本课脉络

简略分析

简述科判位置

丁二、具足六度

一、总说具足六度

（一）一定要具足

（二）可同时具足

（三）旁述：要重视闻法方式

二、分说：闻法如何具足六度

（一）总说：《现证续》教证

（二）分说

（三）总结：闻法时的六波罗蜜多务必要具足

三、分说：其他善行也要具足六度

（一）修行如何具足六度

（二）放生如何具足六度

（三）传法如何具足六度

四、结论：无论任何善法都应具足六波罗蜜多

丁三、依止其他威仪

一、应舍之行为

（一）教证：《毗奈耶经》：”不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。“

（二）教证解释：

（三）补充：《入行论》：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”

（四）总结：一定要重视闻法规律

二、应取之行为

（一）教证：《本生传》：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”

（二）教证解释

三、总结：务必要以欢喜心，恭敬心长期依止善知识，断除一切不敬的威仪

展开分析

简述科判位置

丁二、具足六度

一、总说具足六度

（一）一定要具足

（二）可同时具足

1、遣疑

1）疑：布施时不能持戒，持戒时无法安忍……

2）遣：教证宣说行持一度其余五度可统统具足

2、例说（以闻法为例）

（三）旁述：要重视闻法方式

• 别说：调整发心，闻法才有意义

二、分说：闻法如何具足六度

（一）总说：《现证续》教证

（二）分说

1、布施度：“奉献花座等”

1）正说：摆设法座、铺陈坐垫、供养曼茶罗以及花鬘灯等

2）别说：

① 学院道友：不必在法座前供养

② 学会道友：

A、供养设施：清扫，装饰，供养闻法设备（电视机）

遣疑：

a、疑：认为出钱买电视最后归别人所有/听课人太多，用破电视即可

b、遣：应对方便设备作上师想

B、供养道友：购买水果、矿泉水也是在圆满布施度

3）总结：听法时尽己所能上供下施，就是布施波罗蜜多

2、持戒度：“随处戒威仪”

1）正说：随处做洒水、清扫、喷香水等善行；遮止不恭敬的威仪

2）别说：遮止不恭敬的威仪（正面说/反面说）

3）旁述：具足六度并不困难

3、安忍度：“不害诸含生”

1）不损害诸有情

① 不伤害含生

② 不损害金刚道友

2）忍耐求法苦行

3）不畏甚深法义

• 例说：上师自身为例

4、精进度：“于师生正信”

1）正说

2）例说

① 佛法角度

A、举例：法师讲法，弟子愁眉苦脸

B、劝诫：听受大乘佛法极为难得，应生欢喜

② 世间角度

• 劝诫：应长期坚持

5、静虑度：“无散闻师教”

1）正说

2）如何做：养成专注的习惯

① 正说：养成专心听课的习惯（正面说/反面说）

② 例说：

A、不专注闻思佛法

B、世间课堂不专注

③ 劝诫：

A、正面说：应专心致志，尽量圆满静虑波罗蜜多

B、反面说：凡夫人百分百一丝不苟，有一定困难

C、结论：养成专注的习惯，应该没有问题

6、智慧度：“解疑问难题”

1）正说

2）别说：以辩论遣除增益

① 人的角度：辩论训练的必要

A、总说：辩论推广很有意义

B、过患：未受过辩论训练的过患

• 例说

C、劝诫：应以开放心态面对

② 法的角度：探讨佛法需要辩论

A、总说：佛法的真正意义，通过辩论才能深入领会

B、例说：上师自身为例

C、结论：学习佛法应像提炼纯金一样（正面说/反面说）

③ 结论：听课后一定要探讨，探讨过程中不要生气

（三）总结：闻法时的六波罗蜜多务必要具足

三、分说：其他善行也要具足六度

（一）修行如何具足六度

（二）放生如何具足六度

（三）传法如何具足六度

四、结论：无论任何善法都应具足六波罗蜜多

丁三、依止其他威仪

一、应舍之行为

（一）教证

《毗奈耶经》：”不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。“

（二）教证解释

1、不敬

2、无病而覆头

3、持伞（正面说/反面说）

• • • • • • 例说（正面角度）

4、持杖

5、持兵器

6、缠头

（三）补充：《入行论》：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”

（四）总结：一定要重视闻法规律

1、过患

1）总说：闻法时不如法的过患（教证/公案）

2）别说：此处“依止其他威仪”中所说的过患

2、劝诫：要好好学习闻法方式

二、应取之行为

（一）教证：《本生传》：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”

（二）教证解释

1、坐于极下地

1）解释：上师面前/电视面前

2）例说：

① 上师面前：法王呵斥部分道友为例

② 电视面前：有条件最好坐在地上

2、当具温顺仪

3、以喜眼视师

4、如饮语甘露，当专心闻法

三、总结：务必要以欢喜心，恭敬心长期依止善知识，断除一切不敬的威仪

本课难点

为什么“于师生正信”属于精进度？

本课中讲到了闻法过程中如何具足六度，虽然表面看来，听闻佛法好像和布施、持戒、安忍等六度毫不沾边，但是上师解释后，确实会觉得没错，是这样的。

其中精进度，上师解释的是“于师生正信”，这点和我们平时理解的精进不太一样，我们平时觉得：这个人很努力，很勤奋就是精进。但精进的本质，就是《入菩萨行论》所说的“进即喜于善”。精进就是喜爱善法，尤其是大乘佛法利他成佛这方面的善法，非常地欢喜。如果我们的身体坐在闻法的行列中，其实内心并不高兴，或者是来自于某种压力，或者是其他的因缘来闻法，这样虽然有闻法的功德，但是不属于精进。

就像世间人要搞一个事业，他必须十分热爱它，才能把事情做好。但是世间人的勤奋努力，并不属于精进，有些世间人很勤快，为了养家糊口，每天只睡四个小时，大部分时间在赚钱。做小生意、小餐饮的人起早摸黑，半夜就准备早点、和面等等，忙到很晚才收工。我们不否认，但这不属于精进，精进有严格的定义。

真正的精进是喜于善，对善法方面很欢喜——“进即喜于善”。对放生、顶礼、闻法很欢喜，对自己或他人做善法很欢喜，这种欢喜希求的心态才是精进的本体。

——部分内容恭录自《入菩萨行论》第95课生西法师辅导

外在的形式重要吗？

本课的后面上师讲到“依止其他威仪”，其中谈到了对那些不恭敬的人，持伞、兵器、缠头、覆头的人不能传法，穿鞋、坐的比上师高都是不如法的行为，有的人觉得：哎呀！好麻烦！要求这么多条条框框，何必呢？

很多人说，只要心到了，外在的形式不重要。其实内心和行为是相互影响的。比如你面见一个大领导，由于内心十分敬畏，表面上就会看得出十分恭敬的姿态；反过来，如果做一个双手合十，鞠躬磕头的动作，心里肯定也会随之生起恭敬的感觉。所以从行为上纠正发心也广泛应用于各种场景，例如上学时老师要求坐端正，手背后，军训时要求站军姿……同样，闻法时做一些外在行为的调整，十分有利于端正我们的发心。所以，从这一点也能够看出佛菩萨对我们的爱护之心，不是他们对我们要求多，而是只有要求我们这样做，才有利于我们以非常尊敬，殷重的心来听闻佛法，才能让我们真正得到佛法的利益。

编写师兄：定解B17、定解B18

审核师兄：定解B06、定解B07

档案编号B01013-定解B06-001

本课窍诀

端正目的，闻法才有真正意义

你们闻法是为了解脱，并不是害怕别人对自己有看法、有说法，为了顾及情面，才装模作样地加入闻法行列，暂时听几句，这种心态不正确。大家首先应把发心调整好，尽量以大士道的发心来听，偶尔产生自私自利，也要依正知正念予以遣除，这样闻法才有真正的意义。

要把闻法时的方便设备作上师想

你们现在听法，不一定非要上师在面前，通过什么方便令自己得到法益，对此就应作上师想，作善知识想。以前一个人讲法，几个人听，人多了的话，在一个场合有很多麻烦，而今科技比较发达，成千上万的人同时听也可以，不同地方的人同时听也可以，对这些方便设备就要作上师想。

善根深厚的表现：大法小法都欣然接受

有些人可能前世福报不够，上师讲浅的法，觉得太浅了，没什么可听的，盼望着早一点下课；上师讲深的法，觉得像讲天书一样难懂，又盼望着早一点下课。然而对善根深厚的人来说，不管上师讲什么，浅显易懂的法还是高深莫测的法，都愿意欣然接受。

培养习惯是重要的一环

平时听课的时候，放下其他一切琐事，这也是一种习惯。刚开始若经常这样串习，每次听课心就可以收回来；假如你总喜欢打妄想，想这个、想那个，那听什么法也记不住。其实，我们的心就像一个小孩童，开始时把他教育好的话，他的行为始终会如理如法，但如果他听课已习惯了心不在焉，则非常不容易改变过来。

应以开放的心态接受别人的提问

其实藏传佛教的辩论，在佛教团体中推广很有意义。如果没有进过辩论场，别人给你提一个法义上小小的问题，你可能脸都红了，认为在对你人身攻击。包括显宗有些道友做讲记、弄稿子，旁边一个道友说：“你不应该这样做，应该这样改下来。”他马上面红耳赤地争辩：“你懂什么呀！这是我的权利，你没有资格发言。”其实别人是一番好意，完全是对事不对人，只要说得符合事实，你就当以开放的心态对待，这没什么不可以的。

闻法不如法，是堕入旁生之因

听法一定要规规矩矩、如理如法，否则过失非常大，甚至会成为堕入旁生之因。以前也讲过，这样来世会转生为鹦鹉。汉传佛教的《梁皇宝忏》中也说：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。” 又云：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。” ……《赛美经》中还记载，佛陀在世时，有个人假装听了三年的法，表面上一直规规矩矩，可是心不诚，始终怀有杀生、偷盗等恶念，最后堕入地狱，感受寒热等苦。其实闻法对每个人来讲，是希望自他得到利益，并不是想依此堕三恶道，故而务必要如理如法。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

     档案编号B01013-定解B06-004

本课名词

六度万行

略则六度，广则万行，而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

《佛学大辞典》（丁福保编）

因地

（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：“说于如来本起清净因地法行。”楞严经五曰：“我本因地，以念佛心入无生忍。”又因于地也。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

威仪

坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

业力

善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。有部毗奈耶四十六曰：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

戏论

非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。大日经疏十九曰：“戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。”大乘玄论二曰：“戏论是借譬之名。（中略）于道无所克获，如小儿戏论为耳。”嘉祥法华义疏二曰：“无记心中往复言论名为戏论。中论云：“戏论有二种：一者爱论，二者见论。”最胜王经一曰：“实际之性，无有戏论，惟独如来证实际法。戏论永断，名为涅槃。”法华经信解品曰：“今日世尊令我等思惟蠲（读捐）除诸法戏论之粪。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

三轮体空

指布施时之应有态度。又称三事皆空、三轮清净。指布施时住于空观，不执着能施、所施及施物三轮。此三轮略如下述︰

（1）施空︰指能施之人体达我身本空，既知无实在的能施之我，布施时便无希求福报之心。

（2）受空︰指既体达本无能施之人，故对受者不起慢心。

（3）施物空︰指了达资财珍宝一切所施物品本来皆空，对所施物品不起贪惜心。

如此透悟三轮体空之布施行，最为清净，亦最殊胜。般若部经典中，随处可见此等说词。《金刚般若波罗蜜经》云︰“于法应无所住行于布施。”宗泐（读乐）、如“世人行施，心希果报，是为着相。菩萨行施，了达三轮体空故，能不住于相。三轮者，谓施者、受者及所施物也。佛告善现︰应如是不住于相而行施者。盖欲菩萨降伏妄心也。”

《大般若波罗蜜经》〈成熟有情品〉谓，修布施时若起执着，则更受身，展转受大苦，因此应了达施者、受者、施物、施果本性空，而不执着；其意与上述相同。

此外，《法界次第》卷下之上载︰“若布施时，施人、受人及财物三事皆空不可得，入实相正观。”或谓三轮之相有粗细，即施者于自身起慢心，对受者怀爱憎之念，对施物生惜心，是为粗三轮相；未达万法如幻之理，执有实我法而布施者，此为细三轮相。

——《中华佛教百科全书》（蓝吉富编）

增益

即捏造、虚构、以无为有。

——《藏传佛教辞典》V1.1《藏传佛教格鲁派史略》（中华佛典宝库编）

恶作罪

虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。

——《入行论》第16课

甘露

天酒，不死药。梵音译作阿密呾多。

——《藏传佛教辞典》V1.1《涌莲藏真》（中华佛典宝库编）

能够避免死亡之饮料，供神之酒也有甘露之称。

——《藏传佛教辞典》V1.1《佛学词典》《涌莲藏真》（中华佛典宝库编）

本课教证

1、《现证续》中所云：“奉献花座等，随处戒威仪，不害诸含生，于师生正信，无散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”（1册P219）

在闻法之前，首先为上师摆设妙高法座。……在法座前或者周围，供养曼茶罗以及花鬘、灯等。这即是布施度。

在讲法的经堂里，随处做些洒水、清扫、喷香水等善行，保持那里整洁舒适；同时，遮止自己身口意不恭敬的威仪，长至一部法，短至一堂课，一切行为从头到尾如理如法，这就是持戒度。

听法的过程中，无论是有意、无意，都不伤害蝼蚁在内的含生。

在听受佛法的过程中，要断除对上师及正法的邪见、怀疑、嗔恨等不良心态，满怀虔诚信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度。

听法时心不能妄想纷飞，也不能外散于他处，倘若心不专注，佛教的甚深义不可能通过三心二意、东张西望而得到，因此，从最开始到结束之间应专心致志、一心一意，谛听上师所讲的言教，这就是静虑度。

听闻佛法时，若对某些法义产生疑问，则应向上师请教，或者道友之间研讨辩论，以此遣除怀疑、邪见、增益，即是智慧度。

以上讲了闻法时的六波罗蜜多，大家务必要具足。

2、藏地俗话：“除了灶以外，没有见过世面；除了母亲以外，没有看过外人。”（1册P225）

3、《菩提道次第略论》：“若能具足六度而修学，其力尤大。”（1册P227）

4、藕益大师讲了，念佛亦当具足六度：念佛时放下身心世界，即大布施；念佛时不起贪瞋痴，即大持戒；念佛时不挂怀是非人我，即大安忍；念佛时不间断、不夹杂，即大精进；念佛时不随妄想驰逐，即大禅定；念佛时不为他歧所惑，即大智慧。如此称之为真念佛。（1册P227）

5、《毗奈耶经》：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”（1册P228）

不敬：对不恭敬的人，不能说法。

无病而覆头：除非是有病而特殊开许，没有病的话，以披单等盖着头的人面前，不能传讲佛法。

持伞：天气炎热或者下雨时，撑着伞听课也不行。当然，如果上师特殊开许倒可以，否则，不管太阳再强、雨再大，也最好不要持伞。

持杖：拄着拐杖。

持兵器：手拿兵器。

缠头：缠着头的人面前，也不能讲法。

6、《入行论》：“无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。”（1册P229）

首先，若没有严重的病，听法时不要戴帽子，也不要用衣服等蒙着头，这是一种不恭敬的姿态。现在有些人在闻受佛法时，一直舍不得摘帽子，这是非常不如法的。……因此，大家在接受佛法教育时，最好不要戴帽子，也不要用东西缠着头、用衣服蒙着头。

同时，不能与传法者平起平坐，这也体现了佛法的尊贵。……

听法时也不能打伞。……听法时还不能穿鞋。……手里拿着刀枪等兵器，也是不允许。……此外，有些人若病得特别重，行走不便，则可使用手杖，否则，将手杖带在身边也不允许。

总而言之，听法者的威仪一定要恭敬，如果遇到不具威仪者，法师最好不要给他传法。

——《入行论释·善说海》讲解第65课

7、《极乐愿文大疏》云：“尤其是在听法时，如果没有聚精会神、洗耳恭听，那么必将犹如在覆口的容器上注水一样，任何法义也无法铭记于心。如果在此时说绮语，则成为自他闻法的障碍，经中说此为舍法罪业，将转生为鹦鹉。”（1册P229）

8、《梁皇宝忏》：“闻说法语，心不飡采，后生长耳驴中。”（1册P229）

听到了正确的道理，心里不以为然，嗤之以鼻，不想依法修正自己，这种人将来要去做习性倔强的长耳驴。

9、“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”（1册P230）

听受佛法时心不专注，甚至在下边说三道四、交头接耳，一会儿发信息，一会儿吃瓜子，一会儿偷偷地聊天……如此扰乱他人听法，将来会堕为耽耳狗 。

10、《三戒论》：“二十六种说法聚：听者立卧己低坐，前行自行道边缘，覆头手抄披单者，拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，乘象马与轿车者，着履拄杖持盖者，持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。”（1册P230）

对具不如法行为的二十六种人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持伞的、持武器的，比丘不得说法，否则犯恶作罪。

11、《本生传》：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法……”（1册P231）

“坐于极下地”：传法上师坐在高高的法座上，闻法弟子应坐得比上师低，不能与上师平起平坐，也不能让上师坐在矮矮的小凳子上，自己则坐在高高的豪华沙发上。……外面的道友依靠电视听法时，如果有条件，最好是坐在地上。

“当具温顺仪”：听法时应具足温顺、调柔的威仪，杜绝暴躁、不如法的行为。

“以喜眼视师”：以欢喜的眼神看着上师。

“如饮语甘露，当专心闻法”：犹如饮用甘露般接受法义，津津有味地专心谛听。

12、《父子合集经》：“善巧方便说法师，能示真实无为道，志求寂静菩提者，应当恭敬常亲近。”（1册P232）

具有善巧方便的善知识，能宣说真实的无为道，作为志求寂灭菩提的人，务必要以欢喜心、恭敬心长期依止，断除一切不敬的威仪。

编写师兄：定解B30 定解B29

审核师兄：定解B06

档案编号B01013-定解B06-003