本课脉络

简略分析

课前开示

一、总说：听法的目的（发起菩提心）

二、分说：现阶段如何做

（一）善用暇满难得（相合于“求正等菩提”）

（二）考虑弘扬佛法（相合于“发心为利他”）

正式讲课

一、总说：

二、分说：

（一）暂生缘八无暇

1、定义：什么叫暂生缘八无暇

2、必要：为什么要了解暂生缘八无暇

3、详细解释

展开分析

课前开示

一、总说：听法的目的（发起菩提心）

（一）正说：听法的目的——菩提心（求正等菩提/发心为利他）

（二）何时发心及劝诫

二、分说：现阶段如何做

（一）善用暇满难得（相合于“求正等菩提”）

1、正说：暇满人身极为难得

2、如何做：如何使暇满不空耗

1）打好前行基础

① 正说：务必重视前行，长期修学

② 原因：为什么要长期修持——佛法深奥难测

A. 推理步骤1：世间最高学历需要三十年左右

B. 推理步骤2：受过三十年世法教育的人不懂佛法

③ 结论：佛法深奥难测，需要长期修学

A. 高标准：只有最高智慧的人才能真正趣入佛陀智慧

B. 低标准：学术界也十分认可无我空性

● 补充：不能停留在学术上，应实修实证

2）重视莲师教法

① 正说：应对莲师教法起信心

② 原因：末法时代莲师具有不共的加持

③ 补充：因缘具足时将宣讲《莲师七句祈祷文释》

（二）考虑弘扬佛法（相合于“发心为利他”）

1、现状：佛教受到多方面的冲击

2、如何做：只要有因缘，就把佛教的殊胜教义传递出去

正式讲课

一、总说

（一）正说：暂生缘八无暇和断缘心八无暇

● 旁述：要好好分析自己是否具备十八暇满，打好基础

（二）教证：《如意宝藏论》中两个教证说明

二、分说

（一）暂生缘八无暇

1、定义：什么叫暂生缘八无暇

2、必要：为什么要了解暂生缘八无暇

1）现状：违缘并非想的那么简单

2）对治：

① 正说：

A. 保持警惕：周密观察自相续

B. 学会分析：懂得下面的道理

② 例说：以前的修行人为例

3）旁述：有心之人会关心此道理/其他对治方法

3、详细解释

1）五毒粗重

① 正说

② 例说

A. 自己修行：烦恼深重的人贪嗔不断，无法修行

B. 利益他众：发心人员无法对治烦恼，不能利他

③ 对治

A. 因的角度：对治方法及时间

B. 果的角度：对治后烦恼是可以遣除的（辨析个人因缘）

原因：对治之道符合实相

2）愚昧无知

① 正说

② 例说（正面说/ 反面说）

③ 对治

A. 方法1：忏悔

B. 方法2：祈祷智慧本尊

C. 方法3：精进求学

● 疑：觉得自己太笨，干脆不听课了

● 遣：正因为太笨了，才更要精进求学（教证/比喻）

3）被魔所持

① 正说

② 例说

③ 对治

A. 步骤1：观察善知识——是否具足法相

B. 步骤2：如何观察善知识——菩提心

C. 步骤3：如何观察菩提心——观行为

4）懈怠懒惰

① 正说

② 例说

③ 对治

5）恶业涌现

① 正说

② 对治

A. 总说

B. 例说/对应的意义

C. 结论

6）为他所转

① 正说

② 对治

7）求乐救怖

① 正说

② 例说

③ 对治

8）伪装修法

① 正说

② 对治

4、总结

本课难点

落地的菩提心

本课的课前开示部分，上师先讲到了每次听法时要想到的两点：求正等菩提，发心为利他。这样高大上的目标，有时候仿佛觉得离自己很遥远，在实际操作中我们应该如何落实呢？

紧接着上师谈到了，现阶段我们该如何落地。相应于“求正等菩提”，我们应该从这两方面入手：如果自己属于暇满人身，为了让暇满不空耗，需要我们先从内心认可前行的基础有多重要，从内心认可佛法不是一蹴而就的，它需要时间，我们要踏实下来，把修行当作一个长期的任务来完成，真的生起了这样的定解，就是打好了“求正等菩提”的基础；与此同时，不要忘记祈祷莲师遣除我们修行中的违缘，如果做到了以上这两点，我们在求佛果的道路上就可以比较顺利地前进。

另外，我们求正等菩提的目的，不是为了让别人觉得自己有多厉害，或者为了今生的一些利益，这样刻苦的求学，是为了让其他众生能够得以分享，自己懂了，才有能力去教别人。我们不要被八十年代的电视剧佛法的观点所影响，以为佛教徒就是关进小楼成一统，做人做不成，自私自利地躲进深山里不见人。现阶段的我们虽然没有能力真正度化众生，但是我们完全可以尽己所能，告诉人们前后世存在、因果不虚，甚至教他们念一句咒语，佛号，这些都是在传播佛法，佛弟子都有责任去做，如果我们不做，别的宗教总会做，到了最后，我们自己的修行空间都会被挤压的很小。

菩提心真的不是一句口号，它通过我们每一天实实在在的努力，完全可以融入我们生命的一点一滴当中。

与我们休戚相关的暂生缘八无暇

之前学到的八无暇和十圆满，所涉及的时空非常广大，我们和其余五道众生对比，和盲聋喑哑之人对比，或者从几万大劫和六七个大劫对比，能体会出今生遇到佛法有多么不容易。因为太难以想象，我们有时候可能体会还不那么深。但是无垢光尊者在这里说的暂生缘八无暇，却都是实实在在发生在我们身边的。

我们的生活中一旦出现以下问题是无法修法的：五毒粗重、愚昧无知、被魔所持、懈怠懒惰、恶业涌现、为他所转、求乐救怖、伪装修法，说的都是“人”干的事，我们身边发生的事。仔细想一想，确实是这样，如果沾染上其中任何一种，都很难再有修法的机会。就拿“为他所转”为例来说，我们身边有多少人因为家人的阻拦无法继续学修，或者因为工作性质需要随叫随到，连一堂课的圆满都很难保证的；或者修了一段法，没有生起任何觉受就断然放弃的；本来正在正常的闻思，突然被拉到不是真正善知识带领的团体里，从而断然放弃真正的闻思修的；因为自身贪著舒适，不愿意花时间精力苦行而完不成五加行的……可以说身边的例子比比皆是。暗礁这么多，修行的小船在这样波涛汹涌的大海里靠什么才能够不沉没呢？

在本课讲暂生缘八无暇的开头，上师给了我们答案：一个是要周密的观察自相续，依靠对治来遣除一切违缘；当然，能做到这点的前提是要懂得暂生缘八无暇的道理，才不会被那些违缘所控制。

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隐藏窍诀

什么样的人才能领悟佛法境界

龙猛菩萨的《般若赞》中有一句是：“您身皆无过，无过者得见。”也就是说，般若佛母是无过失者的行境。的确，佛教最高的无我境界，具足贪嗔痴分别妄念的凡夫俗子难以通达，只有平息了世间之心、不被各种贪执扰乱、遣除了自相续的障碍、拥有最高智慧的人，才能真正趣入。

莲师于末法时代有特殊因缘

现在末法时代，魔障违缘极为猖狂、猛烈。此时，祈祷其他佛菩萨并非不灵验，但因为莲师于末法时代有特殊因缘，出现再大的滔天浊浪，依靠他的发愿和加持，也会全部销声匿迹。像菩提萨埵那样的大菩萨，刚来藏地弘扬佛法时，也遇到人与非人的百般刁难。那个时候，他显现上唯有借助莲花生大士的威力，方才遣除了一切障碍。

传播佛法是每个三宝弟子的责任

因此，我们平时遇到任何人，只要有因缘，就应把佛教的殊胜教义传递出去，让他们接受。不但自己要明白佛教的道理，而且应全力以赴地让身边的人接受佛法如意宝，真正感受到佛教不可思议的微妙法理。我想，这是每个三宝弟子应有的责任。

体会上师的隐藏意思

因此，大家要分析这十八种修法条件是否真实具足。假如一个不具足，表面上问题不大，但它很重要的话，也会让其他条件全都失去意义。例如，倘若你没有趋入佛门，就算其他条件都具足，也没办法修行。

若不明白这些道理，纵然你自认为修行很了不起，是从极乐世界或莲花刹土派下来的，相续中有不可一世的增上慢，恐怕你也只是形象上的佛教徒而已。所以，学习佛法、修行佛法，最重要的就是要懂得次第，而不是奢望一步登天。

上师的表达方式很婉转。什么是趋入佛门？上节课讲到了相似的佛教徒和真实的佛教徒，如果仅仅是求乐救怖的心，没有真正的想出离轮回或者帮助众生出离轮回的心，严格来讲连佛教徒都不是，更别提能真正的修行了。但是这种人往往自视甚高，以为自己是佛菩萨转世，根本没有发现实际的自己和想象中的自己差距有多大。

如何对治暂生缘八无暇

（一）总原则

以前的修行人，完全了解哪些是违缘、哪些是顺缘，一直用正知正念守护根门，所以修法无论遇到什么障碍，始终不会被束缚，而能做到善始善终。我们今后也要如此，不但对违缘要学会分析，更要时时保持警惕。

（二）具体对治

1、五毒粗重——贪心的对治法是修不净观，或如《宝鬘论》所说，用剖析无常和无我来对治；嗔心的对治法是修慈心，或以《入行论·安忍品》里的教言来观察；痴心的对治法，则是观修缘起法……不管怎么样，当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。如云：“贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”

2、愚昧无知——要对治愚昧无知，必须进行忏悔；同时，还要祈祷智慧本尊；其实，愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。

3、被魔所持——要对治被魔所持，首先要观察所依止的上师具不具足法相，是魔知识还是善知识？如果是善知识，就要生起欢喜心，并以三喜来依止；如果是魔知识，最初就不能接近他，这是很关键的；断定魔知识、善知识的唯一方法，即是看有无菩提心；当然，上师有没有菩提心，不具备他心通的人很难以彻知，只能从他的行为中略知一二。

4、懈怠懒惰——要对治懈怠懒惰，必须忆念死亡无常。只要一观修无常，发现自己的时间不多了，又岂敢轻易懈怠？

5、恶业涌现——学法一定要有恒心；我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。

6、为他所转——对被他所转、无有自由的人而言，必须要找一个良策，力求摆脱这种处境。

7、求乐救怖——要对治求乐救怖，就应想尽一切办法生起出离心和菩提心。

8、伪装修法——要对治伪装修法，必须认识到谋求现世利益的过患，进而予以断除。

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名词解释

非人

（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：“天龙八部，人与非人。”药师经曰：“无有非人，夺其精气。”（出处：《菩提佛学辞典》）

违缘

指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。（出处：《佛光大辞典》第三版）

极乐世界

（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。（出处：《菩提佛学辞典》）

增上慢

（术语）言我得增上之法而起慢心也。如未得圣道，谓为已得是也。七慢之一。俱舍论十九曰：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”法华经方便品曰：“此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如是失。”（出处：《菩提佛学辞典》）

根门

（杂语）眼等六根为漏出种种烦恼，入种种妄尘之门户，故曰根门。杂阿含经十一曰：“善关闭根门，正念摄心位。”（出处：《菩提佛学辞典》）

三喜

《功德藏》亦云：“若有财物供上师，身语恭敬承侍事，何时一切亦不毁，三喜之中修最胜。”（出处：《前行广释》第75课）

末法

（术语）正像末三时之一。谓去佛世长远而教法转微未之时期也。法华嘉祥疏五曰：“转复微末，谓末法时。”三时有四说。一说正法五百年，像法一千年，末法一万年，多取此说。（出处：《菩提佛学辞典》）

浊世

（术语）五浊恶世也。阿弥陀经曰：“娑婆国土五浊恶世。”法华经劝持品曰：“浊世恶比丘。”往生要集上本曰：“往生极乐之教行，浊世末代之目足也。”（出处：《菩提佛学辞典》）

本课教证

1、《中观藏论》：“依靠正法光明，了知十八暇满，真正修持佛法，人身方具意义。”（2册P2）

详细观察自己是否具足十八种暇满。……倘若真正具有暇满人身，有了修持佛法的机会，那么活在这个世间上，才有重大深远的意义。

【正法】谓正确、真实的道理。指佛所说的教法而言。又称白法（śukla-dharma）、净法或妙法。（中华佛教百科全书）

2、《般若赞》：“您身皆无过，无过者得见。”（2册P3）

般若佛母是无过失者的行境。……只有平息了世间之心、不被各种贪执扰乱、遣除了自相续的障碍、拥有最高智慧的人，才能真正趣入。

原文：“您身皆无过，无过者得见，无量无分别，般若我礼敬。”（《般若赞》）

3、《如意宝藏论》：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”（2册P7）

暂生缘：指在修行过程中，暂时或偶尔时时或经常出现的修法违缘。

五毒粗重：对怨敌恨之入骨、对亲友爱恋贪执等五毒烦恼十分粗重的人，虽然偶尔会生起修持正法的念头，但大多数时间都被强大的烦恼所控制，而不能修成正法。

愚昧无知：毫无慧光、极其愚痴的人，虽然已经步入佛门，受了居士戒，甚至出了家，但对正法的句义丝毫不能领悟……这种人没有闻思修行的缘分，无法品尝到佛法的美味。

被魔所持：有些魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行……如果被他所摄受，自心将与佛陀的教法背道而驰，入于歧途而无法趋入解脱正道。

懈怠懒惰：尽管渴望学修正法，但每天都懒洋洋的，丝毫也不精进，这样懒惰的人明日复明日，对求学一拖再拖，绝不可能实现修法的心愿。

恶业涌现：罪障深重之人，恶业的大海波涛汹涌澎湃，即使兢兢业业地修法，可是自相续却生不起功德。

为他所转：虽有修法的愿望，但由于受到他人控制，而得不到修法的机会。

求乐救怖：有些人最初步入佛门，是为了今生的温饱，或者害怕灾难临头，这种人虽然学佛了，但由于对正法没有深信不移的定解，一旦旧习复苏、故态复萌，又会重操旧业，行持非法。

伪装修法：贪求资具、名闻利养的人，虽在他人面前诈现威仪、道貌岸然，装腔作势地摆出一副修行人的模样，可是自心所追求的目标唯是今生今世的利益，而距解脱正道有千里之遥。

上述这八种人，无有修行正法的机会。

一、五毒粗重：分别是指贪欲心、嗔恨心、愚痴心、嫉妒心和傲慢心很粗重。

二、愚昧无知：愚昧无知就是“毫无慧光”——内心当中没有智慧光明。

三、被魔所持：“魔”是指邪知识。我们修学佛法需要一个引导者，能够引导我们修学佛法的叫做善知识，把我们引向歧途的叫魔知识或者邪知识。

四、懈怠懒惰：懒惰就是拖延、不精进、对正法没有兴趣。和精进相对的一种西方式的懒惰，就是很紧凑的时间安排。

五、恶业涌现：恶业涌现是指前世的罪障很深重。

六、为他所转：这种障碍是身不由己地被他人奴役。古代是地主和仆人，奴隶主和奴隶等；现在受制于上级、工作的环境、家庭成员。

七、求乐救怖：主要是求乐和救怖，为了解救自己的怖畏，追求今生的快乐而进入佛门。

八、伪装修法：外表上看起来是道貌岸然的修行者，在他人面前装腔作势，摆出一副真修行人的样子，内心当中却追求今生今世的目标和利益。（《前行广释》第22课第二次法师辅导，生西法师版本）

4、《如意宝藏论》：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” （2册P7）

（将在下节课中具体阐述）

5、无著菩萨：“贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。” （2册P9）

【对父母、亲友、家属等，时时生起强烈的贪染之心，犹如滚滚沸水般翻腾不息。对嗔恨自己的人、抢夺自己财产的人、毁谤自己的人、与自己关系不好的人，生起熊熊烈火般炽盛的嗔恨，刹那间焚毁了自己的善根。（《佛子行》讲记第一课）

6、如云：“贪等烦恼初生时，立铲除佛子行。” （2册P10）

当这些烦恼刚刚萌生时，要以正知正念及时对治，立即根除，以防毁坏自他一切善根。

众生具有贪嗔痴等八万四千烦恼，在分别念的诱导下，逐渐在相续中串习成熟，积习难改。因而，一定要执持不能忘记善法的正念、经常观察三门的正知之宝剑，一旦烦恼刚开始萌生，马上用这种武器斩草除根，阻止它在相续中继续蔓延，毁坏自他的善根。所以，立即铲除一切烦恼，就是大乘佛子的行为。（《佛子行》讲记第八课）

7、萨迦班智达说：“愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，若善观察无智故，愚者更应勤求学。” （2册P11）

愚者更需要求智慧，即生中若再不好好闻思、求知识，生生世世将难以摆脱愚痴的命运。现在的人很颠倒，觉得自己没智慧，就不愿意去闻法。其实恰恰相反，你没有智慧的话，就更应该听法了。

8、如云：“是因前世未求学，今见终身成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。” （2册P12）

愚者是因为前世没有求学，今生才变得愚不可及，为避免后世继续成为愚昧之人，今生再困难也要精勤地闻法。

9、《窍诀金钥》：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。” （2册P12）

在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人对他再赞叹、再恭敬，然由于不具足菩提心，他的法跟魔法也没有差别。

10、《金刚经》：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”（2册P14）

一旦在修行过程中生病了、出违缘了，绝不能认为自己修不成，或对三宝起怨恨之心，而要知道：“正是佛法的殊胜加持，使我来世的恶报在今生成熟了。” 所以，我们修行遇到大违缘、大障碍时，不要怨天尤人，应当想到这是在消业，务必对因果不虚生起坚信，进而对以往的恶业进行忏悔。

原文：“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”（《金刚经》第十六品 能净业障分）

佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，在受持、读诵《金刚经》的过程中，若遭人轻毁、损害，这是因为他以前所造的恶业本应堕入恶趣，但通过《金刚经》的功德，今生中只需感受这些痛苦，便使罪业得以清净，并很快获得无上圆满正等觉的果位。”（《金刚经》开示）

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