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本课重点
往生仪轨
（一）第二段念诵：祈祷上师无量光佛修“舍（ཧྲཱིཿ）”字法往生
1、念诵
（1）藏文
（2）汉文
2、释义及分析
（1）“唉玛吙”
感叹词，表示“太稀有了”。
（2）“境为自现了义密严刹”
将自己居住的地方观为自现的密严刹土。
密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土等，都可以。
（3）“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身”
A. 释义
在这样的刹土中，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。
B. 观想要求
a. 对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。
b. 上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。
（4）“吉祥无量光佛本体住”
本体是根本上师，但在显现上是阿弥陀佛。
（5）“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”
“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”
3、念诵之要求
（1）信心
一边观想，一边以强烈的信心祈祷。因为我们往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。
（2）用藏文、汉文念都可以
能用藏文念最好，观想的意义可以提前对应好。用汉文念也可以，这样念诵和观想都比较容易。
4、念诵方式
（1）“舍”字融入无量光佛
将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍（ཧྲཱིཿ）”字上。
A. 自己修
自己观为金刚瑜伽母，心专注在将自己的心识所观成的“舍（ཧྲཱིཿ）”字上。
B. 为他人念
观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍（ཧྲཱིཿ）”字,一边祈祷，一边专注在“舍”字上。
（2）修“舍（ཧྲཱིཿ）”字法
A. “舍（ཧྲཱིཿ）”字融入阿弥陀佛心间
舌头抵住上腭念诵五遍“舍（ཧྲཱིཿ）”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍（ཧྲཱིཿ）”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
B. 诵“贺嘎”
又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”。
a. 观想上：虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。
b. 遣疑：若有人问：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。
C. 念诵祈祷文等
念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
（二）《入草往生法》
1、何时念
修完上述修法以后念诵。
2、《入草往生法》简介
竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造。
3、念诵偈颂
（1）藏文
（2）汉文
4、释义
（1）“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹”
祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土——极乐世界。
（2）“吾等从此命终时，加持速生极乐刹”
A. 如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”
B. 如果是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、某某）从此命终时……”。
C. 如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终时……”。
5、念诵的方式
这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”
（三）《天法往生法》
1、《天法往生法》的简介
由白玉派传下的仪轨，是一个伏藏法，在藏传佛教中，念诵修持它的人特别多。
2、念诵偈颂
（1）藏文
（2）汉文
3、释义及分析
“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹”
（1）自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”。
（2）给别人念时，就是“汝等（或此等、某某）一旦出现死亡时……”。
（3）超度亡人时，就是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。
4、念诵的方式
末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”，“贺嘎”、“贺嘎”、“贺嘎”，之后再念五个“啪的”。
修炼往生法收座
（一）入定
反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的（ཕཊ）”，并于离戏实相的境界中入定。
念诵五次“啪的（ཕཊ）”之目的：就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。
（二）融入
之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。
（三）念诵长寿咒
1、自身变成无量光佛
（1）自己变成无量光佛
由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛。
（2）身相
身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。
2、念诵长寿咒
（1）念诵长寿咒
一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒。
嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈或者其他的长寿咒
（2）长寿咒的功德
使寿命不受损害；凭借缘起谛实力也可以消除寿障。
（3）何时不要念诵长寿咒
在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。
修往生法的验相
（一）验相
论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”
1、如果有了能够插入吉祥草，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。
2、真正修成了，开顶以后头盖骨中间是有缝的。
（二）详说验相
1、出验相并不难
（1）这种验相，有些人修个六、七天就能出现。
（2）大恩上师曾经带着二十来个人修往生法，七天后有一半的人都已经开顶了，插吉祥草也很容易。
2、别关注错重点
（1）认真修的话草入于梵净穴很容易
只要在七天中很认真地修了，一直念“贺嘎”、“贺嘎”，也观想“舍”字从这里运行、迁移，这样到了最后，草入于梵净穴是很容易的。
（2）能否插入吉祥草并不重要
确实是有往生法修成之后，梵净穴能插入吉祥草的现象，但对上师三宝、对往生法有信心的话，草能不能插入也不重要，这也不是关键。
回向
结尾回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》、《愿海精髓》、《略极乐愿文》等都可以。
结文偈
（一）结文偈颂
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
（二）分析
1、这个偈颂就是对我们说的。
2、最重要的还是要有悲心：如果有虔诚的信心，也有大悲心，就一定会饶益亡者。
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B01
档案编号B07142-定解B09-009
本课难点
对教派不偏不倚
（一）宗教及佛教宗派
1、世界上的宗教
在这个世界上，有印度教、基督教、伊斯兰教、佛教四大宗教，小的宗教则不胜枚举。
2、佛教宗派
汉传佛教有净土宗、禅宗等八大教派；藏传佛教有宁玛、萨迦、格鲁、觉囊等教派。
（二）避免不如法的言行
1、有何种不如法的言行
（1）总说
本来藏传佛教的教义圆融无碍，没有任何隔阂，可现实并不尽如人意：很多持宗派见者，往往对“异已”见解产生分歧，然后互相排斥和攻击，甚至到了令人难以置信的地步。
（2）详细举例
A. 藏传佛教内部
（a）在藏地，包括拉萨、青海以及康区，一些寺院的大德显现上除了自宗以外，基本不接受其他教派，更不会予以赞叹。弟子若修学了其他宗派，这些上师就会特别不悦，并示现忿怒相。
（b）藏传佛教的有些教派，不论在印度还是其他国家，内部排挤都比较厉害。
（c）甚至有些教派的寺院住持近年来明确表态：“我们所管辖区域的老百姓，只能由我们教派的人来传法，除此之外，其他教派一概不准进入。”甚至其他教派的格西和堪布未经他们同意，是不能对该寺院附近的老百姓传法的。
B. 西方和东南亚
西方和东南亚的中心和传承，显得非常拘谨呆板。
C. 净土宗
净土宗学人除了依止自己的本传上师，学习几部经典的教义之外，对其他教派从来不闻不问。
D. 禅宗
禅宗除自己宗派的传承以外，对于别的教法也漠不关心。
2、如何看待这些现象
从宏观以及整体格局的视野来看，这是一种极其狭隘的思想保护主义。他们给佛教徒自身设置障碍，作出诸多限制。这种固步自封、排挤他宗的现象，长期以来都是存在的。
3、此类言行、心态有何过失
（1）舍法罪、转生恶趣
有些人虽然对佛法有所了解，但了解得不全面、不深入，以贪心、嗔心进行破立，着重维护自宗、破斥他宗，对宗派产生贪嗔同时也造了很多舍法罪，一定是转生恶趣的因。
A. 有些人对其他宗派一概不承认，不仅自己舍弃正法，还口口声声对别人说：“这个宗派没有解脱道”、“那个宗派是旁门左道”、“学密宗容易走火入魔”，等等。
B. 有些僧人一味偏袒自己的宗派，以贪嗔的心态说：“我们是新派、你们是旧派、你们是苯波教、我们是噶举派”之类的话。
C. 对于相续中有正法的持教大德，本无过失却无中生有，或者本有功德却加以抹杀，进行诽谤，多番恶语攻击，这也是舍法罪。
（2）染污密乘戒——犯第六条根本戒
A. 续中说： “自宗或他宗，谤法第六条。”
B. 古大德说：“不仅仅是诽谤入道的声闻缘觉、大道的大乘宗派等正道佛教，就是诽谤寻道的外道，都犯第六条根本戒。
（3）障碍往生
想往生极乐世界的人，再没有比舍法罪更严重的业了。
（三）对于宗派异同的正确见解
1、见：藏传各派圆融不违
（1）理说
A. 真正说起来，藏地雪域的所有佛法，全部都是大乘。
a. 如果讲中观，大家一律是中观应成派，没有一个人说“我是自续派的”。
b. 就密宗而言，大家统统是实修无上续部的人。所以，知道“一切教派并不相违”极为重要。
B. 萨迦派、格鲁派、宁玛派、噶举派、竹巴派、达波派等诸大智者的说法，真正从究竟意义上看，连只言片语也没有差别。就传讲方式和法语而言，有一些不同之处。
C. 以前萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派的智者们，相互之间有非常精彩的辩论，然而，我们有些人不知道其必要性，认为他们的观点是完全抵触的相违。如果谁认定他们就像内与外一样针锋相对，那就是在造漂泊无边恶趣的舍法罪。
（2）教说
A. 班禅大师曾说：“我们佛教各派如果统一，会对总的佛教及民族文化等做出贡献。”
B. 法王如意宝说：“我们佛教各派一方面没有好坏之分，同时也没有一丝一毫的相违。如果你觉得有相违，那是你自己不懂。”
2、行：宗派之间要团结和合
（1）团结和合，清净戒律
藏地雪域有八大修传教派、十大讲传教派等。这所有教派都是同一位本师——释迦牟尼佛的教法，因此，各派要团结和合，清净戒律。
（2）不要争执不息
对任何法都不要有邪见，要以恭敬虔诚的信心，修自己有缘的本尊。当今依靠个别了不起的持教大德的恩德，雪域不同以往，宗派之间的冲突有所减少，但仍没有从根本上杜绝，所以各派之间不要争执不息。
（3）要利益众生
大家如果齐心协力，哪怕对佛教起到一点点作用，能使它变得更清净、更完善，就是利益众生，那是再好不过的。
（四）自宗的修学原则
1、对自宗
（1）对自宗要以定解坚固自己的信心
A. 作为一名佛教徒，不管学哪宗哪派，对自己的宗派要有牢固的定解，对自己有缘的法和有缘的本尊，要有坚固的信心。
B. 麦彭仁波切说：“我今世转生于莲花生大士的教法中，感到十分荣幸，对自宗有着不共的诚信。”
（2）一门深入、主次分明
A. 理说
a. 只有信心还不够，还必须长期修行。对于自宗，无论是所学的理论、所诵的仪轨心咒、所修的道次第及窍诀的运用，都要做到了如指掌。
b. 有时间也可以去学习研究其他宗派，但重点要放在自宗上。
B. 教说
a. 麦彭仁波切说：“不应把所有的法混为一谈，而应一心专注，将与己最有缘分的宗派作为终身修行之所依。”
b. 自宗的传承上师说：“这一世生在宁玛派教法下，也将主要精力放在自宗的修持和弘扬上，在此基础上，再无偏地学习和弘扬各宗各派。”
2、对他宗
（1）接纳不同的观点
A. 我们的传承上师秉持包容的心态，无论何人、有无信仰，都一视同仁；而且，没有设定任何闻法限制，完全是无条件地欢迎并接受有缘、有意乐的所有众生，对任何人都是一视同仁；在传法过程中，还常引用藏传、汉传、南传佛教等各教各派祖师大德们的教言，也乐于在机缘成熟时与其他宗教建立对话。
B. 珠巴根拉大师说：“我遇各种胜法理，每一窍诀皆结缘。”大师遇到过各个教派的法要，他对所有的法都生起恭敬心和欢喜心，在主修自宗法要的同时，也和其他教派的窍诀结上了善缘，大家也应该这样做。
（2）不做跑跑修行人
不论出家人还是在家居士，都不要整天到处乱跑，参观寺院、参访各种人士，这样到头来会一无所得，白白浪费宝贵的光阴。
（3）以清净心看待他宗
学佛的人要抛弃狭隘的心态，要像全知麦彭仁波切所说的那样：“即生中应该着重学修和自己有殊胜因缘的自宗，同时也要对其他教派及其祖师大德生起无偏的清净心，要认识到内道各教派都是佛陀传下来的清净宗派，凡是如法学修者都能直接或者间接获得解脱。”
A. 佛陀曾说：“住于中间者，舍法我未说。”
意思是，对于自己不了解的佛法，如果既不赞叹也不诽谤，自心安住于中道，则不会造下舍法罪。
B. 弥勒菩萨曾说：“意过自性恶，于色不应嗔，况于怀疑法，故中立无过。”
嗔心是自性罪，对柱子、瓶子等色法都不应生嗔，更何况对尚存怀疑的佛法呢？所以应该让自心保持中立，这样就不会有过失。
C. 《经庄严论》中说：“恶意自性恶，不善不应起，况移于善处，应舍大过故。”
嗔心是自性罪，对有过失的对境尚且不应生嗔心，更何况对无过失的对境呢？
教法和证法
（一）佛教的精髓
1、《心性休息》：“一切佛法分二种，……”
一切佛法分为两种：一种是教法，一种是证法。
2、世亲论师：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”
（二）教法
1、什么是教法
教法包括显宗的经典，密宗的续部，这些意义显现为经典文字的相。
我们现在看到的这些文字相都是教法，汉文、藏文、英文、蒙古文、韩文、日文，不管是什么文字相，经典和续部里面的意义都可以通过它显现，这个是真正的教法。
2、教法的分类
教法有因法和果法两种。
（1）因法
显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。十二部经典是说有十二种不同的描述方式。
（2）果法
A. 果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续，也叫做六大续，六大续的内容显现为文字相和书籍相。
a. 外续
有事续、行续、瑜伽续三种，这叫做苦行续。因为它是通过苦行——清洁、沐浴等来修行，非常着重身体的清洁和外在的形式，所以叫做苦行续。
b. 内续
有父续、母续、无二续，这三种续叫做内密瑜伽。内密瑜伽不需要特别大的苦行，通过内在智慧和方便的观修就能获得成就。
（a）按照格鲁派的一些讲法，有《密集金刚》《时轮金刚》《喜金刚》等，是这样来分的。
（b）按照宁玛巴的分法，密法分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三种。玛哈约嘎以方便为主，阿努约嘎以智慧为主，阿底约嘎以无二为主。这个道理在《大圆满心性休息》后面的第九品、第十品当中也会涉及到。
B. 现在所谓的“藏密”，大多数讲的都是内密当中的一些修行方法；唐密是外密，即事续和行续里面的一些密法。
（三）证法
1、什么是证法
五道十地的所有境界，以及生起次第、圆满次第的境界。
还有成千上万修行次第的、甚深的心的境界——见道、修道的境界，以及一般凡夫人修生起次第、圆满次第，修大悲菩提心、出离心、无二慧等，这些甚深的心的境界全部属于证法。
2、生圆次第
生起次第和圆满次第是整个修道过程当中不能离开的，是密宗特殊的修行方法。
3、五道
（1）资粮道
初学者进入这个境界的时候，先广大地积累资粮，这叫做资粮道。
（2）加行道
接近见到万法真相的时候，那种修行叫做加行道。资粮道和加行道是凡夫地。
（3）见道
所有的见断全部断除了，现见万法的实相，获得一地菩萨的果位，这叫做见道。
（4）修道
二地到十地之间的修行过程叫做修道，断除了一切修断，现前从二地到十地之间层层的功德。
（5）无学道
得了无学的佛地。
4、十地
（1）十地的境界全部属于证法。一到十地的菩萨是三宝里面的僧宝，所有菩萨相续当中的境界和功德属于证法。
A. 一地叫极喜地，圆满布施度。
B. 二地叫无垢地，圆满戒律度。
C. 三地叫发光地，圆满安忍度。
D. 四地叫焰慧地，圆满精进度。
E. 五地叫难胜地，圆满静虑度。
F. 六地叫现前地，圆满智慧度。
G. 远行地叫第七地，圆满方便度。
H. 之后是不动地、善慧地、法云地，分别是力度圆满、愿度圆满和智度圆满。
（2）关于十一地、十二地
A. 因乘（显宗）的观点
十地圆满了之后叫十一地，即普光地，实际上就是无学地——佛陀的果位。
B. 密宗的分法
密宗有十二地、十三地等，而且还有一些不同的分类，比如说，密宗当中的十二地是莲花地，十三地是金刚地；其他有些经典里面讲，十四地是大乐地，十五地是等持地，十六地是无上智地，还有很多分法。
（四）总结
1、十二部经典和六大密续这些经续，即因法和果法的教法，五道十地所摄的所有证法。
2、就像太阳具有光芒，可以遣除世间的黑暗；同样的，教法和证法的智慧光芒能遣除众生无始以来非常黑暗的心灵的愚痴。所以教法和证法堪称为佛教的精髓。
如何将佛法融入生活
（一）佛法离不开出离心和菩提心
1、佛法融入生活的判断标准
（1）也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。
（2）虽然我们不能断然否定这也是佛法融入生活，但假如心里没有慈悲利他心和出离心，这样的爱心与慈悲心外道也有，社会上的好心人也有，这只能算是做好事，而不是佛教特有的行为。
2、得心里有法才涉及到佛法融入生活的问题
要想将佛法融入生活，首先心中要有佛法，如果心里根本没有佛法，那拿什么去融入到生活当中呢?根本没有办法。所以首先要有正知正见，要有出离心和菩提心，这样才能将佛法融入到日常生活当中。
（二）以佛法搞定日常生活的祸害
1、三个祸害
（1）贪欲心
贪财、贪名、贪所有世间的东西，终日为名缰利锁所捆缚，这都叫做贪欲心，这是我们流转轮回最关键的因素之一。
（2）自私心
为了一己私利而不惜损人利己，这也是非常严重的问题。
（3）执着
对任何事物都患得患失，执持不放。
2、三个祸害的危害性
正是因为这三个祸害，才让我们流转轮回无法解脱。而对治这三个问题的法门，才是真正的佛法。
3、对治烦恼哪家强
（1）贪欲心的对治是出离心
有了出离心就可以断除或控制贪欲心。
（2）自私心的对治是菩提心
有了菩提心就可以减少或消灭自私心。
（3）执着的对治是证悟空性
证悟空性以后，包括贪欲、自私、执着在内的一切问题都会迎刃而解，所以证悟空性是最关键的。
（三）佛教徒理想的生活模式
不堕两边——也就是不陷入两个极端，是指太艰苦和不知满足的两种生活方式。
1、两边之一——太艰苦的生活
就是故意过非常贫穷、非常困窘的生活。
（1）凡圣有别
A. 像米拉日巴尊者那样的成就者，贫穷不但不是修行的逆缘，反而是修行的顺缘。
B. 一般人如果太贫困，就会经常为生活考虑、操心，就不会将精力放在出离心、菩提心、解脱的修法上。
（2）日子过得苦不一定有出离心
A. 真正的出离心，是要寻求解脱。
B. 仅仅因为感受到痛苦而生起“生活没有意义、活着没有意义、人间不值得”等念头，并不是真正的出离心，这种人也不一定会去寻求解脱。
C. 只有精通佛法，并将其融入自心的人，才有可能具备出离心。
（3）外道的苦行无法解脱
A. 印度有些外道的生活很艰苦----不穿衣服、不吃饭、不洗澡等等，有各种各样的戒律，他们认为这样苦行就会获得解脱。
B. 有些外道非常崇尚五火----四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他们认为，修行人应该跳到五火中被焚烧，在肉体烧坏之后，就有可能得到解脱。
C. 有些外道宗派认为精神和肉体都是轮回的因，其中任何一个受到破坏，都有可能解脱，可以摆脱轮回。
D. 有的外道又认为，在恒河里面洗澡可以获得解脱。
（4）轮涅依于心，改造身体不好使
A. 身体不是轮回因
佛教认为，众生流转轮回的因不是身体，而是业力，如果业力存在，即使肉体一再地消失、完结也没有用！
B. 轮回依赖于业和烦恼
我们的阿赖耶识上的习气成熟的时候，肉体随时都会产生。只要阿赖耶识上有业力，再怎么折磨肉体也无济于事。
C. 真正的苦行
真正的苦行，是要有耐心，有精进心，想方设法克服各种各样的困难，不畏艰险地认真修行，这才是苦行的意义。
2、两边之一——不知满足地享受奢侈生活
修行人应该知足少欲
（1）知足少欲是佛教徒的生活法则和原则
《亲友书》：“佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。”
（2）过平常人的正常生活
A. 过平常人的正常生活，该有的不能缺少，但不能欲望太强，以致超过一定的界线。譬如，名牌衣服、名车、洋房等等，其实这些都是不需要的。
B. 欲望没有尽头、无休止、无止境地无限膨胀，永远不会有满足的时候。不管任何人的身边，总是会有人超过自己。如果因为不甘落后而去奋斗，就会没完没了，一辈子都在物质追求当中虚度年华，直至生命结束。贪得无厌的下场，就是永远也不会幸福！
（3）平时善加观察
关于这些，我们每个人在日常生活中都会找到很多事例，无论是观察自己，还是观察其他人都一样，所以，少欲知足是很重要的。
3、应遵循的理想生活模式
（1）保持正常生活水平
佛教徒应以自己所处时代的普通生活水平为准绳，既不要太低，也不要太高，这就是真正的正常生活。
（2）轮回没有绝对的幸福
佛教不排除轮回里存在相对而暂时的幸福，但不认为有绝对的幸福，总的来说痛苦的比例占了绝大多数，这个观点也许现在我们可以开始接受了。只有懂得怎样生活，才会在轮回当中获得相对的幸福。
（3）不忘佛教徒的最终目标
对没有信仰的人来说，这个目标很短浅；但作为一个佛教徒，我们要做的，就是珍惜现有的机会，好好地修行，更好地服务一切众生。
参考资料：《维摩诘经讲义》《不忘》《藏传净土法》《心性休息广释》《慈诚罗珠堪布：佛法融入生活》、《慈诚罗珠堪布：佛教徒的生活模式》
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编写师兄：定解B19
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讲记脉络
整理师兄：定解B24 审核师兄：定解B01
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科判定位
甲二、所讲之法
乙三、修持正行支分捷径往生法
丙二、往生修法
丁二、运用
丙三、往生仪轨
正文脉络
一、课前教诫
（一）前行中往生法仪轨的介绍
宁玛派的大多数寺院，包括喇荣五明佛学院，不论是自己修行，还是超度亡灵，都是用这个往生法。
（二）《大圆满前行》谁都可以学
1、为什么说《大圆满前行》谁都可以学
（1）从讲者的角度来说
麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波对藏地的八大教派圆融无违，修行、教授，也都是根据相应的情况施行，故后学者没必要因为自己的选择而排斥其他正法。
（2）从前行的特点来说
《大圆满前行》是总集一切窍诀的法要，它属于整个藏传佛教。
（3）从学者的角度来说
八大教派也都在学习《大圆满前行》，他们都认为这部法非常有加持。
2、我们应该怎么学《大圆满前行》
（1）最根本、最重要的前提
要以开放的心接纳真理，接受这个传承。
（2）具体如何落实
A.不要断他人闻思修的善根
a.为何要有这样的提醒
有人为了自己上师、团体的利益，到学习《大圆满前行》的群体里“挖人”，以此断送了别人闻思修的善根。
b.为什么不能这么做
（a）我们需要什么人
现在我们需要的是又有闻思又有修证的高僧大德，以及相对有一些佛教理论素养的虔诚佛教徒。
（b）所需要的素质从闻思修行来
Ⓐ形象上的善法无实义
有人整天做形象上的仪式，诸如火供、唱诵等，也有人因不愿到别人面前闻法、不愿做次第的修行，因而以参禅、闭关或其他善法作借口，但这些有闻思的基础，不见得有深入的利益。
Ⓑ闻思才能使修行具实义
有能力闻思的，要闻思；没有能力闻思的，也不要障碍他人闻思，正在闻思的，要坚持下去，长久下去之后，自己才会明白正是因为闻思，自己的人生才过得有意义。
B.我们应当接受正法
a.判断正法的标准
佛教的精髓是教法和证法。
b.龙钦心滴法门是正法
（a）哪里有佛教的精髓，哪里就是正法之地
从佛法兴盛的角度来看，如今的藏地就是正法之地，这也是在藏地求学道友的共识。
（b）一部法来源于哪里不重要
一部法来源于印度也好，来源于藏地也好，地方不重要吗，能通过闻思修实现教法证法的传递，才是重要的。
（c）以开放的心态接受正法会得到真实受益
汉地的有些寺院或佛教团体很开放，只要是正规传承的法要，就接受，而这种接受，的确给有缘者带来了很多利益。
（d）龙钦心底法门是正法
现在闻思的龙钦心滴法门是正法。
（e）学法时要依法不依人
依止某人学法时，要看他是否具足戒律、誓言、悲心、智慧，还要看他所传的法是否相合自己的心意......观察下来之后，才可以依止学法。
（f）学法后要自利利他
学法以后，一方面自己要终身修持，另一方面，也应当以佛法饶益身边的可怜人。
C.闻思修要持久
当一天佛教徒就应该闻思修一天。
（3）小结如何闻思修
A.心态上
a.正面
要有清净心，有正知正念，有开放的心态，不要排斥真正的佛法。
b.反面
盲目排斥正法只能损害自己。《前行》虽然是藏传佛教，但最终也是导归极乐的，若因自己没有信心，自己封闭了器皿，那么加持与智慧的月光再明亮，你也是得不到的。
B.行为上
一如既往地闻思修行。
二、往生仪轨
（一）第一段念诵主要内容回顾
1、将自己的身体观作金刚瑜伽母
2、体内中脉的观想方法
3、在中脉心间位置将心识观作红色“舍（ཧྲཱིཿ）”字
4、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师
5、念诵佛号
（二）第二段念诵：祈祷上师无量光佛修“舍（ཧྲཱིཿ）”字法往生
1、念诵
（1）藏文
（2）汉文
2、释义及分析
（1）“唉玛吙”
感叹词，表示“太稀有了”。
（2）“境为自现了义密严刹”
将自己居住的地方观为自现的密严刹土。
密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土等，都可以。
（3）“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身”
A.释义
在这样的刹土中，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。
B.观想要求
a.对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。
b.上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。
（4）“吉祥无量光佛本体住”
本体是根本上师，但在显现上是阿弥陀佛。
（5）“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”
“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”
3、念诵之要求
（1）信心
一边观想，一边以强烈的信心祈祷。因为我们往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并最终成佛。
（2）用藏文、汉文念都可以
能用藏文念最好，观想的意义可以提前对应好。用汉文念也可以，念诵、观想都比较容易。
A.用藏文念，那它有金刚语的加持。
B.用汉文念，可以随文入观。
4、念诵方式
（1）“舍”字融入无量光佛
将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍（ཧྲཱིཿ）”字上。
A.自己修
自己观为金刚瑜伽母，心专注在将自己的心识所观成的“舍（ཧྲཱིཿ）”字上。
B.为他人念
观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍（ཧྲཱིཿ）”字,一边祈祷，一边专注在“舍”字上。
（2）修“舍（ཧྲཱིཿ）”字法
A.“舍（ཧྲཱིཿ）”字融入阿弥陀佛心间
舌头抵住上腭念诵五遍“舍（ཧྲཱིཿ）”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍（ཧྲཱིཿ）”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
B.诵“吼嘎”
又如前一样明观心间“舍”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”。
a.观想上：虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。
b.遣疑：若有人问：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。
C.念诵祈祷文等
念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
（三）《入草往生法》
1、何时念
修完上述修法以后念诵。
2、《入草往生法》简介
竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造。
3、念诵偈颂
（1）藏文
（2）汉文
4、释义
（1）“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹”
祈求本传所有的传承上师引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土——极乐世界。
祈祷时一定要真挚恳切。
（2）“吾等从此命终时，加持速生极乐刹”
A.如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”
B.如果是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、某某）从此命终时……”。
C.如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终时……”。
5、念诵的方式
这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”
（四）《天法往生法》
1、《天法往生法》的简介
由白玉派传下的仪轨，是一个伏藏法，在藏传佛教中，念诵修持它的人特别多。
2、念诵偈颂
（1）藏文
（2）汉文
3、释义及分析
“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹”
（1）自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”。
（2）给别人念时，就是“汝等（或此等、某某）一旦出现死亡时……”。
（3）超度亡人时，就是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。
4、念诵的方式
末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法——“舍”、“舍”、“舍”、“舍”、“舍”，“吼嘎”、“吼嘎”、“吼嘎”，之后再念五个“啪的”。
三、《入草往生法》和《天法往生法》的传承问题
（一）并非龙钦宁提派的仪轨
《入草往生法》和《天法往生法》是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。
（二）我(华智仁波切)的上师传过
我(华智仁波切）的至尊上师也曾按照他们（竹庆仁波切与贡钦仁波切）的讲法传授过。
（三）各宗派往生法仪轨之间不矛盾
1、各宗派的往生仪轨观想次第无差别
所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。
（1）要分清重点
A.接受教
是哪一个教派的法，这个不重要，关键看它是不是真的，看你能不能修。
一方面我们要重视传承，因为你是从这条途径得到的法；另一方面，只要它是真的，是可靠的佛法，哪一个传承都可以。
B.弘扬
在弘法利生的过程中，以自己传承上师的法为主的同时，也应该接纳所有的佛法、所有上师的法，只要这些法的传承清净，是真正利益众生的法，就应当接受、弘扬。
a.法王如意宝是白玉派的，也讲过：“如果我只是弘扬白玉派的教法，那我的事业将会非常狭窄。”
b.大恩上师弘法时也也曾祈祷法王如意宝：“不管是任何教派的法，只要是真正的、正规传承的佛法，我都希望他们能够得受。”
（2）外道不在考虑范围之内
如果是外道，或者是打着佛教旗号弘扬非法的，那他肯定不会有立足之地。
2、从我（华智仁波切）的上师处得过传承的人念噶举的往生仪轨也没问题
我（华智仁波切）的至尊上师在多哲仁波切前听受过多次，因此，从至尊上师处获得过往生引导传承的人，也就算是得受过噶举派往生法传承了，这些人念诵噶举派所传下的祈祷文，也完全可以。
问句上的疑问：如来芽尊者依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度时，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”，应该替换成“此等一旦现前死亡时”。
四、修炼往生法收座
（一）入定
反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的（ཕཊ）”，并于离戏实相的境界中入定。
念诵五次“啪的（ཕཊ）”之目的：就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。
（二）融入
之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。
（三）念诵长寿咒
1、自身变成无量光佛
（1）自己变成无量光佛
由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛。
（2）身相
身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。
2、念诵长寿咒
（1）念诵长寿咒
一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍长寿咒
嗡啊玛RA讷则弯德意梭哈或者其他的长寿咒
（2）长寿咒的功德
使寿命不受损害；凭借缘起谛实力也可以消除寿障。
（3）何时不要念诵长寿咒
在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。
五、修往生法的验相
（一）验相
论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”
1、如果有了能够插入吉祥草，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。
2、真正修成了，开顶以后头盖骨中间是有缝的。
（二）详说验相
1、出验相并不难
（1）这种验相，有些人修个六、七天就能出现。
（2）大恩上师曾经带着二十来个人修往生法，七天后有一半的人都已经开顶了，插吉祥草也很容易。
2、别关注错重点
（1）认真修的话草入于梵净穴很容易
只要在七天中很认真地修了，一直念“吼嘎”、“吼嘎”，也观想“舍”字从这里运行、迁移，这样到了最后，草入于梵净穴是很容易的。
（2）能否插入吉祥草并不重要
确实是有往生法修成之后，梵净穴能插入吉祥草的现象，但对上师三宝、对往生法有信心的话，草能不能插入也不重要，这也不是关键。
（三）没出现验相之前要一直修
在没有出现这样的验相之前，务必要再再修炼。
在修行的过程中，关键是看你的观想，比如“舍”字的跳动等等，声音大小不重要，因为是心识出窍，也不是声音出窍。
六、回向
结尾回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》、《愿海精髓》、《略极乐愿文》等都可以。
七、教诫当将往生法作为主要修法
（一）往生法为不修就可以成佛的法
这一深道往生法的教授，仅仅在七天当中修持熟练以后，一定会出现验相。所以，在莲花生大士的窍诀中，这个修法称为“不修便可成佛之法”。因此，理当将这样的无上捷径法作为主要修法。
（二）能够值遇包括往生法在内的正法都非常幸运
不管是哪一个法，闻思上的五部大论或密宗法要，修行上的前行法或修心法，即生能遇到，非常幸运。这些法的价值，远远超过了世间所有的金银财宝。
八、结文偈
（一）结文偈颂
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
（二）分析
1、这个偈颂就是对我们说的。
2、最重要的还是要有悲心：如果有虔诚的信心，也有大悲心，就一定会饶益亡者。
九、相关教诫
（一）《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛
1、可以用华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨
要超度的话，有了华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨的传承，再加上很好的修炼，应该是可以的。
2、还可以用《助念往生仪轨》
《助念往生仪轨》里没有单独的往生法，只是节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容。这样结合起来以后，大家都能接受。这个仪轨很多地方在用，用了以后，也出现了众多瑞相和感应，这肯定与诸佛菩萨和传承上师们的加持有关。
这个时代一过，《助念往生仪轨》以其自身的价值，也许会更加兴盛。
（二）净土宗的人完全可以修往生仪轨
1、西方三尊是一样的
（1）往生法中祈祷的对境
A.与根本上师无二无别的无量光佛。
B.本传上师：阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们。
C.西方三尊。
（2）与净土宗祈祷的对境是一样的
莲花生大士是从阿弥陀佛心间化现的，根本上师是生起功德的源泉。
2、对不了解的法不能盲目排斥
（1）不了解的就去了解是应有的应对方式
如果不了解莲师，进而不愿意接受往生法，那可以多了解一下，没必要排斥。
（2）盲目排斥不应理
圣者们的智慧、慈悲、功德，不论从哪个方面来讲，我们都无法企及，若我们盲目排斥圣者所传下来的法，无论是汉地的，还是藏地的，那都是又可怜、又可笑、又可悲、又可叹的。
（三）让佛教融入生活
1、藏族人的状况：佛教融入生活
不管到了哪里，所见所闻都是佛法，念经诵咒、供佛绕塔，佛教中的行为已经成了每个人的生活习惯，已经融入了整个民族的传统和习俗中。
2、汉族人的状况：佛法是生活之外的
汉地的佛教徒虽然能把佛教当作信仰，但这种信仰，是在自己平常生活之外的一种行为，要在生活中全部实行，是做不到的。
3、期望
在现有的佛教家庭里面，把佛法融在生活，比如小孩子的教育，如果能从小培养孩子对佛陀的信心、对三宝的祈祷，同时又把佛教的教义融入他的生活，那他将来对佛法的认识是不会动摇的。
参考资料：《前行广释.第一百四十二课》
【档案编号B07142-定解B24-002】
本课窍诀
再来复习一次中阴的诀窍
（一）临终中阴
1、修法时机
当隐没次第出现之后，就可以确定自己即将死亡。此时要抓住临终中阴的诀窍。
2、诀窍
（1）要断除所有对世间的留恋
不论是对亲人、财产或其他世间妙欲的留恋，都要完全断除。因为这些贪恋会牵引我们再入轮回，而且再回来时，也不一定投生到人间，而是在六道中轮转。所以，我们首先必须要断除所有世间的牵连。
（2）要忏悔以往所造的罪业
如果是没有受过戒的人，这一生中所犯的就是一般的罪业；如受过戒，则不论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，任何违背戒律的罪业此时都要忏悔。
（3）对一生中所造的罪业不能有后悔心
如果此时对过去的罪业心生后悔，则会畏惧死亡，以致使后来要修的一系列法都受到影响，甚至被破坏。所以，这时对过去所造的罪业不能看得太重，只需在心中轻描淡写地带过就够了，不能因此而后悔，更不能对死亡产生恐惧。
（4）两点发心
A. 提醒自己一定要抓住这次机会得到解脱，对即将面对的死亡心生欢喜。
a. 一般人恐怕难以达到这个境界，但修行人，或修行到一定层次的人，或对中阴解脱有相当把握的人就做得到，因为对这些人来说，死亡提供了一个难能可贵的、可以得解脱的修行机会，这在平时是不可能有的。既然对死亡无所畏惧，且能欢喜面对，自然就能安心地修接下来的法。
b. 修法的具体内容如下：我们应当思维：自己从无始以来到现在，虽然已经经历了无数次的死亡，但却一直没有利用死亡的机会来提升自己的修行，所以到如今仍没有解脱。但这次却不一样，因为我们现在已经有了临终的诀窍，所以，自己一定要抓住死亡的机会，依靠这个诀窍而得到解脱，这是第一个发心。
B. 二是要极度渴望往生到极乐世界或其他净土
生前发愿要往生莲花生大士的刹土，或阿弥陀佛的极乐世界的人，此时就要发起猛厉的渴望心。
（5）修自己平时所修之法
发心之后就修自己平时修的法，然后在这个修法中停止呼吸，能这样做是最好的。
如果平时是修菩提心，此时也不要改变，就修自他相换等法；如果平时是修本尊法，如金刚萨埵或上师瑜伽，此时就照样修，然后在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反复地修，直到呼吸停止。
3、归摄
上述内容，是华智仁波切讲的临终中阴诀窍。他认为，在这些要点中，最关键的就是强烈的希求心——一定要往生净土！能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好，才有这种可能，所以这种人不多。
（二）法性中阴
1、临终中阴到法性中阴的过渡
（1）临终中阴未解脱者的感受
没能在临终中阴获得解脱的人，就要看能否在后面的两个中阴获得解脱。临终中阴过后，就是法性中阴。
（2）不知自己已经死亡
在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见身影，才晓得自己已经去世。
（3）不见日月
中阴时的天空，像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，天上没有日月。因为人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提（明点）的显现。人活着时能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。
（4）进入法性中阴
因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们不要哭啊！我在这儿！”可是，因为亲友们都听不见，所以也不加理会，死者便会因此而生起瞋恨心。此时，法性中阴的景象就开始显现。
2、法性中阴的现象
（1）现象
在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪瞋痴的现象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静金刚、五方佛，最后是忿怒本尊。
（2）出现这些现象的原因
在活着时，呼吸的气不是在中脉，而是在左右二脉；在死亡以后，气就会自然回到中脉。当气回归到中脉以后，就会现前心的本性。心的本性有显空两方面，空的部分在生死之时都没有什么差别可言，但在显现上，死后就会有这些本尊的出现。
3、法性中阴的诀窍
（1）要克服恐惧心态
如果不是学密的人，此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻，戒律再清净，平时闻思再精进，如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍，此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。如果是学密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修习中阴法。因此，相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。
（2）要了知这些都是心的现象
当四个恐怖的声音、三种悬崖、四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊出现时，首先绝不能惧怕，继而要了知这些都是心的现象，并且要知道这些声音和悬崖对自己不会有任何伤害，因为自己已经脱离了肉体，虽说有一个梦幻般的身体，但这个身体不会受到外在的影响，所以无需害怕。就是要这样安慰自己，从而断除恐惧。这是你心的本性现前，不是魔，所以你要放下所有的恐惧。
（3）熟悉忿怒本尊的像容易认识
当本尊出现时，要认清他们只是本尊而已，没什么好怕的，这点极为重要。
经书中讲的诀窍就是生前要多看这些忿怒本尊的像，要认得这些忿怒本尊。譬如忿怒本尊中也有忿怒的五方佛，大幻化网则有一百尊本尊，这些都有唐卡可以请，对每一个忿怒本尊手中的法器、面相、身形都要熟悉。在中阴时，这些本尊一定会出现，因为他们都是自己内心的现象。
（4）获得解脱
中阴时本尊的出现是必然的，而我们当前能做的，就是去认识他们，只有这样，在中阴见到本尊时，才不仅能认出，并且可以知道他们都是自己心的本性，然后祈祷本尊加持自己在中阴时能得到解脱，这是较低层次的诀窍；而高层次的诀窍，是了知本尊是自己心的本性，之后就安住在大圆满的境界中。外在本尊的现象此时会逐渐消失而融入心的本性之中，如同修金刚萨埵时，最后要化光融入空性一样，中阴时也会有这样的次第。以上是法性中阴的诀窍。
（三）有中阴（轮回中阴）
1、有中阴的现象
（1）中阴身的身体相状
A. 按照小乘《俱舍论》的观点
它与来世是同一引业，比如来世转生为天人的业，叫做引业，引业相同的缘故，中阴身与来世的身相相同。
B. 大乘论典和密宗说法
密宗说中阴如果有八天，人死后的前四天是人的形象，来世若转为天人，后四天就是天人形象。但这也不是特别固定的，因为众生的业力不可思议。《俱舍论自释》里，世亲论师也说：佛尊言，众生之业不可思议。所以，有些众生变成中阴身的刹那就变成来世本有的形象，有些中阴身一直是前世的形象。
（2）中阴身的颜色
如果来世转生到地狱，则中有身如同被火焚烧的树干一样；旁生如烟，饿鬼如水，欲界天人与人类的中有身如金色，色界的中有身是白色，无色界不存在中有，因为无色界无有色法的缘故。
（3）中阴身的体积
欲天与人类的中有身如五六岁的孩童，体积比较大，是中阴身五蕴聚合的一种形象。
（4）中阴身的时间
《俱舍论自释》当中世友论师认为：中阴身的时间一般是七天。有部其他论师以及经部宗认为，中阴的时间不能固定，因为因缘未聚集之前，始终不能投生。有些中阴身在中阴界呆了几年，一直没有找到投生的地方。密宗当中也说，个别众生死亡三年了，还没有投生。
2、有中阴的来临
虽然很多人都能在法性中阴时得到解脱，但业障深重的人在这个阶段还是不能解脱，在五方佛及忿怒金刚等等都过去之后，就要开始投生，这就是有中阴或轮回中阴的开始。
3、有中阴的投生前兆
在有中阴时，会出现很多投生的前兆：四周像是在刮风下雨，又感到寒冷，并急于找一个可避雨的地方，这就是快要投生的征兆，而且是要投生到恶趣；或是看到楼阁亭台花园等，并想要进入，这就是投生到善趣的征兆。将要投生时，就会看到父母交合，如果要投生为男人，就会对母亲生贪心；如果要投生为女人，则会对父亲生贪心。
4、有中阴的诀窍
（1）清净观
在有中阴的阶段，最关键的诀窍是持清净观。所谓的清净观，就是在看到他人的不足或短处时，心中不起邪见。譬如，在脸上有污垢时去照镜子，镜中就会显出污垢，但这些污垢不是镜子里有的，而是脸上的。因此，在看到他人有所不足时，也要思维是自心不清净，而不是他人有过失，并将这些人都观想为本尊、上师及大悲观世音菩萨，继而将他们观想在头顶并猛厉祈祷。
（2）利用诀窍防止投生
在看到这些前兆时，就要持清净观，并利用诀窍来防止投生轮回：
A. 要将父母观想为上师佛父佛母，并向他们祈祷、顶礼、做意幻供养、求法。虽然这时已是中阴的后期，马上就要投生，但还是有可能防止投生而获得解脱；
B. 如果还未能防止投生，就把上师佛父佛母观想为任何本尊佛父佛母或大悲观世音菩萨，做意幻供养，并猛厉祈求以获得加持和成就；
C. 如果还未能防止投生，就要坚决断除对父母的上述贪心；
D. 如果还未能防止投生，就要了知所有中阴现象都是自己内心的幻觉，都是如梦的假象，所以不能执著；
E. 如果还未能防止投生，就要了知一切现象都是心的显现，心的本性本来清净光明，然后专注于光明的境界之中。依靠这五种诀窍，就一定能防止投生而获得解脱。
参考资料：《俱舍精钥 》《慧灯之光》等
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名词解释
原文：“境为自现了义密严刹”，首先将自己居住的地方，观为自现的密严刹土。
密严刹
解释：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界、净土门所说之极乐世界。
——佛学大词典
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一、课前、课后教诫的重点、难点
（一）共同加行内容回顾
1、都有什么内容
四种厌世心——生起出离心的方法；解脱的利益——为了让我们对于解脱果产生兴趣，必须大概介绍解脱果的状态；要获得解脱果必须依止善知识，获得解脱果的最殊胜助缘就是如理如法地依止善知识，介绍了依止善知识的必要性、要依止上师的法相，如理如法地依止善知识可以获得正法，获得正法之后如理地修持，在上师的加持、引导之下自己慢慢去实践正法；在宣讲善知识法相的同时，也讲了合格弟子的条件和标准。
2、为什么要讲弟子的法器：佛陀不度无缘之人
（1）不是随随便便的缘就可以成为所
一个随随便便的缘，或者说在寺院里烧过一支香，都算有缘，但是这个缘要成为佛陀所调化的法器还远远不够。
（2）修学解脱道需要比较深的因缘
作为弟子要被调化，必须要生起解脱的心，要修持解脱道，要真正对佛法产生信心、想要修持，要真正地依止佛陀学法等等，这需要比较深的一些因缘，或者说需要相续成熟到一定阶段，需要比较深的善根和福德，才能成为佛陀所调化的有缘之人。
（3）这是不是佛陀不慈悲
这不是佛有没有慈悲心的问题，佛陀是有慈悲心的，他也有能力教化我们，但关键是你自己愿不愿意，或你能不能够被调化，还要观待你自己的因缘。
（4）对不同众生有不同调化方式
A.对够格的弟子
如果弟众的根基福德够了，相续成熟到一定程度的时候，有一部分上师、善知识就会摄受他们，给他们讲法，不断地督促他们修行。
B.对不够格的弟子
a.依止上师应该是为了解脱，佛陀出世是为了让众生解脱的，上师化现善知识的形象最主要的工作其实也是讲解脱道。但如果弟子的法器、根基不够的话，可能也不一定给他讲法，但不管他也不行，这时候就会有折中的方案，上师会用各种手段和他结更深的因缘，让他培福，让他参加放生等诸如此类的善法，维护他对佛法方面兴趣、信心，上师把这些还不具备法器的弟子培养成能够接受正法的状态，可能要付出多生累世的努力。
b.我们可以发现，上师们身边有很多不同阶段的弟子，有些就让他学法，有些让他培福，有些就带他朝圣等等，反正就是慢慢地把弟子的相续培养到可以接受正法，堪能严格正式的培训，达到给他正式讲法的水平，这个时候就真正的调化就开始了。之前都是属于准备工作，主要是为了弟子的相续能够成熟到可以被调化的阶段，这时候就可以被度化了，给他讲法他也听得进去，也能够产生感动，产生我要修法的心，可以领悟佛法当中的内容，而且修行慢慢也可以修出觉受，乃至慢慢获得解脱。
（5）我现在还不是法器怎么办
A.作为弟子要观察一下自身，如果自己大致的方向还可以，细微方面还不具备的话，那就要去调整，要充实、圆满自己的法器。如果自己的信心不够，就想怎么样培养我的信心，如果自己的悲心不够，就想怎么样培养我的悲心，哪个论典里讲悲心讲得多我就要学，学完之后就去修。修了之后框架就有了，只不过里面细节可能不够，这时候通过修法可能就充实起来了，你的法器就比较饱满了，就可以真正地接受正法。
B.必须要修持福德资粮，或修持共同加行等等，要通过不断地积资和净障，把自己相续中的福德培养到一定的高度，把相续中的业障清净到一定的程度，达到了弟子的标准或者及格线之后，就可以成为被调化的弟子。
3、要有正确的修行观：依止上师的核心是什么
（1）什么是核心
真正来讲依止上师的目的应该是学习法义，获得解脱，你自己学习正法、树立正见，然后去思维去观修，去修行加行等等，把你的心引导趋向于解脱道，这是最正确的，其他都类似于不务正业了。
（2）什么不是核心
别的事情，如打卦，其实不是上师的正事儿，也不是你依止上师的正事儿。
（二）不共加行
1、要走大圆满正行路线的人的必经之路
不共加行就靠近大圆满的正行了。如果你走的是净土或者其他路线，那么《大圆满前行》里的这五支不共加行你可能就不需要走了。
修行是大同小异的，大的方面是一样的，修五加行或者修净土正行的加行修法、修禅宗的加行修法可能有些不一样，但是精神是高度一致的。
2、有了它后面就是正行
（1）这是大圆满的不共加行。我们的相续跟随它的引导去修，修完之后我们就会积累起可以接受大圆满正行的很多条件，相续培养得比较成熟了，后面给你做大圆满龙钦心髓的灌顶，或者说是接受大圆满龙钦心髓的正行。
（2）《大圆胜慧》是正行，它里面不共的修法，区分有寂或者直指心性还有托嘎的修法等等，都是和加行息息相关的，如果现在把这些加行修好，就可以顺利地授受正行灌顶，然后修持正行的窍诀，所以它是不共的加行。
（三）颇瓦法
1、颇瓦法是一种保护
如果在闻思过程中死了，还没接触到正行就死了，那就可以修颇瓦，通过颇瓦的方式就直接到极乐世界去，获得解脱。或者说在修正行的过程中没有证悟也可以通过修颇瓦的方式走。
2、不是说闻思没用
比如我在闻思的过程当中死了，死了之后现在所闻思的功德就会作为临终或者后世的资粮，它照样是可以起作用的。
3、是否需要闭关修颇瓦法
（1）有时间就闭关修
A.如果有时间，可以闭关七天就修颇瓦。
有些人没有修过法，可能就觉得闭关是不是早上一睁开眼睛，就必须要在坐垫上坐着，然后一直要到晚上睡觉？倒也不是。闭关有时候可以分为几座来修，看自己的时间，比如说两个小时一座，座间可以休息、看书，到了时间又上座修，这就是闭关。座下的时候稍微看点书，看和修法有关的教义，不要过于散乱，有意维护座上修法的觉受，这算是闭关的修法。严格闭关也是一样的，分为几座，座上和座下，在座间即两座之间也有很多修法窍诀可以缓冲、休息。
B.如果你要闭七天关来修颇瓦，一般来讲七天就可以修成。
（2）没时间就每天串
如果没有七天时间就每天抽十分钟或者多少时间修一次颇瓦法，每天串，这样也可以。
4、修颇瓦法我们还需要补课
（1）要了解阿弥陀佛和极乐世界来增加往生的意乐
如果我们要修持极乐世界就有必要了解阿弥陀佛的的愿力，他自己发愿的情况，他成佛之后摄受众生的情况，还有他自已发愿形成的、善根形成的极乐世界是怎么样的情况，它的环境是怎么样，他的眷属或者极乐世界里面的人民是怎么样的，它的福利是怎么样的，对我们修法的帮助。了解完之后再对比娑婆世界的种种不如意，自己就生起一个想要往生的意乐。
（2）座上座下穿插进行
座上修颇瓦，下座了就把讲净土的经论拿出来看，了解极乐世界，了解阿弥陀佛，培养自己对阿弥陀佛的信心，还有往生极乐世界的必要，娑婆世界种种不好的方面和极乐世界很好的方面去对照，就可以帮助我们在座上修的时候，真正生起出离心来修，以对阿弥陀佛的信心来修，这很关键，你的意识总是在缘这方面的法义在精进，就很容易修成。
（3）为什么要补这些课
颇瓦法其实方法很简单，最关键一点就是信心，最主要的因素就是信心，一定要相信阿弥陀佛的加持，要相信法的加持，如果没有这样信心的话是很难修成的。但必须要对阿弥陀佛方方面面都有相当程度的了知、熟悉，才能够生起信心。
5、回顾此前所讲仪轨的简要内容
把环境观成极乐世界，自己观想成金刚瑜伽母；身体内部有根中脉，中脉的下端是密封的，上端在自己的梵净穴位置像天窗一样打开的；在自己胸口的地方是一个断节，像竹节一样阻断的，上面有一个淡绿色风团不断地跳动，上面是我们心识观成的一个舍字，代表外在是心识，内在是觉性菩提心，即心和心性，通过舍字来表示；然后在自己的头顶上观想阿弥陀佛，本体是上师。
二、讲记中的重点、难点
（一）祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生
1、原文
唉玛吙 境为自现了义密严刹，百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身，吉祥无量光佛本体住，当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地。
这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“舍”字上，然后舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，同时观想觉性自心所依的红色“舍”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“舍”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
又如前一样明观心间“”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”，虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统。念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。
2、祈祷偈颂的释义及分析
（1）“境为自现了义密严刹”
A.“了义密严剎”就是极乐世界。有些地方讲密严剎是释迦牟尼佛的剎土，也有说密严剎是报身剎土的异名，这个地方的密严剎就是指极乐世界。
B.有些经典中讲，极乐世界可以是化身剎土，因为有很多凡夫；也可以是报身剎土，因为一地以上的菩萨到了极乐世界，能够直接见到阿弥陀佛的报身；也可以是法身剎土，因为阿弥陀佛安住在自己的境界中，这时候就是一个法身剎土。
C.虽然阿弥陀佛自己、一到十地的菩萨、凡夫、声缘阿罗汉在极乐世界所见不同，但是地方不会变化，剎土就是一个，不同的境界而已。类似于现在多维空间的概念，互相之间也不会冲突。你的境界清净了之后，自然就见到报身剎土了，你见到的就是报身佛。如果你成佛了，就会显现法身，所以极乐世界也叫做了义密严剎，它是非常了义的净土。
（2）“百倍信心彩虹萦绕中”
百倍的信心就是非常强大的意思，或者说比现在信心更加强烈的信心，或者说具有智慧、大悲心所庄严的信心。
（3）“皈处总集根本之上师”
A.释义
所有皈依处的总集就是根本上师。三宝是我们的皈依处，上师是三宝的总集；三根本是我们的皈依处，上师也是三的总集；本性空、自性明、大悲周遍也是皈依处，上师也是它的总集。所以说根本上师是所有皈依处的总集，具备所有佛法僧的功德。
B.分析根本之上师是皈处总集的信心哪里来
a.宿世善根
很多传承上师的传记，比如《密宗大成就者奇传》里面的一些案例，还有米拉日巴尊者依止上师的案例，这种弟子依止上师时的信心的确非常非常稳固，他的宿世的善根特别深厚。
b.闻思
有些人可能宿世的善根不一定那么深厚，但是他在今生很认真地去积资净障，法义该学的学，该修的修，法义已经融入到相续中，完全改变了他的相续，通过他自己的精进产生了应该有的真实的信心。
（a）不了解的话信心就比较虚
我们如果要产生一个比较好的信心，有时候说要对上师产生像佛一样的信心，必须要了知佛具备什么样的功德；还是要知道三宝的总集：佛宝是什么、佛宝具备什么样的特点、法宝是什么、法宝的自性、法宝功德、僧宝的功德；三根本的总集，加持的根本，悉地的根本，还有事业的根本等等，这些都需要了解。如果对这些不知道，那你对上师生起和佛一样的信心很模糊。
（b）了解之后看起来信心有退失
以前不了解到底什么是佛，什么是佛陀总集的概念，懂了之后可能就发现:以前我认为上师是三宝总集，自信满满的：上师就是三宝总集，就是三世佛的化身。而现在学完之后，我就不能确定了。这是个好事情，因为以前你的信心是虚的，现在和以前比较起来，似乎你的信心是退了，但它是比较真实的。
（c）了解会带来信心质上的变化
佛法里面并不鼓励很虚假的说得很漂亮的言辞。你必须要了解，在了解之后的基础上再生起信心，就不容易退失。佛陀、上师们鼓励我们学习佛法是有必要性的，必须要了解所生信心的对境到底怎么样。不了解的话，我们都会说，谁谁是我的根本上师，他是佛一样的化身等等。有时候根本不了解真正佛具备什么样的功德和自性，不了知就随随便便说。但了知之后可能就不能随便讲，就知道这是不容易的，真实的就像佛陀一样的觉悟者，或者说像僧宝一样觉悟者是不容易的。如果慢慢学完之后，还对自己的上师生起信心的话，的的确确可能是有根据，有根据的信心也是比较稳固，不太容易退失的。
（4）“身非庸俗而为清澈身”
A.释义
上师的身体不是现在庸俗的样子，是一个光明的清澈身，具有真实的、断证功德的智慧，是殊胜无为法的体性。
B.分析
a.关于上师示现庸俗身
（a）上师在凡夫众生前示现为庸俗身体的必要性
因为众生的心很复杂，分别念特别多，上师为了利益众生的必要，一定要显现成和我们一样的样子，显现和我们一样的身体，一样的生老病死、行住坐卧，然后才能够和我们亲近，接近我们，我们才容易跟他学习。
（b）对非凡夫众生不需要如此示现
对上师自己的本体来讲，并不需要示现为庸俗身体。对菩萨也不需要这样示现，他们的相续已经高度调伏了，相续已经很清净了，在报身刹土里不需要凡夫世界里的这一套。“佛陀的报身常住”，永远不入灭，因为没有示现入灭的必要。
b.能不能把上师的“清澈身”观想为一个光团
这时我们观想上师，要观为清澈的，光明智慧的身体，显相上是光明的自性。他的本体不只是一团光，光也只是色法的自性而已，关键是他的外表显现光明的形象，本体是智慧身，他真正是具有所有证悟智慧的本体。
（5）“当以强烈敬信而祈祷”
A.这个“强烈敬信”来自于自己善根的复苏，来自于对阿弥陀佛和极乐世界的了知。
B.不断地闻思修行，不断地闻思修行就能让我们的信心强烈地、持久地生起来。这种信心对我们修任何法都是一个最殊胜的因缘。
（6）仪轨要怎么念
A.认认真真地去念诵、祈祷。
B.念诵的时候可以慢一点：给你时间观想法义里面提示的内容，让你好好地去随文入观，一边念一边去观想，念完了，观想也完成了，就开始安住，等等。如果你观得很纯熟，稍微快一点也可以，看自己的情况而定。
3、念诵的方式
（1）“贺嘎”要怎么念
A.发音问题
有些是“贺”、“嘎”把两个区分得特别明显，有些不明显，就带点尾音，带一下，“嘎”字是非常小的声音。传统是不一样的，按照传统去做就行了。
B.声音大小问题
有些人觉得念佛号不重要，念“贺嘎”重要，而且声音要大，觉得是自己的声音大把头顶梵净穴冲开的。其实不是声音大，是信心，有了信心，通过阿弥陀佛的加持，还有法义、观想本身让你开顶的。
C.观想问题
a.其他往生法的传统，念“贺嘎”的时候，“贺”字上去了，念“嘎”字的时候，送上去的这个“舍”字从阿弥陀佛的心间又落回自己的心间，重新念“贺嘎”，“贺”字上去的时候，“嘎”字又落回来。把落回来的这个次第观得很清楚，有的传统是这样的。
b.自宗按照《龙钦宁提》的往生法来修的话，不需要这样观想，没有这个传统，送上去之后，就不要再回来了，在心间一刹那重新再观一个“舍”字，因为是训练，再观个“舍”字，送上去之后，它不再回来，然后重新再观一个“舍”字。
（2）观想“舍”字融入无量光佛心间时风团怎么办
有些上师们讲，风团不跟“舍”字到阿弥陀佛的心间，就把“舍”字送到梵净穴，把“舍”字送上去，自己再落回心间，这个时候观想就完成了，然后重新在风团上面再观一个“舍”字。
（二）《入草往生法》
1、原文
最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：顶礼佛陀无量光，祈祷邬金莲花生，大恩根本师悲摄，根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹，吾等从此命终时，加持速生极乐刹。这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。再如前一样尽力念修“舍”字法。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”
2、竹庆派
宁玛派有六个支派，有个竹庆派，竹庆寺是它的根本寺院。
3、祈祷偈颂释义及分析
（1）“祈祷邬金莲花生”
A.莲花生大士是阿弥陀佛的化现、阿弥陀佛的本体，和阿弥陀佛无二无别的。。阿弥陀佛的心间，红色的“舍”字放出光明，光明照到达那郭夏海的莲花上，“舍”字刹那间就变成莲花生大士。
B.平时我们祈祷金刚七句或者念诵莲师心咒，其实也是在和阿弥陀佛在结缘。
（2）“根本传承师引道”
A.根本上师和传承上师。所有的传承上师可以是大圆满龙钦心髓的传承上师，也可以是颇瓦法的传承上师。龙钦心髓颇瓦法和龙钦心髓的传承上师应该是一样的。
B.在有些画像里，有阿弥陀佛，还有传承上师，显现在空中，接引亡者趋向于往生极乐世界。现在在修法的时候，根本传承上师引导我修法的路，加持我修成；死亡的时候引导我趋向于极乐世界。现在习惯性地去祈祷，临终的时候自然而然地会想得起来，自然而然地就会观想他们、祈祷他们，通过这样的方式往生。
（3）“加持速生极乐刹”
A.在临死修颇瓦的时候，把自己的心识观想融入阿弥陀佛，然后通过阿弥陀佛的加持刹那就走了。这是最好的，不经过中阴。
B.在汉地净土宗里也说临终的时候，阿弥陀佛现前，然后莲花接引，跟着阿弥陀佛就回到极乐世界去。这里是直接观想和阿弥陀佛融为一体，融入到阿弥陀佛的心间。
4、念诵、祈祷阿弥陀佛“顶礼供养皈依……”
（1）念诵“顶礼供养皈依”阿弥陀佛圣号时间可以长一点
A.在念诵“顶礼供养皈依”阿弥陀佛圣号的时候，就看你修的时候用多长时间，如果这一座我可以修两个小时，或者是一个小时，我就可以安排佛号念长一点，一心一意地祈祷，阿弥陀佛一定要加持我修成！因为这个修法主要是阿弥陀佛的加持。
B.念得太多，心要散的时候，就不要念了，开始观想，专注中脉中的“舍”字，再修“舍、舍、舍、舍、舍”“贺嘎”，修了之后，再开始祈祷，反复这样做。把信心和这些修法配合起来的话，很快就可以修成。
（2）念诵“顶礼供养皈依”有诸多必要
念阿弥陀佛的佛号是在和阿弥陀佛相应；念佛号也可以积累资粮，它本身是积累资粮的一种方法；还可以清净自己的障碍；也可以具足很多的顺缘。
A.现在多祈祷阿弥陀佛，在我们修往生法的过程中，帮助我们遣除违缘、障碍。从现在到临死之间的障碍不要发生，不要让我退失信心，不要让我出现这样、那样的情况，障碍一定要遣除；还有临终的时候，千万不要出现障碍。这个是很重要的。
有些人修行的过程中一点障碍都没有，临终的时候障碍就出来了，各式各样的障碍来障碍你，没有办法，或者说不想去，或者生嗔恨心或者是什么样的，让你不能往生极乐世界，这样的情况也是有的。
B.有些人一直修，不祈祷，障碍在不知不觉中慢慢地遣除，这个也有。但我们祈祷一下，做一个保险，还是有必要的，因为你这样祈祷、这样回向，它就会这样成熟，缘起的力量就是这样的。
（三）《天法往生法》
1、原文
接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨的祈祷文：唉玛吙，极其稀有怙主无量光，大悲观音大力金刚手，我等专心致志而祈祷，修成往生深道祈加持，我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹。
末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“舍”字法。
2、白玉派
也是宁玛巴的六大支派之一，他们的寺庙是白玉寺。
3、《天法往生法》
（1）白玉派传下来的《天法往生法》是南丘法门。
（2）写这个法的大德是不变金刚明珠多杰，他是著名的伏藏师，宁玛派一百位伏藏师的传记里面也有他。他既是乔美仁波切的上师，也是乔美仁波切的弟子。因为他修学的很多伏藏法的法主都是乔美仁波切，所以他依止乔美仁波切学修佛法。
（3）不变金刚明珠多杰的仪轨都是内心中的意伏藏，而且很多伏藏都是在十二岁写的。他把所有的法写完了，意伏藏取完了之后，二十四岁就入灭了。在南丘法脉中，他留下的仪轨，包括大圆满在内的，其中一个法类就是天法往生法，它的加持力很大。此外，天法大圆满是南丘派非常出名的一个大圆满法。
4、念诵音调的问题
不仅上师老人家念过颇瓦法，还有法王如意宝、龙多活佛念诵颇瓦的录音，这些都是力量很大的仪轨，圣者念的这些我们都可以去学。音调也有加持，在不同的传承里面有不共的念诵，如果能念的话就念，如果觉得不喜欢那个音调或者念不来，朗诵或用你自己的音调也行，主要不是这方面，信心和祈祷是重要的。
（四）后两个仪轨的传承问题
1、原文
后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。我的至尊上师也曾按照他们的讲法传授过。本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。
2、“多哲仁波切”
就是第一世多智钦仁波切，他是无畏洲尊者的大弟子。以前的寺院是在色达的亚龙寺，后面在青海班玛法王如意宝降生地的附近，多智钦的寺院也是有的。
3、“塔波仁波切”
就是冈波巴尊者。
4、所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别
“所有不同传承风范的观想次第”基本上是一样的，大同小异，只不过有些是四臂观音的颇瓦；法王如意宝的著作里面还有一个以麦彭仁波切作为主尊的颇瓦法；大圆满后面的颇瓦法主尊主要是阿弥陀佛；还有其他不同主尊的颇瓦法。
5、“我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度”
念超度的时候，如果时间充裕，就会从头开始念，念完龙钦心髓的往生法，然后念佐钦传承的往生法，《天法往生法》也会念，花的时间会稍微长一点。如果时间少的话，前面都不念，只念最后的《天法往生法》。
（五）修炼往生法收座
1、原文
这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的”，并于离戏实相的境界中入定。之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：嗡啊玛 讷则弯德意梭哈 或者其他长寿咒。依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。
2、为了印持于五身法界而念诵五次“啪的”
（1）关于“啪的”
A.最后要念诵五次“啪的”，最后一次“啪的”的声音稍微大一点，念前几次次“啪的”是正常的声音。
B.很多咒语都是通过“啪的”结尾。有的地方说“啪的”相当于一个具有智慧和大悲自性的文字，力量是很大的。
（2）“五身”
就是佛陀的五身，法报化三身，加上不变金刚身、现前菩提身就是五身，其实五身就是一个本体的不同侧面。
3、“于离戏实相的境界中入定”
（1）如果安住不了离戏实相，就安住在如梦如幻的空性中。这样也不行的话，就什么都不想，坐一下也可以。
（2）最后什么都不想不是空性，也不是离戏，就是一个训练的方式。经常这样训练，通过这个缘起力也可以逐渐了知真实离戏的境界。
（六）回向
1、原文
结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
2、颇瓦法具足汉地往生的三要素——信愿行
刚开始发心要往生极乐世界，相当于首先的发心，中间是正行无缘，最后通过《极乐愿文》来做回向，就是把我的善根全部引导回向往生于极乐世界，这里面也是具备了信愿行。信是对极乐世界、阿弥陀佛的信心，愿就是《极乐愿文》等等，行就是颇瓦，中间有佛号，也有修炼。
3、颇瓦法具足藏传净土的往生四因
往生四因中明观福田在这个法中肯定是有的——观想现在就是极乐世界，再观想阿弥陀佛；积资净障也有，修这个法本身就可以积资净障——积累往生极乐世界的资粮；发菩提心里面也有，本身这就是大乘修法；最后是发愿，就是《极乐愿文》这些。
（七）教诫
1、原文
这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。
2、“不修便可成佛之法”
“成佛”有最终成佛的意思，或者这个“成佛”是可以获得解脱的意思。这是一个不修就可以解脱、成佛的殊胜窍诀。
（八）结文偈
1、原文
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
2、“如撑伞”
（1）解释一
就像把伞撑起来，看起来很好看，特别华丽，其实没有什么实际的意义
（2）解释二
上师的解释就是伞撑起来之后，总是高高在上，没有下来的意思。总是把自己说的很高，没有下来修行过。
【档案编号 B07142-定解 B08-007】
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