本课脉络

简略分析

总结34种暇满自性

一、总说：八闲暇容易获得，十圆满难以具足

二、分说

（一）五种自圆满难以具足

（二）五种他圆满难以具足

三、总结：如理观察暇满自性至关重要

丁三、思维难得之喻

一、比喻

（一）略说

（二）广说

（三）必要

二、教证

展开分析

总结34种暇满自性

一、总说：八闲暇容易获得，十圆满难以具足

二、分说：

（一）五种自圆满难以具足

1、具足三圆满（不具足后两者）：学佛无法成办

2、具足四圆满（不具足后两者其中之一）：学佛无法成办（尤其是业际颠倒——三门造恶或希求今生）

● 别说：业际颠倒中的“希求今生”

1）反面说：

①例说：所谓高僧大德/普通信众

②劝诫：应反观自心

必要：有必要再再思维

2）正面说：

①例说：法王如意宝

②劝诫：应反观自心

3）结论：希求今生就是业际颠倒，应深思反省

（二）五种他圆满难以具足

1、具足三圆满（不具足后两者）：学佛无法成办

2、表面具足五种他圆满：

1）反面说：非真实佛教徒

① 低标准：无有信心

② 高标准：无有出离心和菩提心

例说：出租车司机为例

③ 结论：名相上的佛教徒不是真实佛教徒

2）正面说：真实佛教徒

① 高标准

A. 具有出离心

a. 标准：怎样才算生起出离心

b. 如何升起：通达轮回虚幻不实（例说）

c. 结论：认识轮回的本性，对世间不会生起羡慕心

B. 具有菩提心

② 低标准：

A. 略说：具有信心（正面说/反面说）

B. 详说：具有信心的表现

a. 正面说：真正皈依三宝

b. 反面说：随时舍弃三宝

C. 例说：

a. 正面说：格鲁派格西

b. 反面说：出家人/居士

3）结论：如果三者（出离心/菩提心/信心）都不具足，并非佛教徒

● 劝诫：要时刻观察自己

三、总结：如理观察暇满自性至关重要

● 劝诫：珍惜暇满人身

（一）公案：状元罗洪先出家

（二）结论：“人身难得”在汉传佛教中也特别重视

丁三、思维难得之喻

一、比喻

（一）略说

（二）广说

1、正说：盲龟遇木轭非常困难

2、具体分析：

1）理证：

① 不能否定相遇

② 但是极为困难

2）例说：

① 举例：童子亲自做试验

② 结论：人身极为难得

3）其他：

① 辨析人身：造善业的人身才极为难得

② 比喻对应：盲龟/百年出头一次/海底对应的意义

（三）必要

1、正说：了知人身难得的必要

2、例说：

1）举例：医生十分珍惜工作

2）结论：正面说/反面说

二、教证

1、盲龟遇木轭的其他教证

1）正说：《亲友书》《入行论》《正法念处经》

2）劝诫：要生起人身难得的境界

① 了知道理：依靠修行才能体会人身难得

② 如何行持：要求闭关修加行

2、人身难得的其他教证

本课难点

自以为，是佛教徒

真实的佛教徒标准很高，可以说，很多人都达不到。如果学佛是为了让事业更顺利，家庭更幸福，这不是佛教徒；如果遇到违缘立刻见风使舵投靠他处，这不是佛教徒；如果生病了认为三宝不能救护而舍弃，求爷爷告奶奶的找医生抢救，找外道续命，这也不是佛教徒。即使办了皈依证，取了法名，甚至得过灌顶，求过法，别人都夸你福报巨大，今生必定成就等等，也掩盖不了名相佛教徒的本质。

真正的佛教徒，他对轮回中的一切美好真的不希求，或者心里真正发起了让天下众生解脱的决心，并为此努力修学，最起码遇到任何困难时也绝不会改变自己的信仰。这些，真的不是随便一个人就能做到的。试想，一个穷孩子想通过读书改变命运，需要付出多大的努力才有一丁点机会，跳出不可能跳出的圈子。一个凡夫，心要改变成什么样，才能跟凡夫完全不同，贴近成圣者的状态。如果每天想的都和之前没什么不同，却妄想着得到常人难以企及的成就，这是拥有怎样优秀的心理素质才能如此自信。

现实是残酷的，但是清醒的认识到这份残酷，在此基础上不放弃，必定好过真的以为“我很棒”这种自嗨。

生起出离心，为什么谈到了空性？

从小乘角度讲，作为真正趋入解脱道者，要生起无伪的出离心，上师举了《法华经》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”这个教证，并说这种信念并不是口头说说，而要从内心中真正发起，就像监狱里的犯人想早日脱离那种环境一样。我们在轮回中，无论是人道、天界，若能生起这样的意念，才算真正发起了出离心。

接下来，上师却没有描述轮回中有多么恐怖，多么无常令人心生厌离，而是举了一个幻化师的公案，在幻化中体会了一生的沧桑，点点滴滴记忆犹新，却忽然发现这一切都只是一场幻觉。幻化其实就是轮回本身，我们就是处在各自的幻境中体会不同的人生并执以为真实，一直为此奔波劳累，上师却告诉我们这一切都是不存在的。我们可以思考一下，为什么谈出离心，不说人间不值得，却用了这样一个究竟的例子呢？

轮回中所有痛苦的，不悦意的，没有一个人愿意希求，大家希求的都是美好的，喜爱的对境，并为此付出努力。真正的出离心，是看破轮回中一切美好，并真的不羡慕不追求。若想达到如此，一定要了知所谓的美好，实际上只不过是一场黄粱美梦而已，是不存在的，如果真的通达了这一点，谁会为了做个好梦而历经沧桑，把宝贵的时间花在这里呢？

厌离轮回和知道轮回不存在，不是一个层级上的，而后者显然更为有力。

编写师兄：定解B17 定解B18

审核师兄：定解B06

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本课窍诀

希求今生就是业际颠倒

“希求今生就是业际颠倒”这句话，对很多人来讲也许是当头一棒，理应值得深思反省。假如只为了今生，那就是业际颠倒者，绝不能这样。以后为了来世的解脱，还是要做些准备，否则，只盯着人生几十年，目光就太短浅了，应该想到：我是希求解脱者，名闻利养没有什么价值。

得过灌顶求过法，难道不是佛教徒？

尽管你皈入了佛门，若只是表面上得点法，也算不上是真正的佛教徒。很多人认为，自己办了皈依证、取了法名，在某某上师面前得过灌顶、求过法，就是实至名归的佛教徒。其实这也不一定。为什么呢？因为大乘法和小乘法并没有落实到你的行动上，你内心中尚未生起这样的信念。所以，你自认为是佛教徒，也不一定是佛教徒。

真实的出离心是怎样的

从小乘角度来讲，作为真正趋入解脱道者，必须要了知轮回一切无有实义，如梦幻泡影，《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”若有如是定解，则生起了无伪的出离心。当然，这种信念并不是口头说说，而要从内心中真正发起，就像监狱里的犯人想早日脱离那种环境一样。我们在轮回中，无论是人道、天界，若能生起这样的意念，才算真正发起了出离心。

拥有坚定的信心才是真正的佛教徒

对我们而言，尽管生起真实的出离心和菩提心有一定困难，但最起码，也要对上师三宝有纵遇命难也不退转的坚定信心。若没有这种决心，仅仅是装腔作势地诵读经文、身上穿着僧衣等等，也不一定是真正的佛教徒。

皈依的意思就是投降

上师如意宝以前传《文殊大圆满》时讲过：皈依的含义，用世间话来说就是投降。表面上这个词似乎不太好听，但实际上你与烦恼作战的过程中，假如始终觉得：“三宝是我终生的依怙，今后无论快乐、痛苦，我的一切全部交付您、委托您，除此之外也不依靠谁，唯一您才有能力救护我。”有了这样一种信念，然后向三宝诚心投降，就是所谓的皈依。

佛教最基本的约束

我平时经常提醒大家，最好具足菩提心；如果不具足菩提心，也要具足出离心；如果不具足出离心，对三宝的虔诚信心也一定要具足。假如这三者都没有，那你已超出了佛教的行列，可以说最基本的约束点都没有了。

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛

“斗米千钱我不收，十三年返故乡游。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。”（这个偈子很适合现在许多人，他们一辈子为了儿孙操劳，自己也不学佛，天天耗费人身。其实，儿孙自有儿孙的福分，有福报的话，你根本不必为他担心；没福报的话，你操心也没有用。所以，不要一生为儿孙当牛做马。）

“人身难得”是修行原动力

所以，大家在观修时，一定要细心琢磨。你什么时候感受到了人身难得，什么时候修后面的磕头、供曼茶才会轻而易举，因为你相续中有人身难得作动力，有了动力的话，什么事情都好办。但如果没有人身难得的理念，你就会觉得做生意很重要、赚钱很重要、睡懒觉很重要。

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

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本课名词

无记

（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：“无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。”唯识论五曰：“于善不善损益义中，不可记别，故名无记。”大乘义章七曰：“解有二种：一对果分别，中容之业不能记得苦乐两报，故名无记。二就说分别，中容之业如来不记为善为恶，故名无记。”

——《佛学大辞典》 丁福保编

名闻利养

即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

大乘法

菩萨所修的道法。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

小乘法

宣说四谛或十二因缘的道理的经典，如四部阿含经是。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

世间八法

即：得而喜、不得不喜、听妙音喜、听不妙音不喜、乐而喜、不乐不喜、称赞喜、贬低不喜。又译作“世间八风”、“世俗八法”。

——《藏传佛教辞典》

因明

（术语）五明之一。属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之。其书名因明正理门论。见因明大疏上本。

——《佛学大辞典》 丁福保编

天眼

（术语）五眼之一。为天趣之眼，故名天眼。以色界四大所造清净之眼根前知粗细远近一切之诸色，及众生未来生死之相者。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。智度论五曰：“于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细诸色莫不能照。是天眼有二种：一者从报得，二者从修得。”大乘义章二十本曰：“天趣之眼，故名天眼。”观无量寿经曰：“未得天眼，不能远观。”无量寿经下曰：“天眼通达，无量无限。”

——《佛学大辞典》 丁福保编

名相

（术语）五法之一。一切之事物，有名有相，耳可闻，谓之名，眼可见，谓之相，皆是虚假，而非契于法之实性者，凡夫常分别此虚假之名相，而起种种之妄惑也。楞伽经四曰：“愚痴凡夫，随名相流。”【又】著于法门之名相，而忘无相之真理。学者之通弊也。止观十曰：“夫听学人诵得名相，齐文作解，心眼不开，令无理观。”又曰：“著者亦尔，分别名相，广知烦恼多诵多品。要名聚众，媒炫求达。打自大鼓，竖我慢幢。夸耀于他，过生斗诤。”天台学则上曰：“古德欢曰：天台学至四明变为名相学。”

——《佛学大辞典》 丁福保编

本课教证

1、上师如意宝：“今生和来世相比起来，我更重视来世。虽不敢说百分之百是为了来世，但大多数都是为来世的解脱做准备。”（2册P49）

2、《法华经》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”（2册P51）

三界轮回的众生非常可怜，就犹如火宅中的众生，被各种各样的痛苦逼迫，极为恐怖，可是我们真的不知道。

——《当日教言解说》第五课

3、状元和尚：“斗米千钱我不收，十三年返故乡游。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。”（2册P56）

儿孙自有儿孙的福分，有福报的话，你根本不必为他担心；没福报的话，你操心也没有用。所以，不要一生为儿孙当牛做马。

4、《醒世诗偈》：“劝君早办修行路，一失人身万劫难。”（2册P56）

[万劫]指极长久的时间。

5、《正法念处经》云：“人身难得，如海中龟值浮木孔。”（2册P57）

在波涛汹涌的海面上，漂浮的木轭孔与海底盲龟之颈相遇极为困难，而得到人身与此相比，更是难上加难。

6、童子：“盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是。我今求出家，愿离三有狱，恒时善修习，必使得解脱。”（2册P58）

恶道：顺着恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

三有：（术语）三界之生死。

——《佛学大辞典》丁福保编

7、《亲友书》：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。”（2册P60）

在大海里漂浮的木轭之孔，与盲龟相遇极为困难，而旁生为主的三恶趣众生，转为人身较此更难，所以国王你应修持正法，令此人身具有实义。

8、《入行论》：“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。”（2册P60）

如果整个三千大千世界变成一大汪洋，汪洋底下有只双目失明的盲龟，一百年才浮出海面一次，而海面上有一个具小孔的木轭，木轭被风吹动四处漂荡，没有固定的位置。假设盲龟浮出海面时，龟颈正好进入木轭孔，这种机会不能说永远没有，否则从因明的角度而言，没有真实的理据就是相似因。既然它是一种“不定”，也有可能相遇，那人身比这还要难得。

——《入行论释·善说海》讲解第39课

9、《正法念处经》：“人身难得，如海中龟值浮木孔。”（2册P60）

10、“光壁撒豆，颗粒难留。”2册P61

向光滑的墙壁上撒豌豆，必定统统掉在地上，但凭借万一的机会，豌豆也可能在墙壁上存留。而获得人身较此更难。

11、“针尖堆豆，颗粒不存。”2册P61

在针尖上堆豌豆，一般不可能成功，但凭偶尔的因缘，也有可能堆起来。而获得人身较此更难。

12、《欢喜入胎经》：即《阿难入胎经》。梵语阿难，译为汉语即欢喜、庆喜。经中说：把芥子层层叠放在针尖，或撒大豆令粘附在水晶壁上，可以说极为困难，然从恶趣生于善趣中比这还更困难。（2册P57）

编写师兄：定解B23、定解B30

审核师兄：定解B06

档案编号B02025-定解B06-003