学习笔记｜《前行广释》第133课

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本课重点 


于祈祷对境生信

（一）上师的本体

吉祥怙主殊胜上师是一切坛城主尊黑日嘎的本体，圆满具足灌顶。

1、不是所有上师都可以称为真正的吉祥怙主殊胜上师

不论是得灌顶也好，密法的修持也好，再加上智慧、悲心的境界，以及深得传承上师的密意等，方方面面，都是超越了凡夫肉身的境界，这样的上师才是一切坛城的主尊黑日嘎之本体，才能被称为吉祥怙主殊胜上师。

2、黑日嘎

（1）黑日嘎是法界与智慧无别双运之意

（2）也是主尊的名号：密宗“百位本尊”中的五十八尊是忿怒本尊，位于他们中间的主尊，就是黑日嘎。

（二）见闻念触皆上师均是解脱因缘

1、理说：不同根基者见闻忆触上师均得利益

（1）极利根者：有可能当下解脱。

（2）中根者：自此不会堕入恶趣。

（3）下根者：至少也在相续中播下了解脱种子，而这个种子，必将为他摧毁轮回。

2、教说

（1）《大圆满心性休息》中说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”

（2）《最上瑜伽大教王经》云：“如佛观想于师已，彼一切罪皆解脱，弟子若具如是德，即能生长诸福聚。”

（三）上师恩德过佛

1、利根者

上师开示一生一世能成熟解脱的深道，完全通过大悲加持、强力方便将自己安置在金刚持地。

2、其他人

（1）依于上师值遇解脱法门以后，虽然现在仍身处轮回，但在不久的将来，也必定会被迅速安置于解脱之地。

（2）如果不是佛陀的教法甘露，任何众生都无力破开无明、获得解脱。而诸佛智慧与大悲的光辉，只能透过上师的传授与传递才能进得了我们的相续。

（四）上师的功德不可测

1、密意广大如虚空：上师的任何行为都有很深的意义。

2、智慧无量如大海：不管是甚深的空性见解，还是善巧的世间法智慧，上师的智慧都如大海一样广大无边。

3、悲心猛烈如湍流：上师对所有的众生都有着强烈而不中断的救度之心。

4、自性坚固如山王：上师在一生乃至多生累世的弘法利生过程中，不论见解还是行为，一切的一切都极为坚固。

5、视众平等如父母：上师对天下无边的所有生命，全都一视同仁，平等地当作父母一样对待。

 

虔诚祈祷

（一）念诵祈祷文及莲师心咒

1、念诵祈祷文

（1）意、身

心里意念：“我依止上师如意宝您，希求您的果位，唯一修持您。”满怀感恩戴德之心，禁不住泪流满面。

（2）语

A. 藏文

B. 汉文

2、念诵莲师心咒

要通过虔诚祈祷来打动他的心，唯一就是精勤念诵莲师心咒：嗡啊吽 班则格热班玛斯德吽。

3、要点：祈祷者的表情和内心都非常非常重要

（1）祈祷时要将自己诚心而彻底地托付给上师

“从现在开始乃至生生世世，弟子我在轮回中需要感受何等苦乐，乃至一切的一切，都请上师您来做主，您来支配。如果您觉得我该受苦，那请您惩罚我，让我生病受苦；如果您觉得我该享乐，那也请您赐予吃、穿及安乐……”

（2）祈祷时，信心、恭敬心是得受加持之关要

在祈祷时，如果能感动自己，你所祈祷的佛菩萨的心也会被感动。如果你能全心信赖并且虔诚祈祷，就一定会获得垂顾。

（二）祈求悉地

1、何时

每当念一百遍时，中间又像前面一样念诵“至尊莲花生大士……”。当莲师心咒念诵到一半的时候，再祈求悉地之际，每念一百遍莲师心咒中间通过念诵和观想祈求悉地

2、如何祈求悉地

（1）念诵

(2）得受四灌顶

A. 时机：在祈求悉地的时候，要观想得受道位四灌顶。

B. 如何得受

（3）入定

一边念诵一边观想，最后自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别而入定。

此处修法与法王上师瑜伽稍有差别：这里是上师放射四光融入自身以后，就入定；在法王如意宝的上师瑜伽中，是上师化为五光之明点融入自己的心以后，才于此境界中入定。

（三）收座

1、念诵

（1）藏文

（2）汉文

（3）要点：发自内心的祈祷。

2、观想

满怀深深的恭敬、虔诚的信心而观想：莲花生大士和颜悦色、慈眉善目、饱含悲悯的眼光注视……心间发射出热乎乎、金灿灿的红光，接触到自己所观想的金刚瑜伽母心间，她立刻变成了豌豆大小的光团，最后就像火星消失一样，伴随着“踏哥”声向上飞窜融入莲花生大士的心间，在这种境界中入定。

（四）出定与回向

1、作意： 将一切显现观成上师的游舞。

（1）如何理解“上师的游舞”

并不是说“全是上师”，而应该是指：一切都是上师的化现。

（2）为何能观成“上师的游舞”

一切显现本体就是这样，自己的心跟上师的智慧本来就无二无别，所见所闻也的确都是了义上师的化现。，并非将不清净的硬观成清净。

2、回向念诵

（1）选择一

A. 藏文

B. 汉文

     （2）选择二

或者念诵铜色吉祥山发愿文。

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本课难点

见闻念触皆解脱，躺着就能成佛吗？

（一）解脱的标准

1、 解脱一定要开悟

2、如果不开悟的话，吃再多的甘露丸，或者佩戴再多的佛经，也是不会解脱的。

（二）见闻念触起什么作用呢?

吃好的甘露丸，佩戴一些佛经，如系解脱之类，它们的作用是促进我们快速证悟。

是否我们吃了一颗甘露丸，然后什么都不做，就能解脱？恐怕也不是这样。只是说这些甘露丸或者佛经能够帮助我们快速地证悟，我们自己还是需要努力的。这两个要一起进行，一方面自己努力；另一方面有这些帮助，就会更加有力量，就可能离解脱越来越近。

（三）它的原理是什么呢?

1、消除过去的很多罪业

2、增长福报

3、为我们的开悟创造非常好的条件

（四）显宗的说法

1、举例说明

比如，当我心里特别烦恼、特别生气的时候，看到了一尊佛像，即使只是眼睛瞄了一下这尊佛像，也给我播下了解脱的种子。

（1）我看到佛像也不是无因无缘的，是因为我有福报，所以我看到了；

（2）看到了以后，它就给我播下了一种非常好的能量，或者说一颗种子；

（3）这颗种子会成熟，会开花结果，这样就会消除我的很多罪业。

2、显宗经典可以作为依据

密法中的闻解脱、见解脱、系解脱等，在《般若经》《妙法莲华经》和《涅槃经》等经典中也找得到依据，只不过显宗所讲的喻义比较简略，而密宗却引用丰富的教证、理证来进行阐述。

（五）佛陀为我们操碎了心

“尝解脱”的甘露丸、“见解脱”的佛像等，都是佛度化众生的善巧方法，尤其是度化一些末法时代的众生。

我们现在这个年代，让大家花更多的时间去修，确实很难，所以，佛就想了各种各样善巧的方法，通过这些方法让我们逐渐地证悟。

 

上师知道我在祈祷他吗

（一）用不着知道

1、愿力无勤任运自成

诸佛菩萨发愿利益众生，不管他知不知道我们是否在祈祷，愿力都会自动成熟。在我们有求的时候，他的加持就会到来。

2、分析原理

如果上师看到有人求他才去帮助，他是没有办法满足所有人的愿望的。因为这种方法需要时间、空间的限制。对比分析：

（1）我想帮这个人，就帮助不了那个人；我在为这个人着想的时候，又顾不上另外一个人。

（2）上师就像日月在空中出现时，无论你在地球上的哪一个角落，只要没有东西遮挡，光自然就有。

（二）不用特意知道也能知道

上师是遍知，不需要有“知道有人在求我”等念头，他不是用这种方法去了知的。

关于遍知，这是一个比较深奥的话题。简单地说，这是一个自动化的程序，有人去求，佛的加持就会出来，所以他知道、不知道都没关系。当然，因为上师是遍知的，所以他是知道的。

 

灌顶简介

（一）灌顶的内容

1、什么是灌顶

灌顶在藏文中叫“旺”，梵语里叫“阿比肯扎”。

2、灌顶有两层意义

（1）第一层——灌输或者洗涤、洗掉

也就是给我们灌输将来的解脱，如果没有灌输这种力量，依靠自己的能力，很难展现出如来藏的本来面目。本来我们的佛性相当于已经沉睡一样的，但通过灌顶之后，很快的时间当中，它就可以开发。

（2）第二层——摧毁

通过灌顶，慢慢摧毁我们相续当中的烦恼障、所知障、习气障……很多的障碍，增上的智慧就可以开发。

（二）灌顶的来源

显宗和密宗当中都有

1、按照印度习俗，灌顶就是授权太子登上王位。

2、佛教中有这么一个缘起，通过沐浴、缘起物授权你真正能接受这种法。

也就是说，你没有太子的能力的话，你没办法授这个权；同样的道理，如果没有密法的这个因缘的话，那你以后没有办法修行。

（三）为什么要保密

密法需要保密，不是因为它有不可告人的过失，是因为密法的一些甚深的道理，一般的没有基础的人无法接受。大家都知道，我们世间当中也是，最高最机密的一些文件，高层次的人才可以接受。五百斤重的东西，可能

（四）灌顶的分类

1、按照《大幻化网》，外密有十种灌顶，内饶益的灌顶有五种，秘密甚深灌顶有三种，总共有十八种灌顶。

2、大圆满无上密法的灌顶有宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶四种。

 

灌顶的作用

（一）宝瓶灌顶

1、允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典。

2、让气脉明点当中的脉，以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人借助于灌顶所给予的力量，以及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速成熟，并转化为佛的身体。

3、断除身体所造的罪业。

4、播下化身种子，并令化身成熟。

（二）秘密灌顶

1、允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第（也包括前面的生起次第）有关的密宗续部和论典。

2、当下没有证悟的人借助于灌顶的力量及生圆次第的修法，可以让自己的语言快速成熟，并转化为佛的语言。

3、断除气脉明点当中气的障碍。

4、清净语言所造的罪业。

5、播下报身种子，从而快速成就报身。

（三）智慧灌顶

1、允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。

圆满次第分前后两个级别：

（1）前面的圆满次第，在第二级灌顶以后，就可以修。

（2）诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第，则需要在第三级灌顶以后才可以修。

2、让气脉明点当中的明点，以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。

3、当下没有证悟的人借助于灌顶所给予的力量以及生圆次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟，并转化为佛的智慧。

4、断除意识所造的罪业。

5、得到法身的种子，并令法身成熟。

（四）句义灌顶，也即大圆满的灌顶

1、允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典，譬如大幻化网等等。但还不能修所有的大圆满法，宁玛巴的大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。

2、给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。

法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面:

（1）其光明的一面，叫做法身。

（2）如来藏空性的一面，叫自性身。

3、断除气脉明点的综合障碍，包括细微的所知障与烦恼障在内。

4、可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。

 

参考资料：《吃了“尝解脱”甘露丸，躺着就能成佛吗？》《般若摄颂浅释》《祈祷上师时，上师能够知道吗？》《慈诚罗珠堪布：如何接受灌顶》《2015年金刚萨埵共修开示：如何接受灌顶》

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讲记脉络












 

隐藏窍诀

 

大好夜晚，别白白睡过去呀！

（一）讲记原文

藏地的老修行人在入睡前，都要念个上师瑜伽。当念到这里时，将上师的智慧与自己的心融入一体、入定，之后作个简单回向，就开始入睡。在入睡的过程中，也是一边念上师的祈祷文，一边观想上师的智慧与自心无别，就在这样的境界中入眠。

 

（二）乐于睡眠的过患

1、懈怠懒惰

你若喜欢睡觉，闻思修行什么都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用说了。

2、身体沉重

喜欢睡觉的人身体很笨重，不爱睡觉者身体轻快。

3、颜色憔悴

很多人都认为睡觉能美容，自己会越来越漂亮，可事实并非如此，如果睡得特别多，你会变得越来越丑。

4、增诸疾病

5、食不消化

6、体生疮疱

7、增长愚痴

8、智慧羸劣

9、非人不敬

10、皮肤暗浊

很多人说睡觉是漂亮的根本因，美人都是睡出来的，倘若睡觉这么养人，那老猪肯定是世界上最美丽、最好看的了，因为它每天的工作就是睡觉，此外根本没有其他事情。

11、憎嫌精进

12、烦恼缠缚

 

（三）睡多少

1、中医这么说

（1）总原则

起居有常，不妄作劳。

阳气尽则卧，阴气尽则寤。

人与天地相参也，与日月相应也。

 

（2）具体来说

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起......

夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起......

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴......

冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光......

 

（3）有点看不懂

晚上：21：00-23：00点之间睡觉。

早上：5:00-7:00之间起床。

 

2、佛法里这么说

（1）晚上

应该分成三时，上夜行持善法而度过；中夜可以入眠；下夜要早一点起来修行。（初夜是指天黑至11点、中夜指11点至3，后夜指3点至7点。）

即使睡得再多，也不能超过六个小时。实在不行的话，可以睡八个小时，再不要睡下去了，否则肯定对修行有障碍。

（2）白天

对修行人而言，白天最好不要睡，麦彭仁波切和有关经论中都说，白天睡觉对身体有损害，会使记忆力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一点起来，因为早上做事的效率非常非常高。

 

（四）不能怎么睡

早上起来时像牦牛从圈里爬起来一样，晚上睡觉时如同老猪倒下就睡，平时除了吃吃喝喝，从来不念咒语、不参禅、不修行，说出来的话跟佛教没有任何关系，世间废话满口都是，这种生活真的没有意义。

 

（五）要怎么睡

1、身体姿势

（1）推荐姿势

A. 身

睡眠时，应如佛陀涅槃的姿势一样，朝着希望的方向右胁而卧（狮子卧势）。

头朝什么方向都可以，只要是吉祥卧就行。

右侧下卧，以足压足，右手垫在右脸颊下，左手放在左腿上。

B. 心

正知并决志，觉已速起身。

入睡前应保持正知正念，并下决心：醒后立刻起来。

 

（2）推荐理由

A. 推荐狮子卧之理由

睡时身体非常放松。我们采用狮子卧式睡眠，身体各部分都会很放松，能得到充分的休息。

睡时不失正念。狮子在睡眠中不会失去正念，不会散乱。我们依此卧式而睡，不会忘失修持善法的正念。

狮子睡后，不会入于酣睡、深度昏沉之中，而是处于清明而警觉的状态。我们依此也能如是，不会被痴睡迷乱蒙蔽。一般人睡着后，立即就会如昏迷一般，自己是死了还是活着都不知道，好像沉在很深的泥潭中一样。

狮子睡后，不会做恶梦。我们依此而睡，也不会做恶梦、迷乱之梦，而会经常做吉祥梦、清净梦。

 

B. 睡前正知正念推荐之理由

a. 保持正知正念

正知正念是要求我们保持明觉忆念正法，做一定的观修。若能保持正知正念，睡眠中也能保持清明的正知正念。

b. “决志，觉已速起身”

有些人早上醒不过来，闹钟再闹也不能起作用，你们应在睡前在心中坚定地存想：明早一定要在几点钟醒过来。心的力量不可思议，明天早上一定会准时醒过来。

 

2、详说梦的修法

（1）梦是怎么产生的

具有习气的意识，自阿赖耶识生起，在风的鼓作推动下，进入身体各部位经脉网络中，从而开始作梦……

印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说：“于此增相阿赖耶，唯生意识即成梦。”这颂偈词是说，阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括无分别意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源，它不存在任何辨别；分别意识是在无分别意识上生起现象之后，加以是非判断。不论无分别意识还是分别意识，在形成梦时，往往带有习气成份。要形成梦，虽然也需要其它因素，但产生的主因就是迷乱的习气。

那若巴大师指出：“昼依外境迷乱心，夜依习气而迷失，中阴依业现错乱。”这个意思是讲，我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用，但主要是受外部诱惑；夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用，但习气起主导作用；同理，中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用，但主要是受业力牵引而扰乱自心。

 

（2）梦有没有价值

A. 有些有价值有些没价值

a. 有些没价值

（a）初夜所作之梦

习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值。

（b）中夜所作之梦

一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。

（c）身患疾病时之梦

若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。

（d）思虑过度时之梦

如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。

（e）醒了就忘之梦

梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。

b. 有些有价值

一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段（3点至7点）。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。

 

B. 有何种价值

a. 梦提供了窥视自己阿赖耶识的窗口

储藏、压抑在阿赖耶识中、在醒觉时难以觉察的烦恼，会在梦中浮现，通过梦境，可以判断净化自心、自主其心的程度及修行的阶位，发现自己隐藏的烦恼症结。有无梦、梦境如何，是鉴别烦恼多少、修行进度、是否入定和证果、成佛的一个标准。

b. 梦兆可以占知修行进度

有些梦可以具预兆性和能反映修行进程。

 

（3）如何修梦（利用梦）

A. 将睡眠转换为善法、不做噩梦之方法

临睡的时候应作狮子卧，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛发光融入自己，或按密宗上师瑜伽的修法，忆念把自己的头躺在上师怀里：“上师您好好给我加持，我睡觉了啊！”

B. 修梦光明

a. 显宗

在睡前，观想卧室里充满光明，或者观想本师释迦牟尼佛的光明照彻自己，于光明境中而安眠。

b. 密宗

训练梦境需要三个阶段，即认识梦境、改变梦境、光明梦境

（a）认识梦境

Ⓐ 前行

在白天之时，我们必须时常修习“醒时幻身法”。无论眼前所见环境场所，日常居舍，还是平时行住坐卧，待人处事，都要观知“这些都是梦境”。而且，在夜晚也要同样提醒自己——此是训练梦境修法不可或缺的首要条件。

Ⓑ 正式训练梦境

在夜晚睡觉时，要头朝北方，身体姿态当依狮子卧式：即身体右卧，右手侧放头下，左手平伸身上（有些特殊情况，例如，经常容易进入睡眠状态的嗜睡者，可采用坐睡方式）。然后，自观头顶前方，根本上师金刚跏趺坐，将自己头部观放于上师腿上。喉间观想显而无自性的莲花生大师，并且猛励祈祷莲师加持能够认知梦境。之后，意念不断反复提醒自己“要认知梦境”……依照这种步骤，渐渐进入睡眠状态。如此行之，我们是有可能认知梦境的。

在认知梦境过程时，首先是梦境会增多，然后梦境愈加清晰，最后成功认知梦境。假如未能认知梦境，在白天就应该有意识地强烈观知“一切皆是梦”。并且，依据窍诀中所提到的不同技巧，轮换使用，在一个月到三个月之内，应该能够认知梦境。

（b）改变梦境

在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。

依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……

我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……

（c）光明梦境

Ⓐ 证悟光明

睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。

这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明出现之际，能立刻予以识别。

Ⓑ 觉受光明

如果证悟光明没能获得成功，那就有必要去修习觉受光明。

自己观想心间有尊通体光明亮晶的莲华光大师，藉此为所缘境（在其它修法引导中，是以一团光蕴为所缘境，此法根据《六中阴引导文》而出）。在识融入光明境界之前，要一直保有明莹状态。在深睡时，会刹那间出现无分别朗如虚空之态。然后，心间安住之莲师逐渐明现，由此境界将梦境取而代之。依次而现，自己身体如在白昼，清楚朗见……渐渐地，就连自己的寝室居所，周围环境，皆能清晰起来。

随着梦境练习的深入，我们就能发现觉受光明的特点：虽然外现是睡眠状态，但一切所见都十分清楚。看上去虽然如同白昼而感到未曾入睡，但仍有“苏醒”现象存在。

 

3、其他睡眠修行的方法

（1）观修无常

堪布根霍仁波切在讲义中，也讲了麦彭仁波切的修法窍诀：早上观想自己刚刚得到人身，是小孩；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上临睡观为临死中阴，已睡在做梦时观为法性中阴；早上醒时观想为下世。

（2）睡前磕三个头

晚上睡觉时也不要忘了磕三个头。

 

参考资料：《入菩萨行论·善说海讲记》《亲友书讲记》《探索梦的奥秘（丹增嘉措活佛）》

幕布链接：https://mubu.com/doc/2PdPuO-hm0

 

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档案编号B06133-定解B18-010

 

名词解释

 

原文：如果把上师执为实有相状的色身，并将上师视作平凡者，就不能成为自相续生起智慧之清净近取因，如《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

近取因

因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。

——《噶举教派史略》

 

原文：就共同事业中的世间事业来说，如果上师调解是非、平息不和，这是息业；如果上师积累财富、做生意赚钱、造房子，这是增业；如果上师勾招男女，摄受多少多少人，这是怀业；即使上师显现上杀害一百个众生，也是诛业。

息业

息灭疾病邪魔危难之业。

——《藏汉佛学词典》

 

增业

增益福寿财富之业。

——《藏汉佛学词典》

 

怀业

怀柔调伏神天人鬼之业。

——《藏汉佛学词典》

 

诛业

1、以焚烧、镇埋、投掷等威猛之法诛灭制伏怨敌邪魔之业。

2、佛教中依威猛法事咒死怨敌的仪轨。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：自己还是观成金刚瑜伽母，然后观想，从与上师无别的莲师白毫间，犹如水晶一般晶莹剔透的“嗡”字放射光芒，光芒从自己的头顶进入。依此净除杀生、不与取、邪淫三身业，以及能形成身体之脉的障碍；得受宝瓶灌顶。

白毫

释尊眉间有一白净光明之毫毛，右旋宛转，为佛三十二相之一。

——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)

 

宝瓶灌顶

内外续部共同传授的成熟灌顶。在彩粉、绘画的坛场之中，加授水和冠冕等事物于弟子身上，使身门诸垢清净，有权修习生起次第之道，于身心中留植证得果位身金刚化身缘分的一种无上密乘灌顶。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：上师喉间宛如红莲花一般绚烂璀璨的“啊”字放光，光从自己的喉间进入。依此净除妄语、离间语、恶语、绮语四语业，以及可滋长语言之风的障碍；得受秘密灌顶。

秘密灌顶

三上毕竟灌顶之一。在上师双身世俗菩提心坛场中，为弟子语门灌顶，使语门诸垢清净，有权修习风脉瑜伽及念诵咒语，于身心中留植证得果位语金刚圆满报身缘分的一种无上密乘灌顶。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：上师心间如天空般颜色湛蓝的“吽”字放光，光从自己的心间进入。依此净除了贪心、害心、邪见三意业，以及能增上意识之明点的障碍；得受智慧灌顶。

智慧灌顶

三上毕竟灌顶之一。在手印女坛场中，为弟子意门灌顶，使意门诸垢清净，有权修习圆满次第之道，于身心中留植证得果位意金刚法身缘分的一种无上密乘灌顶。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：从上师心间的“吽”字中如流星般出现第二个“吽”字，与自心融为一体。从而净除三门所依阿赖耶的业与所知障；得受最高的句义灌顶。

 

阿赖耶

“阿赖耶”是古印度语，也叫普基识、藏识，或含藏识——因为它上面存积很多业，就像仓库一样。

——《大圆满心性休息广释》

 

所知障

烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。

—— 《藏汉佛学词典》

 

二障之一。世人由于不知法空，而执著诸法，产生种种错误的知识，障碍菩提的生起，故称为障。经云：“法执不除，生所知障，障碍菩提。”

——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)

 

句义灌顶

三上毕竟灌顶之一。在胜义菩提心坛场之中，为弟子身、语、意三门灌顶，以使三门诸垢及其习气完全清净，有权修习自性大圆圣道，于身心中留植证得果位智金刚自性身缘分的一种无上密乘灌顶。

——《藏汉佛学词典》

 

    编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

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