本课脉络

简略分析

广说八无暇

一、地狱、饿鬼、旁生

（一）略说

（二）详说

（三）劝诫：如何做

二、边地

（一）什么是边地及边地的观点

（二）边地的行为

（三）旁述：物欲横流的社会中我们该如何做

三、长寿天

（一）正说：长寿天：无念状态

（二）补充：其他天人：放逸过甚

四、持邪见者

（一）外道

（二）内道

五、佛不出世（对比说明）

六、喑哑

劝诫珍惜暇满人身

一、心态：珍惜暇满人身

二、行为

展开分析

广说八无暇

一、地狱、饿鬼、旁生

（一）略说

（二）详说

1、理证说明：为何三恶趣没有闻思修的机会

2、教证说明：《正法念处经》

（三）劝诫：如何做

1、来世角度：发愿不要转生到恶趣

例说：以旁生为例，说明一旦堕入三恶趣人身难再得

2、今生角度：认真思维（八无暇），打牢基础

1）结果：求得高法没有基础无法稳固

2）行为：只求高法躲避基础没有利益

3）结论：要把前行法融入内心，生起坚定定解

二、边地

（一）什么是边地及边地的观点

劝诫：佛教徒应坚持自己的见解

1、完全不同：佛教和其他宗教截然不同

1）教义比较：佛教/其他宗教

2）例说：倓虚法师和基督徒的辩论

2、少许相同：即使有相同之处，也不应混淆（正说/例说/结论）

3、如何做：见解不混淆，行为不极端

（二）边地的行为

1、违背正法：内心顽固不化，无法转向正法

别说：大城市也可能是边地

2、违背伦理：甚至有娶母为妻等陋习（例说）

3、总结：边地人顽固不化，所作所为都是造恶业

例说：一顿饭所造的可怕恶业

（三）旁述：物欲横流的社会中我们该如何做

1、分析判断：社会到底是进步还是退步

1）总说：现在社会物质进步/内心退步

2）例说：藏地有些人赌博，借高利贷

3）结论：过去和现在对比说明现在不是进步

2、应如何做：反面劝诫应注重佛法

1）闻法者：现代人只关注钱，不关注世间知识，更别提佛法了

2）讲法者：无法将境界传给合格的法器（以此劝诫）

（四）总结：边地众生的今生来世都无法修持正法，属于无暇

三、长寿天

（一）正说：长寿天—无念状态

1、果的角度：什么是长寿天及其状态（以旱獭作比喻）

2、因的角度：转生长寿天的因（没有闻思指导的无念禅）

1）现状：对坐禅应好好分析，汉地有些寺院应在原有基础上借鉴藏传佛教的一些教义

2）原因：窍诀没有传到位，很多人凭想象坐禅

3）结论：应依闻思修行指引修证，印证境界，否则很可能转生长寿天

（二）补充：其他天人—放逸过甚

1、公案：目犍连到天界向耆婆问诊的公案

2、结论：以人间散乱为例说明无有修法机会，不要有转生天界的念头

四、持邪见者

（一）外道

1、正说：一般而言，持邪见者指常断见的外道（无法修持正法）

2、旁述：佛教有护地母十二尊守护藏地佛教，真正的外道无机可乘

1）真正的外道无机可乘

① 过去：外道无法进藏地的公案

② 现在：外道仍然无法长驱直入

2）藏地佛教的长盛归功于护法神守护

（二）内道

1、今生角度：持邪见者看不到上师功德，得不到利益（无法修持正法）

补充：上师自身为例/上师谦虚说自己不具法相

2、来世角度：善星比丘公案说明来世堕入恶趣（无法修持正法）

补充：经常祈祷上师三宝，令自相续生起正见

五、佛不出世（对比说明）

六、喑哑

正说：喑哑为何属于无暇（哑巴/愚笨）

别说：拣别真正的愚笨和自认为的“笨”

劝诫珍惜暇满人身

一、心态：珍惜暇满人身

二、行为

（一）正面说：应像病人遇良医一样认真闻法

（二）反面说：闻法过程中要远离懈怠

补充：如何远离懈怠（上师以自身为例说明共修可以对治）

本课难点

不要被表象所欺诱

本课中上师纠正了我们一个常见的错误想法：“尤其是汉地很多大城市，虽然兴旺发达、极其繁华，但造恶业十分严重，这些地方均可成为”边地“。你们不要认为边地就是经济落后、偏僻边远的农村，像上海、北京等大城市肯定不是。”

生活在大城市中的我们，理解的“边地”常常就是那些交通不发达，文化水平落后的小城市，偏远地区。他们有很多陋习，思想不够先进开放，称他们为边地倒是可以理解，怎么我们所居住生活的繁华都市居然成为佛法眼中的“边地”了？

现在很多人都认为，经济发达是先进的标准，大到一座城市，小到一个家庭、一个人，只要有钱就会赢得众人羡慕的眼光。为了实现这样的梦想，街上的广告牌，手机里的各种信息，充斥着各种诱惑，告诉你成功的人生应该如何如何……大家都追求表面光鲜，用包装掩盖罪恶，并以为那是一种品位。比如，商超里各种肉食包装，画着可爱的卡通动物，让人们吃的心安理得；餐厅里的摆盘精致考究，让人们全然不顾背后的血腥，以为这是生活品质的标配；各种内衣、牛仔裤广告都以引发异性贪心为卖点；连孩子的教育，也是以堆积金钱为必须手段……

在这样的浪潮里，有谁宣扬慈悲、善良、怜悯弱者等观念，会被视为傻、不现实，被视为别人眼中的异类，有谁宣扬轮回太苦，志求修道，那更是异类中的异类，不可理解，一定是受到了什么打击吧……在这样的环境里，又怎么不成为别人眼中的“边地”呢？人人都向往之事，并不代表一定是正确的，作为“少数人”的我们，应该为此感到荣幸而不是感到孤独，即使有少分孤独，也应该成为我们下决心改变这种局面的动力。

真相永远只有一个

不了解佛教的很多人，把佛教和其他宗教理解为并列关系：都是教人向善的，都是某个人创立的学说，都有自己的一套系统，只是不同的思想流派而已。甚至有的人，佛和神傻傻分不清，佛和仙傻傻分不清，还对自己这种不知道哪儿来的观点信以为真。

只有真正开始接触佛教，才逐渐发现，原来佛陀如此傲娇：一切事物的本性和规律我发现了，在我的经典中已经告诉你了，信不信由你，做不做由你。本性和规律这种事跟我出现不出现没关系，我只不过是来告诉你们这个道理而已。如果你们不信，尽管放马来观察，看看我说的哪一点能被你们问倒。

请问世界上哪种宗教学说能这样说？有的宗教说，不信我们，你就有罪；有的宗教说，要惩罚那些不信我们的人。这样的宗教我们敢信吗？难道真的是饥不择食渴求找个依靠？有的宗教也追求解脱，但是对于解脱的原理，以及到底有没有人通过他的教法真正获得了解脱，都含混不清至今打个问号。而佛陀的教法解脱原理清晰明确，在历史上和任何宗派辩论就没输过，包括中国历史上多次和道教辩论，道教没有一次能赢。更不用说2500年来有多少人通过真修实证佛陀的教法确实获得了解脱，可以说，这么多现成的例子，以及证悟者所造的论典，是最有说服力的“买家秀”。如辩论达人玄奘法师在无遮大会上亲口说出：“如有一字无理，能被难者，则斩首相谢。”这不是信心爆棚的问题，这是已经掌握了事物的真相，不可能不胜券在握的自然流露。

只是追随佛陀的我们，先不说有没有通达佛法的智慧，至少我们应该具有“识货”的智慧，如果因为都是黄色，就傻傻分不清黄金和大粪，那就太可惜了。

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本课窍诀

根基不打牢，高法不会真的懂

《前行》的每一个道理，作为有智慧的人务必要细心琢磨，只有一而再、再而三地思维，修行才会有效果。否则，即使上师给你揭示了禅宗或密宗的最高境界，什么“认识心的本性”、“光明无为法”，这些金刚语听起来很舒服，你当下似乎也有一种感觉，但实际上，这就像在冰上倒开水一样，刚开始会融化一点，但过一会儿又冻上了。为什么呢？因为你没有基础，这些境界就不稳固，无法在你相续中一直存留。因此，大家必须先把加行基础打牢，然后再修学一些大法，才会对自相续有利益。

修行到量的标准：生起真实感受

因此，希望大家对前行要修好，对三恶趣的痛苦要思维，一直到生起真实的感受为止。不然的话，法师要求你观修三恶趣，你只是稍微修一下，产生一点点分别念，这是绝对不行的。修行必须要把法融入内心，最后产生坚定不移的定解，什么样的定解呢？“我千万不要堕入三恶趣，否则，的确没有听受正法的机会。若对佛法连听都没有听，那修行更不会有了。如果能生起这种信念，说明你对三恶趣有厌离心。

佛教徒如何对待自宗他派

我们作为佛教徒，虽然从人类大团结的角度讲，各宗教之间以及与非宗教之间要和睦相处，但见解上互相抵触时，自己一定要头脑清醒，坚定自己佛教的立场。有些佛教徒把各种宗教混为一谈，这实在不合理。

我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体，但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走。他们毕竟也是众生，我们发了菩提心，就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可，觉得学这个也可以，学那个也可以。有些人认为佛教与外道没什么两样，于是劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会。这一点我自己完全不赞同。

一顿饭就会让有些人多生累劫在恶趣

有时候看来，不要说一生造业堕入恶趣，仅仅是吃一顿饭，也能让有些人在恶趣中多生累劫爬不出来。尤其是许多有钱人，造的恶业更为可怕，每顿饭要求很高，有点肉食还不够，还要吃活鲤鱼、龙虾、穿山甲、猴脑等等。其实，地狱并不是在我们看不见的地方，一到了饭店，它已经在人间上演了。那些美女和帅哥就是阎罗狱卒，他们一个个牙齿上滴着鲜血，只有动物的鲜血才能让他们满足，为了一时的口腹之欲，无数众生付出了宝贵的生命。

没有闻思，无念的坐禅容易误入歧途

有些人每天就是打坐，什么善事都不做，这样若利于解脱倒非常好，但有时候对坐禅还是要好好分析。像汉地禅宗、净土宗的有些寺院，在原有传统的基础上，若能借鉴藏传佛教的有些教义，肯定是有利益。但有些人可能怀疑：“你是不是在拉拢人啊？想通过这种方法改变我们的信仰。”这是我梦中也没有想过的，只不过自己学习佛法多年，对修行的障碍了解得比较多，末法时代这些很容易出现，所以非常希望大家互相学习。

在禅宗历史上，高僧大德的传记中，开悟的人确实不计其数，就像大圆满的成就者一样。但是后来，有些窍诀没有如理如实地传到位，许多人凭自己的想象坐禅，经常出现一些歧途。因此，依闻思修行来指引修证、印证境界非常有必要。否则，一直安住在无念的状态中，很可能会转生长寿天，于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽，将以邪见之因而下堕恶趣。

福报决定闻法时间长短，要珍惜当下缘分

现在拥有这样的人身，我们应当像病人遇到良医一样，认认真真地闻法。佛经中也说：“犹如病者遇良医，应可至心闻正法。”哪怕一天只听一堂课，这个功德也不可思议。这种机会不一定很长久，每个人只有一段缘分，假如你福报不够，或许只有一两年的时间闻法，而不可能有二三十年那么久的听法时间。因此，为了自己今生来世的利益，大家务必要珍惜这个机会，尽量克服各种困难违缘。

懈怠是闻思修最大的敌人

在闻法的过程中，最可怕的敌人就是懈怠。诚如《正法念处经》所言：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”意思是说，若想希求今生来世的快乐，一定要竭尽全力远离懈怠，懈怠放逸的人整日浑浑噩噩，跟猪狗没有什么差别。

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本课名词

回向

或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”往生论注下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”

——《佛学大辞典》

比量

因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：“言比量者，谓藉众相而观义。”

——《佛学大辞典》

法器

具有修证佛法的根器。

——《佛学常见辞汇 - 陈义孝编》

无念

无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：“问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。”四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”宗镜录八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”传心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”顿悟入道要门论上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。”俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：“无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。”

——《丁福保佛学大词典》

修证

指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二，宜应相辅相成；而一切众生本即是佛，以迷执颠倒而流转生死，若藉修行与证悟之功，则众生亦可远离染污，趣向佛道。

——《佛学大词典》

禅定

(一)禅，为梵语dhya^na之音译；定，为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。［法华经提婆达多品］

(二)与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”

——《佛学大词典》

阿罗汉

小乘极悟之位名。一译杀贼。杀烦恼贼之意。二译应供。当受人天供养之意。三译不生。永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰：“阿罗名贼，汉名破。一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”又译曰应真，真人。四果之一。

——《佛学大词典》

四谛

（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。一苦谛，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。

——《佛学大词典》

三界

（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（见四禅天条）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处，说出俱舍论世间品，三界义。

——《丁福保佛学大词典》

本课教证

1、《正法念处经》中说：“云何听法？畜生之中，互相残害，饿鬼饥渴，地狱苦逼。”（1册P250）

地狱里的寒热痛苦，根本不像人间夏天的酷热和冬天的寒冷；饿鬼的饥渴也不是人间饥饿之苦所能比的，我们哪怕一天没有吃饭，也什么法都修不下去，饿鬼就更不用说了；还有旁生的愚痴、遭受役使，根本没机会修任何法。所以我们要明白，三恶趣不会有修行的机缘

2、佛陀在经中说：“损害他众非沙门。”（1册P252）

沙门，华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

3、《窍诀宝藏论》：“自尚不具弟子之法相，想做上师矛盾又可笑。”（1册P262）

自己连弟子法相都不具足，更不可能去做他人的上师

4、寂天菩萨说过：“吾当再三思，历劫得暇满。”（1册P263）

原文：“吾当再三思，历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。”

我们应反反复复思维，学佛的因缘极为难得，这种具有十八暇满的人身，经过多生累劫才幸运得到。不管遇到什么违缘、障碍、灾难，这颗心都不能随外境而改变，务必要坚定地守持下去，乃至有生之年也不退转，犹如须弥山般毫不动摇。

——《入行论释·善说海》讲解第59课

5、《大圆满心性休息》：“友等暇满宝藏身，六趣之中极难得。”（1册P263）

原文：“友等暇满宝藏身，六趣之中极难得，犹如盲人获宝藏，当以极喜修利乐。”

无垢光尊者用呼唤的语气说：“朋友们！我们获得了像宝藏一般的暇满人身，这在六趣当中非常难得。”

——《大圆满心性休息广释》第一课

六趣：地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣、天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名“六趣”。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

6、佛经中也说：“犹如病者遇良医，应可至心闻正法。”（1册P263）

原文：“若人生于有暇处，八种无暇过皆除，犹如病者遇良医，应可至心闻正法。”

——《佛说八无暇有暇经》

7、《正法念处经》所言：“若求现未乐，应离于懈怠，放逸懈怠人，如狗等无异。”（1册P264）

若想希求今生来世的快乐，一定要竭尽全力远离懈怠，懈怠放逸的人整日浑浑噩噩，跟猪狗没有什么差别。

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