本课重点

补特伽罗耳传之历史

（一）赤松德赞王时代之历史

1、国王下决心光大佛法

文殊菩萨的化身国王赤松德赞17岁之后发现历代国王都是通过佛法治理国家的，于是下决心光大佛法。

2、迎请静命论师

国师建议赤松德赞国王到萨霍地区迎请静命论师，藏王的使者第一次见到静命论师，确定静命论师有入藏之意后，国王以邀请函正式邀请静命论师入藏。静命论师入藏后为国王及两位王后授三皈依，并传授了十善法、十二缘起法等，但因当地鬼神和信奉黑教的大臣作祟，静命论师返回尼泊尔。在藏王制服信奉黑教的大臣后，再次迎请静命论师入藏。再次入藏后，静命论师着手建造藏地第一座寺院——桑耶寺，但因当地的鬼神作祟，建造寺院违缘重重。

3、迎请莲花生大士

建造桑耶寺期间，因鬼神作祟一直无法建造成功，静命论师向藏王建议迎请莲师入藏调伏鬼神，并告知莲师与藏王、自己有前世共同的发愿，故若去迎请必定成办。于是，藏王派人迎请莲师。入藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。

4、建成桑耶寺

（1）莲师来到红岩以后，在鬼神的帮助下，很快建成了桑耶寺，该寺竣工后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为寺院开光。

（2）桑耶寺落成及开光后，静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法；邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门（嘎绕多吉的教法），也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。

（二）伏藏法是宁玛巴的特法

为饶益未来的随学者，莲师将某些法隐藏成伏藏，并交付于护法神来保护。当授记时间到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生。

（三）宁提派创始者——持明无畏洲

1、身份殊胜

（1）亦名晋美林巴、智悲光尊者。

（2）化身伏藏大师。

（3）观音菩萨的化身（也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身）。

（4）从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。

（5）是真正的佛陀。

A. 颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”

B. 如来芽尊者曾亲口说过：“众生怙主金刚持——我的至尊上师（智悲光尊者），的确是圆满正等觉大金刚持，他为饶益众生，化现为补特伽罗的形象而降临世间。这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间，除了我以外，再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行，以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”

2、开创宁提派

28岁时，持明无畏洲开取了意伏藏——龙钦宁提法。

（四）启示及教诫

1、修道当不离莲师

（1）莲师的功德。

A. 精通五明、谙熟胜义的功用。

B. 曾于五台山开取历算的伏藏，通晓天文地理。

C. 已获得共同与殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆。

（2）末法时代修道不能离开莲师。

A. 末法时代，魔王本来就猖狂，单单是依靠菩提心和寂静的方法，面对某些鬼神是非常困难的，必须要依靠莲师的威猛修法，所以一定要多祈祷莲花生大士。

B. 哪里有莲师的像，哪里就一定有不共的力量。

C. 想要修行圆满，想要道场圆满，想要利益众生的事业圆满，就应该建造莲花生大士的佛像。

D. 供奉莲师是不分教派的，不论你是谁，不论你在哪里，只要祈祷，都能获得他的加持。

2、要谨慎自己的发愿

静命论师、莲师、国王赤松德赞、使者瓦彻月四人因前世同发善愿，故能于国王赤松德赞时期共同成就藏地的弘法利生事业；郎达玛的前世因发恶缘，后成为摧毁佛法之人；拉龙华多因前世的发愿而成为降服郎达玛之人。故那些看似复杂的人、事关系，其实都与前世的因缘以及善恶愿有关。

3、殊胜、具加持之桑耶寺

（1）藏地第一座寺院。

（2）开光时瑞相纷呈：桑耶寺落成开光时，大殿内的所有寂猛本尊及空行都涌到殿外，转绕佛殿、佛塔一周后，又各自回到了大殿之上。当花撒向忿怒护法神顶上时，一尊护法的火焰蔓延到地上，地上被火烧过的痕迹清晰可见。

（3）桑耶寺还保留着许多珍贵之物，像莲师的手杖、静命菩萨的头盖骨等。

（4）莲师曾于桑耶寺讲解《六中阴》等法。

（五）小结介绍传承上师简历之必要性

《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”

教诫当精进修持上师瑜伽

（一）念诵数量

莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍。

（二）修行要按次第来

1、反面说

（1）先修加行，再修正行，否则，次第乱了，只是浪费时间而已。

世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”

（2）舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义。

A. 一上来就修生起次第、圆满次第、大圆满，即便偶尔生起了少分暖相，能看到点光什么的，这些也都不会稳固，很快会消失的，就像没有打地基的建筑一样。

B. 舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求墙壁上的画一样，必将断绝正法的根本。

2、正面教诫

（1）每一位修行人不管在何时何地，都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。

A. 每年至少要看一遍前行，这样就会生起定解。

B. 年轻时要广泛闻思，打下佛教基础；修行时，要从加行开始，一步一步次第修上去，然后修正行，这样非常稳妥，没有任何危险性。

（2）抓住重点

尤其要着重精进修行这一加持的入门——上师瑜伽，这是殊胜的要诀。

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本课难点

简析补特伽罗耳传

（一）补特伽罗

1、补特伽罗是梵语，意为众生。

2、这里的补特伽罗，是指在密法上已有相当的修证，至少已经获得了相当于显宗大乘加行道果位的修行人，对弟子则在具信心、具法相之外，没有证悟的要求。

（二）补特伽罗耳传

补特伽罗耳传，是指莲花生大士、大班智达布玛莫扎等补特伽罗通过口述耳闻的方式所传授下来的密法。

为啥要知道传承历史

（一）全面了解不盲目

作为后学者，对于所修学的法脉、渊源，至少有个比较全面的了解，才是恰当的。

（二）引发清净心

通过了解传承源流，了知佛陀教法代代的发展、延续，我们现在所学的佛法来源清净、殊胜，没有任何染污。生起清净信心，增上修行的意乐。

（三）生起感恩心

饮水思源，我们不仅要感恩佛陀把清净的教法留给我们；更要感恩一代一代的高僧大德、传承上师们将佛法传递延续，祖师大德们相续中所证悟的功德在我们心相续中得以开演；还要感恩一代代的国王等对佛法的清净护持。

没有他们我们现在就很难遇到正法，或是遇到了也可能不知道修什么样的法，怎么修。我们再再地学习传承上师是如何广弘佛法的，是要让内心生起感恩之心，这可以让我们时时处在好的修行状态当中。

（四）生起珍惜心

佛法的兴盛要靠我们努力传承下去。如果想让更多人接触到佛法，从中获得利益，就需要再再地努力将证法功德传承于众生的心相续当中。如果对佛法有珍惜之心，我们就愿意付出更多努力把清净的源流传递下去。

（五）不退转信心

如果我们对传承上师有坚定不移的信心，也知道自己的传承上师是通过一代代传承上师的教导和实修引导才逐渐认识了心的本性或者获得解脱、成就佛果的，如果自己也具有不退转的心，以坚韧不拔的毅力实修上师传给我们的法，总有一天就会成就自他二利的佛果。如果我们退失，不但会影响到我们的解脱，还会给自己的未来带来很大痛苦。

莲师神威选编

（一）入藏途中调伏鬼神

1、东拉城降服山神

莲师来到芒域的东拉城，象雄山的山神使魔法用两座大山夹击大士，莲师腾身入空中，山神又惊又怕，立即向大士投降，从此成为守护伏藏的护法神。

2、南塘卡尔那降服女神

莲师来到南塘卡尔那，康嘎南满嘎玛女神放出电光惊雷阻拦，莲师把雷电摄到指尖上，女神胆战心惊跳入巴姆巴塘湖，莲师施法把湖水变成滚烫的开水，并挥动金刚杵，击伤了女神的右眼，女神求饶，发愿为莲师护一部大的伏藏法。

3、沃玉哲茂山降服十二地母

在沃玉哲茂山，永宁十二地母打出十二道雷电，并移动两山夹挤莲师，莲花生大士身心不动，心契大悲空智的愤怒三昧，将大山焚烧成木炭，又将虚空坚固，使十二地母完全压伏在他的手印之下。

十二位地母知道莲花生大士不可思议的神通威力，再也不敢生起反抗之心，从此成为十二尊护法尊，每人守护一伏藏。

4、唐古拉山降服山神

在唐古拉山，念青唐古拉山神变成一条巨大白色蟒蛇挡住去路，莲师用木棍直接插在蛇腰，并命它摆好坛城迎接，白蛇不从，逃进雪山，莲师融雪为洪水，使整个雪山的山顶，裸露出了青黑色的山岩，山岩轰然崩塌，山神受了山岩击伤，痛苦不堪，只好恭恭敬敬摆出供品坛城，现身为一身着白衣的五髻童子顶礼莲师，从此成为伏藏的护法神。

5、狮子岩降服独生神

莲师来到狮子岩遇到玛桑亚尔邦的独生神，这位神通广大、年岁久远的神魔头，戴着猴皮帽，一头栽向莲花生大士的怀中。随从的无数山神趁机手握兵器猛烈击打莲师。莲花生大士以自性的身、语、意、功德、事业，现起了五方佛忿怒身，依此幻变制伏了全部鬼神。

6、降伏其他鬼神

此外，流传疾病的女鬼，冈底斯山的二十八星宿神等无数山神鬼魅皆被莲师制伏成西藏的佛教护法神。

（二）建桑耶寺佛幢高竖

1、降服墨竹斯见龙王

莲花生大士为使西藏的弘法事业顺利圆满，要先降服西藏墨竹地区的墨竹斯见龙王，使之成为弘法事业的助缘。于是来到墨竹开启了各种消灾忏罪以及增益修德的修法，并在此埋下了龙王的伏藏，建立起龙王的祭坛，入于甚深的禅观中取得龙王命要珂水。莲花生大士将伏藏与命水交予龙王并以命咒三昧耶要其守护。

2、降服魔众鬼神

莲花生大士在洛吾格嘎尔的地方建立了佛殿，又登上了海宝日山的山顶，集中一切具足地、水体性的干湿物质，在四面能够膨胀收缩的地方埋藏好四种伏藏；并在四面能向外分散的地方，置放四种具力除障的艾灸药草，在乌龟的头上则安立了一尊马头观音。

3、桑耶寺得以建成

莲师使一切魔众鬼神现前听他的指示，二十一位信佛的山神居士（二十一位优婆塞）与十二尊永宁地母、雪山崖岸的鬼神众、食香神、瓶腹鬼、龙王、夜叉、八大曜星、二十八星宿等等空行大众，都自动地从山谷还有河中打捞搬运土石，来帮助建筑寺院。

由于莲花生大士的降伏威力，白天有形的人类筑墙，晚上也有很多天、龙、夜叉、鸠槃荼等八部鬼神贡献心力。桑耶寺得以无障碍而迅速地启建。

伏藏揭秘

（一）伏藏是怎么回事

1、伏藏的分类

伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。大部分伏藏，是宁玛派始祖莲花生大士为后世所化眷属存留并隐藏起来的。

（1）地伏藏

隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处，并由后来的伏藏师们开取出来；

（2）意伏藏

主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法，伏藏在证悟心性的光明中。

2、意伏藏藏在哪里了

证悟心性之后，于心性光明中以空行文字封印并深藏于心性的海底之中。如果不深深地潜藏在心性中，而是隐藏在浅层的意识里，就会因轮回投生而发生变化，下一世就不记得了。

3、意伏藏的前提

证悟，是意伏藏的因缘。

如果没有证悟心的本性，就没有意伏藏的因缘。

（二）经典中关于伏藏的记载

1、显宗是否有伏藏的记载

《方广大庄严经》《大涅槃经》《集一切福德三昧经》等中有提及。

2、藏传经典中如何记载

（1）藏传佛教典籍中的更是数不胜数，讲了很多开取伏藏法的历史

● 例如：

A. 格鲁派中宗喀巴大师的传记；

B. 二世达赖根敦嘉措的传记；

C. 萨迦派中八思巴尊者的传记；

D. 噶举派中玛尔巴译师、噶玛•让炯多杰等大德的传记；

E. 噶当派的很多论著。

（2）举例说明

A. 藏王松赞干布留给藏族后代的教言——《柱间史》，伏藏在大昭寺的柱子里。后弘期的阿底峡尊者依靠授记，开取了这部伏藏。

B. 声名遐迩的《大宝伏藏》，是由蒋贡康楚仁波切等人汇集的，其中不仅囊括了108位大伏藏师取出的伏藏，同时还介绍了多如草原上的蘑菇一般的伏藏师们的很多简短伏藏。

3、伏藏法的内容繁多

在雪域高原的伏藏师中，有很多了不起的成就者，伏藏法也是数不胜数。以前有位智者说过，所有汇编起来的伏藏法内容，比汉地的《乾隆大藏经》还要多。

（三）如何通达伏藏的内容

在众多因缘具足的前提下，伏藏法的内容才能够明了于心。

1、首先要有一定的修证；

2、同时对教证理证具有能理解、通达的智慧；

3、一定要得到传承上师的灌顶；

4、自身守护誓言等等。

（四）如何才能取出伏藏

1、成为伏藏师所要求的条件非常严格

如果想成为传法上师，并不是很难，但如果想成为伏藏师，就没有那么简单了，因为伏藏师必须证悟心性。

2、普通人不可能取出伏藏

一些自称伏藏师的人，手里拿着长长的金刚橛，头上盘着发髻，声称只要将金刚橛插在岩石上，就能取出伏藏。但这是不可能的。

3、如何鉴别真假伏藏师？

（1）首先要观察伏藏法是否符合教证、理证；

（2）其次要观察伏藏师是否亲见本尊；

（3）有些上师还会观察在修持该伏藏法以后，是否对个人和社会有利；

A. 如果一切都吉祥圆满，则开取伏藏者就是具相的伏藏师；

B. 如果在修持该伏藏法以后，反而障碍了自身的修行，那就不是真正的伏藏法。

4、简述意伏藏的特殊性

所有密续都告诉我们，意伏藏和净现法、觉受法不同。

（1）意伏藏需要证悟心性以及发愿力的封印；

（2）净现法只需要具足其中证悟心性一个条件；

（3）而觉受法则是在内心的意识流中显现的内容，就像写文章的灵感一样。

现今有些自以为是的伏藏师，可能只是觉受法。

（五）以科学的角度解释伏藏

从量子力学的角度讲，任何物质经过一步一步细分，最后都可以分到毫无质碍。伏藏中依靠缘起的力量，可以从虚空中产生诸法，这与量子力学的观点十分吻合。

（六）伏藏法的不共之处

1、首先具有无比的加持力，而且中间没有经过很多代的间隔，所以传承很近。

2、同时，甚深的伏藏教言，能使正法常驻不灭。

之所以如今佛法在藏地很兴盛，主要也是依靠历代伏藏师的加持，所以，弘扬伏藏法大有必要且意义深广。

参考资料：《益西彭措堪布：什么是传承》《正法明灯》《开显解脱道》讲记、《伏藏授记的密意与缘起》等。

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讲记脉络

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• 科判定位

  • 甲一、闻法方式

  • 甲二、所讲之法

    • 乙一、共同外前行

    • 乙二、不共内加行

      • 丙五、上师瑜伽

        • 丁三、传承上师简历

          • 戊三、补特伽罗耳传

• 正文脉络

  • 一、课前教诫

    • （一）学习传承上师简历的必要性

      • 1、对教法生信：透过这些历史，后学者一定会对前译宁玛派的教法生起信心。

        • 即使是一项世间学问，它的创始人是谁、如何传到现在等也要弄清楚，所以不管修学什么法，它的法脉、渊源，是必须要了解的。

      • 2、真实趋入自宗：想把自己算作自宗的一员，那至少也要有个比较全面的了解，才是恰当的。

    • （二）参考资料

      • 《敦珠佛教史》

    • （三）信心和智慧何时才能成熟

      • 至少得五年以上、十年以下。

  • 二、补特伽罗耳传之历史

    • （一）赤松德赞王时代之历史

      • 1、国王下决心光大佛法

        • 文殊菩萨的化身国王赤松德赞17岁之后发现历代国王都是通过佛法之理国家的，于是下决心光大佛法。

      • 2、迎请静命论师

        • 国师建议赤松德赞国王到萨霍地区迎请静命论师，藏王的使者第一次见到静命论师，确定静命论师有入藏之意后，国王以邀请函正式邀请静命论师入藏。静命论师入藏后为国王及两位王后授三皈依，并传授了十善法、十二缘起法等，但因当地鬼神和信奉黑教的大臣作祟，静命论师返回尼泊尔。在藏王制服信奉黑教的大臣后，再次迎请静命论师入藏。再次入藏后，静命论师着手建造藏地第一座寺院——桑耶寺，但因当地的鬼神作祟，建造寺院违缘重重。

      • 3、迎请莲花生大士

        • 建造桑耶寺期间，因鬼神作祟一直无法建造成功，静命论师向藏王建议迎请莲师入藏调伏鬼神，并告知莲师与藏王、自己有前世共同的发愿，故若去迎请必定成办。于是，藏王派人迎请莲师。入藏途中，莲师时而取伏藏，时而调伏鬼神，依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。

      • 4、建成桑耶寺

        • （1）莲师来到红岩以后，在鬼神的帮助下，很快建成了桑耶寺，该寺竣工后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为寺院开光。

        • （2）桑耶寺落成及开光后，静命堪布开始传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法；邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者，为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者，明显地宣讲了区分、决定、自解的法门（嘎绕多吉的教法），也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。

    • （二）伏藏法是宁玛巴的特法

      • 1、莲师的伏藏法

        • 为饶益未来的随学者，莲师将某些法隐藏成伏藏，并交付于护法神来保护。当授记时间到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，摄受众多具缘补特伽罗而饶益众生。

      • 2、宁玛巴的六种传承或九种传承

        • （1）共同传承：如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。

        • （2）不共传承：黄纸词句传、空行嘱咐传、发愿灌顶传（或空行嘱咐传、发愿灌顶传、教授授记传、修持加持传、耳闻实修传、行持事业传）。

    • （三）宁提派创始者——持明无畏洲

      • 1、身份殊胜

        • （1）亦名晋美林巴、智悲光尊者。

        • （2）化身伏藏大师。

        • （3）观音菩萨的化身（也有说是布玛莫扎与国王赤松德赞的化身）。

        • （4）从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。

        • （5）是真正的佛陀

          • A.颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”

          • B.如来芽尊者曾亲口说过：“众生怙主金刚持——我的至尊上师（智悲光尊者），的确是圆满正等觉大金刚持，他为饶益众生，化现为补特伽罗的形象而降临世间。这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间，除了我以外，再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行，以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”

      • 2、开创宁提派

        • 28岁时，持明无畏洲开取了意伏藏——龙钦宁提法。

    • （四）启示及教诫

      • 1、当感念师君三尊的恩德

        • （1）全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”

        • （2）贝诺法王说：“其实藏地的所有教派，都应该感谢‘师君三尊’。若非他们降伏魔众、建立道场、树立佛幢，哪有之后全民信教的景象？尤其是旧译宁玛巴教派，理应得到尊重。”

      • 2、修道当不离莲师

        • （1）莲师的功德

          • A.精通五明、谙熟胜义的功用。

          • B.曾于五台山开取历算的伏藏，通晓天文地理。

          • C.已获得共同与殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆。

        • （2）末法时代修道不能离开莲师

          • A.末法时代，魔王本来就猖狂，单单是依靠菩提心和寂静的方法，面对某些鬼神是非常困难的，必须要依靠莲师的威猛修法，所以一定要多祈祷莲花生大士。

          • B.哪里有莲师的像，哪里就一定有不共的力量。

          • C.想要修行圆满，想要道场圆满，想要利益众生的事业圆满，就应该建造莲花生大士的佛像。

          • D.供奉莲师是不分教派的，不论你是谁，不论你在哪里，只要祈祷，都能获得他的加持。

      • 3、要谨慎自己的发愿

        • 静命论师、莲师、国王赤松德赞、使者瓦彻月四人因前世同发善愿，故能于国王赤松德赞时期共同成藏地的弘法利生事业；郎达玛的前世因发恶缘，后成为摧毁佛法之人；拉龙华多因前世的发愿而成为降服郎达玛之人。故那些看似复杂的人、事关系，其实都与前世的因缘以及善恶愿有关。

      • 4、殊胜、具加持之桑耶寺

        • （1）藏地第一座寺院。

        • （2）开光时瑞相纷呈：桑耶寺落成开光时，大殿内的所有寂猛本尊及空行都涌到殿外，转绕佛殿、佛塔一周后，又各自回到了大殿之上。当花撒向忿怒护法神顶上时，一尊护法的火焰蔓延到地上，地上被火烧过的痕迹清晰可见。

        • （3）桑耶寺还保留着许多珍贵之物，像莲师的手杖、静命菩萨的头盖骨等。

        • （4）莲师曾于桑耶寺讲解《六中阴》等法。

      • 5、当珍惜自宗的传承

        • （1）真假伏藏、伏藏师

          • 假伏藏师，他的伏藏法是用分别念写的，给人修是有害的；而真伏藏法，则具有极大的加持。

        • （2）当珍惜自宗的传承

          • A.法王如意宝一生取过许多伏藏：法王作《文殊大圆满》以及其他文殊法门时，都是毫无勤作地流露出来；法王去桑耶青普神山，取了作明佛母修法等许多伏藏法，其中有些就是“空行嘱咐传”，是空行母或护法神亲自交付的。法王去尼泊尔的某个山洞时，莲师时期的一个普巴金刚法当时就呈现了，即“发愿灌顶传”。

          • B.当珍惜自宗：能遇上这样殊胜的法脉和善知识，也珍惜这一传承，没有必要改来改去，否则，最初的缘起破坏了以后，将来修什么法也不一定会成功。

      • 6、择师当谨慎

        • （1）真正的自宗传承上师的重要特点就是无我利他

          • 无论是言教上，还是实际行持上，都没有自己的事，纯粹是利他。在上师如意宝的传承弟子中，继承这一特点的也非常多，为了佛法与众生付出一切；而他们自身的境界，也的确与佛菩萨无二无别。

        • （2）依止前要仔细观察

          • 至少要知道他来自哪里？他在那里是怎样的一个人，学识如何，威望如何？

        • （3）谨慎择师有必要

          • 一听到来了一位上师，就像饿狗遇到精肉一样扑上去，这就太不理智了。而且如果以这种方式依止上师，大多数会后悔的。

      • 7、依师当具信心

        • （1）何为信心

          • 信心分析起来，又综合了三种心态：欢喜心、恭敬心、畏惧心。

        • （2）依师当具信心

          • 要效仿自宗的传承祖师依师之方式：法王如意宝在赞叹、感恩自己的上师时也说：“众生怙主金刚持，我的上师托嘎如意宝，他是真正的佛陀，他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持，那在我的上师与你们之间，除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来，从未做过令上师不欢喜的事情……”

        • （3）依师当遣除最大的障碍

          • 要有真正的信心，最害怕的就是生邪见，一旦因此对上师进行诽谤，甚至彻底毁坏誓言，那自己以后无论传什么法，做什么事，对他人相续是不会有利的。

    • （五）小结介绍传承上师简历之必要性

      • 《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”

  • 三、教诫当精进修持上师瑜伽

    • （一）念诵数量

      • 莲师心咒的念修数量绝对要圆满一千万遍。

    • （二）修行要按次第来

      • 1、反面说

        • （1）先修加行，再修正行，否则，次第乱了，只是浪费时间而已。

          • 世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”

        • （2）舍弃前行法的修行，无有芝麻许实义。

          • A.一上来就修生起次第、圆满次第、大圆满，即便偶尔生起了少分暖相，能看到点光什么的，这些也都不会稳固，很快会消失的，就像没有打地基的建筑一样。

          • B.舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求墙壁上的画一样，必将断绝正法的根本。

      • 2、正面教诫

        • （1）每一位修行人不管在何时何地，都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。

          • A.每年至少要看一遍前行，这样就会生起定解。

          • B.年轻时要广泛闻思，打下佛教基础；修行时，要从加行开始，一步一步次第修上去，然后修正行，这样非常稳妥，没有任何危险性。

        • （2）抓住重点

          • 尤其要着重精进修行这一加持的入门——上师瑜伽，这是殊胜的要诀。

  • 四、结文偈

    • 虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语。我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。

• 参考资料：《前行广释.第一百三十七课》

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• 【档案编号B06137-定解B09-002】

隐藏窍诀

夏绒卡绣大塔依愿而建

（一）发愿建塔

1、往昔无数劫前，观世音大士，誓愿要令一切众生解脱这世间的苦恼。解救了无数众生脱离忧患后，便登上普陀落伽宫殿的顶部，心想已无余令一切众生解脱。可是，当他详细视察六道的情况时，他看见还有许多众生如蝇附粪池地呆在恶趣中。菩萨心想，势无可能救度一切众生脱离苦海，不禁哭泣起来，滴下了两滴泪珠，祂祈愿，即使这两滴泪，亦能帮助未来的众生，克服忧恼。这两滴泪珠变化成为三十三天的因陀罗王（又译作帝释天）的两个女儿，名叫"富娄那"天女和"阿富娄那"天女。

2、"阿富娄那"那有次因偷窃花朵而触犯天条。被惩罚到人间受生，成为尼泊尔的摩古达地区的一个饲鸡者的女儿。被称为『饲鸡妇森弗那』（胜乐母），她生有四个儿子。养大儿子后，她去谒见国王，向国王顶礼，绕行，下跪、合掌恳求﹕“请大王批准我建造一个大塔，作为我内在圣性的外显，作为无数众生朝拜之处，作为一切佛心的容器，并作为诸如来金刚不坏灵骨的舍利塔。”国王批准后，她和四个儿子，还有牛便开始建筑大塔。建筑工程不停进行，寒暑四易，大塔已建至颈部。在这时候，贫穷的饲鸡妇发现自己将不久于人世，便召唤了四个儿子和他们的仆人来到她身边。她说﹕“把这座大塔完成！儿子，你们如果遵从我的愿望，便会完成此生及来生的义利。”说完她便去世了。铙钹的声音响起，天神降下花雨，天空出现了许多道虹光，而贫穷的饲鸡妇森弗那，因为建筑大塔的惠施而证得佛位，名为参斯哈母潘沙。四个儿子为报亲恩和获得功德，便遵母亲的遗愿，允诺加添顶部完成大塔。他们再工作了三年才竣工，前后共用了七年的光阴。往昔的大迦叶如来的金刚不坏舍利被封置于塔里的生命树内。

3、在陈设丰盛供养，和遍撒供献的香花后。大迦叶佛由众多随从菩萨围绕出现，遍布在塔前的空际。十方一切佛、菩萨众由无数阿罗汉围绕，五部如来，三界诸天王与无数寂静忿怒尊，不可思议，像胡麻花怒放般显现；他们撒下花朵，而他们的吉祥莅临，令盛会增光不少。这时候，铙钹之声大作，诸天撒下雨花，处处清香飘荡。大地亦震动三次。诸如来海会身中所发出的智慧光明，连续五天。广大的佛、菩萨海会异口同声向善信说：“你们这些有福和有好出身的人，这大塔是那跟三世一切佛心不离的法身的无上容器。由清净心意出生了建造这个大塔的愿望，因为这功德，你们所作的任何祈祷都会圆满实现。”

（二）发愿

1、长子祈祷：“由我以清净心和愿力完成这个塔所获的功德，愿我转生在北方边境冰封的蛮夷国度，成为一个伟大的国王和护法。在恶世中，五毒－－贪、瞋、痴、妒、慢增长时，愿我弘扬释迦牟尼如来的教规，在那地方建立佛陀的教法而垂之永世。“

2、次子祈祷：“由我完成此大塔所获的功德，当我的兄长在冰封的蛮夷国度转生为王及护法，而佛陀的法宝正在建立，而且有需要傅入教法的基础－－僧团的时候，愿我转生为一位比丘，成为一个大阿罗汉，剃度信众为僧。”

3、第三子祈祷：“由我完成这个佛塔所获的功德，当我的两位兄长在冰封的蛮夷地域建立了佛陀的教法，而人民得以遵循佛法时，愿我神奇地在莲花的花冠上出生，而不是生于母胎。愿我摧毁生死相续，与日月同寿。愿我转生为密法瑜珈士、持密咒者，调伏天、魔、人，征服那蛮夷国土的所有恶毒、食人的土著，保护我兄长所建立的佛法。”

4、幼子祈祷：“由我完成佛塔所获的功德，当你们三位转生到冰封的蛮夷地域，一个建立教法，一个令它巩固，一个保护它，愿我转生成为大臣，调协你们的事业。”

5、牛也希望祈祷，但却发觉自己无能为力。他变得很气愤：“我搬运了沉重的石头和泥土来兴建佛塔，但却得不到报酬。当这些儿子转生在冰封的蛮夷地域建立佛法时，让我受生为国王的曾孙去压制和毁坏佛法。”栖息在旁的一只乌鸦，被这个愿望激起了嫌恶的情绪，因而作了一个完美的心念。他祈祷：“当这牛受生成为迫害佛法的国王，当他试图压制佛法时，让我转生为一个大菩萨，把那个邪恶的国王刺杀掉。

（三）成熟

1、祈祷转生为王的长子，已转生，佛教的护持者，赤松德赞。

2、祈祷转生为方丈的儿子，已转生为静命菩萨方丈。

3、祈祷转生为密法瑜伽士的就是莲花生上师。

4、那头迷乱的牛（也有说大象）希望受生为反宗教的国王去压制佛法，它受生为朗达玛。以慈悲心祈祷转生去刺杀邪恶国王的那只乌鸦，转生为王子穆育遮波。将来牛的后身要压制佛法时，他将转生为哈龙巴支多杰（菩萨，去杀死那个国王）。

（四）夏绒卡绣佛塔之功德

莲师说：过去、现在、未来的诸佛、菩萨，如如不变融入这个清净心的容器后，这大塔便成为如意宝珠——移喜诺布，能立刻毫不费力地赐予一切祈求及令一切愿望实现。

发愿的根本因：心是这世界的创造者、感受者和毁灭者

（一）内心是世界的创造者

任何物质自身，无情物都没有精神，故而不会产生幻相。只有精神才会产生幻相。世界是一个庞大的幻相，所以，它只能是精神创造的。

（二）内心是世界的感知者

世界的好与坏，大与小，善与恶，痛苦与快乐，都是物质无法感受的，而只能是精神的感受。

（三）内心是世界的毁灭者

当意识发现世界并不是独立的，而是自己创造出来的幻相以后，它才会去毁灭幻相，也即毁灭世界。

（四）小结

1、理说

（1）创造世界的时候，心在轮回；感受世界的时候，心在造业，也即制造轮回之因；毁灭世界的时候，就是走向解脱了。

（2）除了意识之外，哪怕宇宙大爆炸或所谓的世界末日，都毁灭不了世界。因为旧的世界结束了，就会有新的世界诞生。但来源于内心的能量却可以不费吹灰之力地在一刹那间毁灭整个世界。

2、教说

《文殊根本续》说：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。

发何种愿

（一）调伏自心

今生以及未来的生生世世，都精勤地闻思修从而断除自相续的染污调伏自心。

（二）利益众生

在今生及后世皆发愿以佛法利益众生。

具体行持

（一）殊胜日、殊胜处等

如果大家到了僧众聚会的场合，或者到了前辈高僧大德、诸佛菩萨加持过的圣地，或者见到有加持力的佛像、佛塔、佛经，或者拜见大成就者，首先要作一些供水、供灯、供香等供养，然后要郑重地发愿。

（二）日常

三殊胜摄持。

参考资料：《普贤行愿品释》《前行广释.生西法师辅导》《观心的窍诀（慈诚罗珠堪布》等

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名词解释

原文：但因为正法的传播，触怒了藏地的所有鬼神，于是接连发生种种灾难，又迫于信奉黒教大臣的压力，菩提萨埵便回尼泊尔去了。

黒教

黑教原称“苯巴”(Bon-pa)，西康一带的汉人，则称之为“崩崩教”。它是西藏的原始宗教，崇拜鬼神与自然现象，无异于世界各民族的原始崇拜，与佛教则大异其趣。

——《藏传佛教辞典》（中华佛典宝库编）

原文：堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法，实在不能调伏它们，这些鬼神，必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座，有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用”

降伏法

（修法）修五大明王等法退治怨敌恶魔也。五部尊法之一。补陀落海会轨曰：“三降伏法，用金刚部尊等，是故有五大忿怒尊等。”不空译之阿毗遮噜迦仪轨品明诸种之降伏法。

胜义

（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。

功用

（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：“自然而行，不假功用。”起信论净影疏上曰：“为功用所得，故名功德。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

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