本课脉络

简略分析

科判位置

一、略说五圆满

（一）总说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”

（二）分说

1、（一）所依圆满（为人）

2、（二）环境圆满（生中土）

3、（三）根德圆满（根足）

4、（四）意乐圆满（业际无倒）

5、（五）信心圆满（信佛法）

二、广说五圆满

（一）己一、所依圆满

1、和恶趣众生对比

2、和善趣众生对比

展开分析

科判位置

丁二（思维特法圆满）分二：一、五种自圆满；二、五种他圆满。

戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。

一、略说五圆满

（一）总说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”

（二）分说

1、（一）所依圆满（为人）

1）了知道理

① 定义和原文

② 上师解释原文

③ 别说：为什么人身对修法很重要

A、善趣角度：人身和天身比较

B、恶趣角度：人身和饿鬼比较

2）了知后应如何做

① 总说：应好好利用人身，用它去造恶业是非常可惜的

② 例说：有些上师让弟子用六百块钱代替修加行

A、具体事例

B、驳斥

a、驳斥上师

• 藏传佛教提倡次第修行，挣钱不能不择手段

• 大成就者可以给弟子直指本性，但不收加行费

b、驳斥弟子：历史中没有交钱不用修加行的说法

C、结论：应次第性修法，不要依人身造罪

• 补充：末法时代魔的加持符合凡夫心理，要警惕

③ 劝诫

A、上师表明立场

B、劝诫：

a、传法者角度：劝诫法师不要发生此类事件，务必谨慎

b、闻法者角度：对此类事件应擦亮眼睛，明辨取舍

2、（二）环境圆满（生中土）

1）了知道理

① 原文

② 上师解释原文（地点/所处时代）

③ 别说：所处时代

A、危险时代：大德从未舍弃佛法（以法王和曲洽堪布为例）

B、如今时代：

a、人的角度：稍有风吹草动就不学了

b、环境角度：外在学佛因缘真的很顺

c、结论：有些胆小的人遇到一点障碍就退转

2）了知后应如何做

① 正说：有了圆满环境的同时，应观察自己

② 原因：新老修行人对比，新修行人学得不虔诚、不扎实、不深入

③ 结论：只要自己肯修行，外在环境算很不错了

3、（三）根德圆满（根足）

1）了知道理

① 原文

② 上师解释原文

2）了知后应如何做：应懂得珍惜

4、（四）意乐圆满（业际无倒）

1）了知道理

① 原文

② 上师解释原文

A、什么是业际颠倒（修行人/出家人/在家人）：对应原文“如果……背离正法”

B、如何避免业际颠倒

a、常常祈祷上师三宝

b、对佛法生起信解心，上师自身为例说明什么是信解（对应原文“如今……意乐圆满”）

• 辨析：外在的形象和真正的信心

2）了知后应如何做：为了令众生生起信解，应将佛法传播于世

• 正说：应建立讲堂，请法师讲经说法

① 别说：有的法师解释有误（对应“请有佛教水平的人天天讲”）

② 结论：应请“专业人士”来讲/名声和专业性不一定挂钩

3）总结：意乐圆满要完全明白佛法道理才不易退转

5、（五）信心圆满（信佛法）

1）了知道理

① 原文

② 上师解释原文

A、怎样生起信心（对应原文“若于信心的对境……也不能转向佛法）

a、了知佛法功德

b、前世与佛法有缘

B、有信心才能趋入佛法（对应原文”而如今……所以信心圆满）

2）了知后应如何做：依靠信心把人身用在佛法上

6、总结：五种圆满是观待自身要具足的，所以称为五种自圆满

• 别说：环境圆满

二、广说五圆满

（一）己一、所依圆满

1、和恶趣众生对比

1）略说

• 拣别：旁生中的其他情况

① 旁生闻佛法转人身（白颈蚯蚓公案）

② 诸佛菩萨化现旁生（白鹦鹉/玛哈巴拉/若和达鱼）

③ 旁生念佛往生极乐（鹦鹉）

2）详说

2、和善趣众生对比

本课难点

不要因为人性的弱点浪费人身

知乎上有人提出这样一个问题：佛经中有哪些观点让你细思极恐？有人回答，人身难得。只站在人类角度看问题的我们，可能觉得生活在地球上的人太多了，哪里难得，但是如果站在整个六道轮回的角度看，人类的数量真的是少到微不足道。三恶趣无法行持善法，天人也难以行持善法，即使在人间，吃喝玩乐造各种恶业而不自知的人有多少，真正能够懂得取舍道理的人又有多少？

我们之前也学习过，人身造善业、造恶业的能力和其余五道相比遥遥领先。这样强的超能力，用在正道上该有多大收获？用错地方该有多大损失？本课上师在讲述所依圆满时，专门谴责了东北那边用钱来代替磕大头的做法。想发财的“上师”自不必说，关键是那些真的相信600块钱就能开悟的弟子，这样难得的人身都得到了，佛法也接触到了，为什么还有人被这种看起来很可笑的敛财手段蒙蔽了呢？

其中的原因，上师在本课中也说到了，凡夫的分别念和魔王加持的法极其相合。在谈到环境圆满的时候，上师也说到了新一代的修行人，整天为了钱财等奔波，虽说已经皈依了佛门，但学的不虔诚、不扎实、不深入。也有人说，社会的进步就是靠懒惰推动的，因为懒，人类发明了各种方便方法：冰箱，洗衣机，汽车，吸尘器……现在更是多少天宅在家里也不会饿死。可是这种“方便方法”如果拿到佛法中，却难以运用起来——因为佛法是心法，你必须百分百的诚恳，拿出全部诚意实实在在的下功夫，才有可能看清万法，包括自己的真相。而这个过程是你自己一个人的心路历程，是自己历经千辛万苦得来的心态转变，来不得半点马虎和虚伪。我们可以利用各种便捷手段让生活更省力，可以用各种方便方法来弘扬佛法，但自我的修行过程中，却一定是殷重的，深刻的，献出全部的。

真正懂得了佛法的道理，意乐才不会退

本课中讲到意乐圆满时，上师以自身为例，说：“我经常想，只要自相续不被可怕的魔控制，在正常情况下，相信即生中不会对三宝退失信心。为什么呢？因为我对三宝的信心不是口头上的，而是发自肺腑，就像深深明白火是热性的一样，对佛陀的正确无谬、佛法的无与伦比，我心中也有非常强烈的感受，因此，这种信心不会变。”

我们应该也听过这种说法：“学佛一年，佛在心间；学佛两年，佛在大殿；学佛三年，佛在天边。”刚开始学佛时的满满热情，随着时间的推移会逐渐变淡，当初放下的各式各样的世间法，也重新拾了起来，又恢复了没有学习佛法前的生活状态。

为什么同样是学佛，有的人会真正意乐不退，越学越投入，而有的人会慢慢退失呢？很大一部分原因在于前者真正懂得了佛法的道理，这种道理说服了他，他在这里确实得到了利益。所以他坚持学下去，并不是做一个“坚持”的样子给别人看，那种自发性的学习意乐，一点儿也不勉强，因为他已经笃定自己就要走这条路。而另一些人更多的是停留在表面的闻思修上，佛法的道理并没有从内心深处了解或认可，随着时间的推移，自己的真实想法慢慢也会流露到行动上来。

所以上师后面说到，这种意乐，要完全明白佛法的道理才不易退转，而完全明白佛法的道理，要依靠自己扎实有力的闻思修。

笔记师兄：定解B17、定解B18

审核师兄：定解B07、定解B06

档案编号B05016-定解B06-001

档案编号B05107-定解B09-004

本课窍诀

魔王加持的法和凡夫心理极其相合

不过，末法时代魔的力量很强，一百个人传善法，大家不一定能接受，而一个人传非法，无数人都趋之若鹜。由于世人的分别念与魔非常相应，故魔王加持的法与凡夫心理极其相合。是不是这样，大家也可以看看：听到阿弥陀佛名号，很多人不一定起信心，而听到引发贪嗔的流行歌，有多少人疯狂追随？……可惜世人完全不知道。因此，大家要注意这种邪魔的力量。

看到不如法行为，我们有责任指出

说这些，我并不顾忌什么，别人诽谤也无所谓。作为一个凡夫人，本来就是罪恶的本体，被别人说也理所当然。但为了佛法，看到不如法的、有必要时不得不指出，不该只说好话。我们的人生很短暂，为了弘扬佛法，如果不付出，那绝不是大乘行者。

要像老修行人一样虔诚深入地对待佛法

我特别喜欢看老修行人的故事，因为他们心里全是佛法，不杂世间八法，也不受政治、经济等社会因素的冲击，一心只想利益众生、维护佛法。藏地和汉地的有些老居士也很虔诚，在他们的世界里，除了佛法，并没有太多其他想法。可是现在新一代的修行人，整天为了钱财等奔波，虽说已经皈依了佛门，但学得不虔诚、不扎实、不深入。

完全明白佛法的道理才不易退转

有些道友学佛时间不长，虽然已经出家，但出家也不见得有用。……关键要看你有没有坚定的信心，有了坚定的信心，一生的修行才有把握。居士也是同样，现在有些人信也容易、退也容易，原因是什么呢?就是佛法没有深入自心。要完全明白佛法的道理才不易退转。

谁才是佛法的“专业人士”

假如没有受过佛法教育，有些人认为自己的说法很对，但实际上并没有触及佛教的真意。所以，对空性也好、因果不虚也好，请“专业人士”来讲很重要。当然，不是穿了出家衣服就成了专业人士，而必须要在正规的佛教团体中受过培训。否则，有些法师对佛理一知半解，却以偶尔的因缘出了名，于是人人慕名而来，觉得哪怕跟他拍个照也三生有幸，他讲的话肯定百分之百正确，大家都专心致志地谛听，可是——有一个感觉，不说了！

白天认真闻思，晚上精进修行

藏地非常伟大的大成就者荣敦秋吉，临圆寂时给弟子留了两个教言：“希望大家从此之后，白天认真地闻思，晚上精进地修行。”说完便安详示寂了。上师如意宝对此经常引用，说：“在白天，你们要认认真真地辩论、讨论、听课、讲课，跟道友共同研讨佛法，在有智慧的人面前，掏出自己的邪分别念进行剖析，以遣除一切恶念和疑惑；晚上比较清静时，要对闻思的内容进行观想。”这是传承上师的教言，我们也应以这种方式度过自己的一生！

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

档案编号B05016-定解B06-004

本课名词

五蕴

（术语）梵语之塞犍陀，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见:阴)），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”

——《丁福保佛学大词典》

贤劫千佛

现在的住中劫，名叫“贤劫”，在此中劫的二十小劫中，有一千佛出世，始自拘留孙佛，终至楼至佛，是名贤劫千佛，本师释迦牟尼佛，为其中之第四尊佛。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

非人

（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”

——《丁福保佛学大词典》

缘起

事物之待缘而起也。一切之有为法，皆自缘而起者。中论疏十末曰：“缘起者体性可起，待缘而起，故名缘起。”法华经方便品曰：“佛种从缘起。”俱舍论九曰：“诸支因分，说名缘起，由此为缘能起果故。诸支果分，说缘已生，由此皆从缘所生故。”维摩经佛国品曰：“深入缘起，断诸邪见。”大日经三曰：“缘起甚深难可见。”【又】事物之起因。辅行一之一曰：“述此缘起，凡有十意。”【又】述事起由来之书名。如显戒论缘起。付法藏缘起。三国佛法传通缘起等。

——《丁福保佛学大词典》

世间八法

即：得而喜、不得不喜、听妙音喜、听不妙音不喜、乐而喜、不乐不喜、称赞喜、贬低不喜。又译作“世间八风”、“世俗八法”。

——《佛学词典》

信解

闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”

——《丁福保佛学大词典》

恶知识

为人所知之恶人。又曰恶师友。涅槃经二十二曰：“菩萨于恶象等，心无怖惧，于恶知识生畏惧心。”

——《丁福保佛学大词典》

相续

因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”

——《丁福保佛学大词典》

邪见

误认因果功用前生后世等诸实有事物为非实有的染污智慧。其功用能使不行善业而断善根，行恶业而起恶念等颠倒取舍的行为。

——《藏汉佛学词典》

指否定因果报应的见解。为五见之一（五种错误的见解之一）。

——《佛学词典》

别解脱戒

（术语）又曰别解脱律仪。三种戒之一。依受戒之作法，受五戒乃至具足戒，身口恶业别别解脱之戒法也。义林章三末曰：“别别防非名之为别，（中略）戒即解脱，解脱恶故。（中略）别解脱者是戒别名。

——《丁福保佛学大词典》

即比丘戒。谓沙门相续中，以厌离心为等起，断除损他心所相应之戒律，欲界所摄，但生起于今生的戒律。

——《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】

本课教证

1、龙猛菩萨：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”（1册P265）

龙树菩萨通过这两句颂词归摄了“五种自圆满”，如果能够背下来就知道五圆满是什么。“为人”就是第一个条件，即要转生为人；“根足”是要诸根俱全；“生中土”就是转生在有佛法的地方；“业际无倒”就是现在所做的不是颠倒的事业；“信佛法”就是现在信仰佛法。这就是龙树菩萨的颂词中的五种自圆满。

——前行广释第16课辅导资料

2、《入行论》云：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身。”（1册P270）

原文：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”

印度有种点金剂，只需要少量，就能使巨大的铁块或其他金属全部变成黄金……这种点金剂可以将非常普通的金属变成无价之宝或昂贵的黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个依父母不净种子而产生的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。

——《入行论释·善说海》讲解第9课

3、《阿弥陀经》云：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”（1册P280）

原文：“复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”

佛陀又告诉舍利弗：“极乐世界有各种奇妙杂色之鸟，如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟 ，这些鸟昼夜六时发出悦耳的叫声，这些声音宣讲五根、五力、七菩提分、八圣道分等法 ，众生听到这些声音后，自然生起忆念佛陀、正法、僧众的清净心念。”

——《佛说阿弥陀经》讲解第2课

编写师兄：定解B30 定解B29

审核师兄：定解B06

档案编号B05016-定解B06-003