间事业来说，如果上师调解是非、平息不和，这是息业；如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子，这是增业；如果上师勾招男女，摄受多少多少人，这是怀业；即使上师显现上杀害一百个众生，也是诛业。
息业
息灭疾病邪魔危难之业。
——《藏汉佛学词典》
增业
增益福寿财富之业。
——《藏汉佛学词典》
怀业
怀柔调伏神天人鬼之业。
——《藏汉佛学词典》
诛业
1、以焚烧、镇埋、投掷等威猛之法诛灭制伏怨敌邪魔之业。
2、佛教中依威猛法事咒死怨敌的仪轨。
——《藏汉佛学词典》
原文：自己还是观成金刚瑜伽母，然后观想，从与上师无别的莲师白毫间，犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒，光芒从自己的头顶进入。依此净除杀生、不与取、邪淫三身业，以及能形成身体之脉的障碍；得受宝瓶灌顶。
白毫
释尊眉间有一白净光明之毫毛，右旋宛转，为佛三十二相之一。
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
宝瓶灌顶
内外续部共同传授的成熟灌顶。在彩粉、绘画的坛场之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚化身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光，光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业，以及可滋长语言之风的障碍；得受秘密灌顶。
秘密灌顶
三上毕竟灌顶之一。在上师双身世俗菩提心坛场中，为弟子语门灌顶，使语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光，光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业，以及能增上意识之明点的障碍；得受智慧灌顶。
智慧灌顶
三上毕竟灌顶之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留植证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
原文：从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障；得受最高的句义灌顶。
阿赖耶
“阿赖耶”是古印度语，也叫普基识、藏识，或含藏识——因为它上面存积很多业，就像仓库一样。
——《大圆满心性休息广释》
所知障
烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。
—— 《藏汉佛学词典》
二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
句义灌顶
三上毕竟灌顶之一。在胜义菩提心坛场之中，为弟子身、语、意三门灌顶，以使三门诸垢及其习气完全清净，有权修习自性大圆圣道，于身心中留植证得果位智金刚自性身缘分的一种无上密乘灌顶。
——《藏汉佛学词典》
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B01
档案编号B06133-定解B09-004
Google Sites
Report abuse