本课脉络

简略分析（接上课）

二、分说：

（二）断缘心八无暇

1、总说

2、分说

1）为今束缚

2）人格恶劣

3）无出离心

4）无有正信

5）喜爱恶行

6）心离正法

7）毁坏律仪

8）失毁誓言

3、总结：断缘心八无暇也被称为“解脱灯灭”。我们务必要仔细观察杜绝邪行，才能得到今生来世的快乐。

展开分析（接上课）

二、分说：

（二）断缘心八无暇

1、总说

1）定义

2）对比

3）如何做：

① 依靠对治断除

② 祈祷上师三宝

别说：祈祷上师三宝的重要性

2、分说

1）为今束缚

① 总说：什么叫“为今束缚”

② 分说：

A. 为子女亲属束缚

a. 正说：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”

b. 别说：韶华时随朋友转（对感情、美色执着）

B. 为财产受用束缚

③ 对治：首先观察是否看破今世

2）人格恶劣

① 总说：什么叫“人格恶劣”

② 分说：

A. 自身角度：人格恶劣无法成为好修行人

B. 上师角度：人格恶劣无药可救

a. 教证：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”

b. 例说：博朵瓦格西摄受弟子/不摄受人格恶劣者的原因

③ 对治：对治有一定困难/坏人变好人的现象偶尔会有

补充：如何观察自己——要通过大多数人的判断来判断

3）无出离心

① 总说：什么叫“无出离心”

② 详说：

A. 例说：美国道友夸赞旧金山美丽

B. 总结：有些人不知有为法皆为痛苦，缺少出离心，没有趋入佛法的机会

③ 遣诤：大乘法不需要出离心

A. 诤：有些人声称：“出离心是小乘法，大乘密法不靠下乘的出离心。”

B. 遣：

a. 驳斥此观点：没有基础的话，高楼大厦不稳固/教证说明

b. 驳斥此等人：有些人连出离心都没有，学法的方向都没有搞定

● 劝诫：凡夫最好不要高谈阔论

④ 旁述：要记住前行的教言

A. 高标准：要成为很好的修行人，要以背诵的方式记住这些教言

B. 低标准：以世间每日读书为例，劝诫每天熏习前行的教言

4）无有正信

① 总说：什么叫“无有正信”（对法、对上师没有信心）

② 分说：

A. 不离法（智慧）需要依靠信心（相合于“如果对佛陀的教法、证法没有信心）

B. 不离上师需要依靠信心（相合于“给我们传讲真实不虚教言的上师，没有信心）

a. 对比：有无信心（正面说/反面说）

b. 如何做：安忍是信心的一种标志

● 外境角度：娑婆世界充满争论，需要安忍

● 自身角度：发心修行圆满的人，需要安忍

③ 劝诫：具足信心的标志（不离开法，不离开上师）

A. 不离开法：对所依止的法门和宗派不要换来换去

B. 不离上师：对所依止的上师不要随便换来换去

5）喜爱恶行

① 总说：什么叫“喜爱恶行”

② 分说：

A. 具体解释：什么是喜爱不如法恶行之人

B. 具体解释：身口意三门桀骜不驯、刚强难化

C. 具体解释：远离闻思修行、恭敬供养三宝等一切功德，拒善法于千里之外

③ 对治：无以对治，故也是一种无暇处

6）心离正法

① 总说：什么叫“心离正法”

② 例说：有些人得到法本一点感觉都没有

● 评价：《法句经》教证：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。”

进一步解释（长寿无智的人不会有任何功德，一切功德境界依信心恭敬心而来/出世间世间例说）

③ 对治：

A. 理论：

a. 第一步：观察自心，对法信心不大的话，要想方设法对诸佛菩萨和上师的功德产生兴趣

b. 第二步：实在生不起兴趣，也要对法产生“这很了不起”的感觉

B. 如何做：

a. 例说：上师劝诫居士翻阅传记类

b. 结论：多了解大德行为，会对法产生信心

7）毁坏律仪

① 总说：什么叫“毁坏律仪”

② 原因：为什么毁坏律仪属于无暇

A. 过患角度：破戒之人今生来世都痛苦，对佛果有障碍

B、. 功德角度：戒律是一切功德的所依

③ 对治：一定要如理忏悔

● 补充：不失坏戒律与失坏戒律但能如理忏悔的人，都是具戒者

8）失毁誓言

① 总说：什么叫“失毁誓言”

② 详说

A. 什么叫破誓言

B. 如何处理破誓言：忏悔/否则不能共同闻法

● 例说：上师以最近讲《大圆满愿文》为例

● 别说：有没有严重矛盾自己判断处理

3、总结：断缘心八无暇也被称为“解脱灯灭”，我们务必要仔细观察杜绝邪行，才能得到今生来世的快乐。

本课难点

修行路上最怕“硬伤”

断缘心八无暇和暂生缘八无暇相比之下更可怕，可怕之处在于这些无暇基本都属于自身的问题，硬伤，而且不是短时间能解决的。暂生缘八无暇的几种情况中，其实修行人本身还是有修法的意乐的。比如，愚昧无知的人，通过自身信心和努力可以增上智慧；懈怠懒惰者，也是渴望学修正法的，如果通过忆念无常，是可以鞭策自己有所改变的；恶业涌现者，本身正在兢兢业业地修法，但是自相续因为恶业太重生不起功德，所以容易退失……

而断缘心八无暇不是。比如“为今束缚”，并不是为他所转，为他所转的人本身是具有修法的愿望的，无奈家人不让学，工作不允许……主观能动性还是很强的，而为今束缚，是自身被今生的财产受用、子女亲属等紧紧束缚，为了他们的利益精勤劳作而散乱度日，自己都不想解脱，忙着自认为有意义的事，这就比较麻烦了；再比如人格恶劣的人，人们都说“江山易改，本性难移”，虽然只是习气并不是真正的本性，但是恶劣的人转为贤善这件事从古至今的例子都是少而又少，坏人根本就没觉得自己坏，也根本没想改；毁坏了律仪但迟迟不忏悔的，或者失毁了誓言但是一直不忏悔的，可想而知本身的人格怎样或者烦恼有多么深重……所以，这些无暇都是做人方面的“硬伤”，而“硬伤”意味着什么，想必确实包含了许多无奈的成分。

祈祷上师——需要养成的重要习惯

既然断缘心八无暇这样可怕，那么有没有办法可以解决呢？在本课的开头，上师已经把解决方法总体做了说明：“所以，我们一定要观察，看自己有没有这些违缘，有的话，应立即依靠对治来断除，同时祈祷上师三宝：以后千万不要遇到，一旦遇到了，也不要让它留存很长时间。”

依靠对治来断除断缘心八无暇的方法，上师在接下来的每一个具体问题中都已经一一说明了，但是，除了运用这些对治方法，还有很重要的一点不可忽略——祈祷上师三宝。

“有些人极其可怜，虽然很想修法，自己也舍弃家庭而出了家，可是因为业力现前，或者烦恼非常深重，违缘出现时，自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗世中。所以，学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！”

我们在修行路上，遇到了违缘困难，除了依靠各种逻辑和思考来改变自己，同时也要相信无形的力量不可思议。末学自身有过亲身体会：一个问题怎么也想不通，迈不过去心里那道坎，最后无论如何都没办法了，说服不了自己，实在没辙的时候索性什么都不想了，只是祈祷上师。然后过了两天，不知道为什么忽然间心开意解，长久堵在心中的大石头突然松动，瞬间消失地无影无踪。可以说，毫无逻辑性可言，但是事实就是这样的。所以，重视祈祷，把它当作必须要做的事情，是我们需要养成的习惯。

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隐藏窍诀

人做不到的事情，上师三宝有力量

有些人极其可怜，虽然很想修法，自己也舍弃家庭而出了家，可是因为业力现前，或者烦恼非常深重，违缘出现时，自己没办法面对，最后又被卷入红尘俗世中。所以，学佛过程中，要经常祈祷上师三宝，这一点至关重要。因为上师三宝的威力和加持不可思议，人没办法解决的问题，上师三宝确实有力量。因此，无论你在哪个道场，行住坐卧都要不离上师三宝的光明，这是真正修行人的行为，大家一定要切记！

怎样才能知道自己是不是好人？

因此，我们要好好观察，看自己究竟是不是个好人。凡夫人都有这样的毛病：每个人相信自己是好人，就算是最坏的人，也认为自己很了不起。其实假如人人都觉得你很坏，你可能真的是坏人；但若大多数人觉得你不错，那也许只是有些人看不惯你的行为而已。总之，大家不要对自己太相信了，不要认为“在这个世间上，我跟文殊菩萨没有差别，只不过个别人嫉妒我罢了，实际上我是个大好人”，也不能这么想。每个人在所难免都有毛病，故于求法过程中，在上师和道友面前，一定要改正自己的过失。

深入体会教言的两种方法

1、背诵

那天学院个别人已发愿背诵《大圆满前行引导文》，希望你们一定要善始善终，如果真能背下来，我敢保证你会变成很好的修行人。其实能背诵这个的话，里面所有教言都记得住；如果不能背，光是在书上走马观花、囫囵吞枣，其中很深的教言无法深入体会。

2、熏习

前不久看了一本书，是个很有学问的人写的，里面说每天至少要看十分钟的书，让自己的智慧充充电，否则，你的思想会停滞不前。既然世间人都这么认为，希望大家也对出世间这么好的法——《大圆满前行》，每天能看一点、记一点，这样久而久之、长期下来，脑海中就会有非常深的印象。所谓修行，并不是一步登天，而需要长期的熏习，这一点，从那些修行非常成功的老修行人身上，也可以看得出来。

一门深入的真正含义

所谓一门深入，并不是只看一部《阿弥陀经》，此外什么都不能看，而是对所依止的法门和宗派不要换来换去。

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名词解释

三菩提

1、阿耨多罗三藐三菩提的简称，华译为正等觉，即无上正等正觉的意思。

2、真性菩提、实智菩提、方便菩提。真性菩提是真性不变的菩提；实智菩提是具得真实智慧的菩提；方便菩提是善巧随机化用自在的菩提。３、声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）

别解脱戒

又名别解脱律仪，别解脱是戒法的别名，因受戒能使身口意的恶业，别别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）

八种之别解脱也。一比丘戒、二比丘尼戒、三正学戒、四沙弥戒、五沙弥尼戒、六优婆塞戒、七优婆夷戒、八近住戒。（出处：《丁福保佛学大词典》）

自然本智

从皈依到上师瑜伽，加行一共有五种修法，依靠五种修法的能力才能够证悟空性。禅宗就叫做明心见性，即看到万物的本来面目；密宗也叫做证悟自然智慧。什么叫自然智慧呢？如来藏就是自然智慧。它是无为法，也就是没有造作的东西，因为它从无始以来直至成佛之间，不会有任何变化，所以叫做自然智慧。我们修行的目的，就是要证悟自然本智。这是所有大乘佛法的共同目标。(出处：《慧灯之光二》加行的修法 )

四法印

小乘的诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法印，加上大乘的诸法实相印，合称为四法印。（出处：《佛学常见辞汇》 - 陈义孝编）

如来藏

一旦认识心的本来面目，实际上它就是法界，就是如来藏，也是最了义的本尊。如来藏是一切众生心识的根本来源，也就是与了义法界无二无别的阿赖耶。

（出处：索达吉堪布“台湾华梵大学问答”）

释迦牟尼佛住世时，公开地三转法轮。第一次转法轮时，佛宣讲了“人无我”，以及“因果”的存在，为我们阐述了虽然“我”是不存在的，但因果相续的循环却无欺存在的理论等等内容。第二次转法轮时，佛宣讲了空性的见解，即不论是有情世间，还是外境的山河大地，都是不生不灭的空性。第三次转法轮时，佛宣讲了“如来藏”的内容，即一切法虽然不生不灭，但不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用语言无法表达的东西，这就是“如来藏”。

(出处：慈诚罗珠堪布：什么是如来藏？)

三昧耶戒

略曰三昧耶戒。又曰佛戒，一道戒，三世无障碍戒，密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业平等不二、为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。（出处：《丁福保佛教大辞典》）

本课教证

1、麦彭仁波切：“孩提时随父母转，韶华时随朋友转，年迈时随子女转，愚者恒时无自由。”（2册P18）

孩童时，父母天天都管着，自己也耽著一些玩具，把假象执著为实有，没有修法的空闲；年轻时，始终被亲眷好友捆缚着，修行的时间一刹那也难以空出来；老年时，只有随着子女转，对他们言听计从，更没机会去修法。总之，自己一辈子都在他人控制下，没有修行的真实机缘。

2、古大德：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”（2册P20）

弟子没有智慧、比较愚笨，倒不要紧，在老师的督促下，只要他肯学，慢慢也会变成智者。但如果他人格特别下劣，那就无药可救了，一两天中你对他教育，可能稍微好一点，但“江山易改，本性难移”，过段时间他又会故态复萌。

3、《格言宝藏论》：“劣者无论再改造，性情不会变贤善，煤炭无论再改造，其色无法变雪白。”（2册P20）

恶劣的人无论怎样改造，其性情也不会变为贤善。好比煤炭，本性为黑色，无论对它怎样改造、洗涤，其颜色也无法变成雪一样白。——《格言宝藏论释》第五品

4、《地藏十轮经》：“无力饮池河，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？”（2册P22）

若没有能力饮用池水、河水，又岂能吞下整个大海？同样，假如不修习小乘法，又岂能学习大乘法呢？

5、《大圆满心性休息》：“虽已如是作开示，然却毫不生厌离，我心真如巨铁球，或如石头无有心。”（2册P22）

缺乏因果观念的人，一讲起地狱、饿鬼、旁生的痛苦，内心一点感觉都没有，就像无垢光尊者所批评的，这种人的心真如铁球，或像石头一样没有心，已经断了解脱的因缘。

6、《中观宝鬘论》：“具信故依法，具慧故知真，此二主为慧，前行即信心。”（2册P24）

有了信心以后，我们才会希求佛法；有了智慧以后，才能通达人无我、法无我，或是佛教中四法印的道理等。而在智慧和信心这二者中，智慧是占主要地位的，因为依此可通达万法世俗谛和胜义谛的真相。但要入于这样的境界，必须依靠信心来推动

7、《宝性论》：“自生诸佛之胜义，唯是依信所证悟。”（2册P24）

殊胜的胜义空性也要依靠信心方可证悟。

8、《前行备忘录》：“喜爱恶行，无以对治。”（2册P26）

对恶法却兴致勃勃、极有信心，这种习气很难对治。

9、如云：“恶人住林亦粗暴，正士住城亦温顺。”（2册P26）

恶人住在寂静的山林也会显得异常粗暴……而正士即使住在喧嚣的城市里，仍然是温雅又善良，如同骏马一样，纵然身处闹市也非常温顺。

10、《经庄严论》：“一向行恶行，普断诸白法，无有解脱分，善少亦无因。”（2册P26）

一心想造恶、喜欢恶行的人，完全断绝了一切善法，从而没有解脱的缘分，善法方面一点因缘都没有。

11、《法句经》：“若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。”（2册P27）

有些人活了一百岁，但邪见伪装的不如法行为，不可能产生真实的智慧，倒不如只活一天，一心接受真正的智慧。

12、《沙弥五十颂》：“破戒则痛苦，亦障获佛果。”（2册P29）

破戒之人今生来世都痛苦，且对将来获得佛果有障碍。

13、《心地观经》：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”（2册P29）

法海：（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。——《佛学大辞典》丁福保著

14、“勿随邪业，行住卧安，世世无患。”（2册P32）

千万不要让这些邪行与自相续并存。若能如此，行住卧一切行为都会快乐，不仅今生快乐，乃至生生世世都不会有任何隐患。——原文出自《法句经》第二十一

15、《法华经》亦云：“长夜安隐，多所饶益。”

原文“如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”——《法华经》方便品

如果今天用恭敬心来接受您的佛法的话，在轮回的长夜当中，一定会获得极大的安慰和利益。

——《妙法莲华经》第七课

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