学习笔记｜《前行广释》第27课

本课脉络


简略分析

正式讲课

一、分析暇满人身之因

（一）正说

（二）教证

二、如何使用暇满人身

（一）树立见解（对应闻思）

（二）实地修持（对应修行）

（三）修行之果（对应果）

三、劝诫：没有生起人身难得定解前，务必精进修持

总结偈

 

展开分析

一、分析暇满人身之因

（一）正说

1、略说

2、详说

（二）教证

1、教证及解释

2、例说：出家并非巧合

3、如何做

二、如何使用暇满人身

（一）树立见解（对应闻思）

1、应舍之行为

1）因的角度

① 正说：无恶不作，比恶趣众生还下劣

A. 略说

B. 详说

a. 造恶角度：和恶趣众生对比

b. 行善角度：毫无造善业能力

② 公案：米拉日巴尊者和猎人怙主金刚

A. 公案内容

B. 旁述：应该看《米拉日巴尊者传》

例说：上师自身为例，说明小小的故事有时能改变人的一生

C. 劝诫：应多观修人身难得

a. 正说

b. 原因

a1. 略说：许多人不像一个人

a2. 详说：

c. 结论

为什么：佛教敏锐的智慧没有发现享乐的亮点

2）果的角度

① 正说：人身更容易成为恶趣坠石

② 例说：三武一宗

A. 具体阐述

B. 结论

a. 果的角度：一生所造弥天大罪非常可怕

b. 因的角度：

● 消归自心：正面说/反面说/如何做

2、应取之行为

1）今生角度

① 说明道理

A. 正说：行善造恶的主动权掌握在自己手里

遣疑/例说

B. 教证：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”

② 应如何做

A. 正面说：应惜此身行善法

B. 反面说：未行善法的过患

● 补充：

2）来世角度

① 说明道理

② 应如何做：从来世过患角度说明现在应努力

（二）实地修持（对应修行）

1、侧重修的角度

1）正说：以三殊胜摄持

2）别说：正行无缘

① 因的角度：要长期串习（人身难得）

② 果的角度：对世间厌恶（产生厌世心）

2、侧重行的角度

屡次观修并付诸实践

（三）修行之果（对应果）

1、界限：例说——金厄瓦格西终生未眠

2、消归自心

1）正说：高标准/低标准

2）分说：

① 高标准：一生念九亿遍心咒

② 低标准：

A. 正面说：要很精进，不偷懒

B. 反面说：完全不睡也不行

三、劝诫：没有生起人身难得定解前，务必精进修持

 

总结偈：

一、偈颂

二、偈颂解释

三、劝诫：打好基础至关重要


本课难点

为什么一失人身，万劫不复？

“今生是决定永善或永恶的关键。……大家要深深思索：如果今生没有依靠人身得到坚固地（佛果），来世很难再获得这样的人身，一旦转生于恶趣中，到时根本没有正法光明，对取舍之处也懵然不懂，则很难从恶趣中出来，只会越来越向下堕入无边深渊，故从现在开始就必须百般努力。”

几句简简单单的话，仔细思索起来却十分恐怖。为什么一旦堕入恶趣就很难再成为人了呢？我们可以试想一下：如果生活在野外或者海中，生前有吃肉的习惯，转生为旁生时也会变成食肉动物，杀害别的生命，以此恶业死后只会继续下堕到地狱饿鬼；如果转生为食草动物，经常面临着被啖食的恐怖，被吃掉时会生起极大的嗔恨心，以此原因会继续下堕；如果是家养动物，要经常感受被奴役的痛苦，年老一无是处的时候往往被无情的抛弃或宰杀，也不会转生到善趣。

一旦堕入饿鬼道，每天都在贪求食物而不得，饥渴交迫，甚至为了抢夺一口痰互相打的头破血流，如果投生为空游饿鬼，每天都想着伤害其他生命，在恍恍惚惚中始终怀有害心，这样的状态，死后必定下堕地狱。而在最轻的复活地狱中，每天不间断的互砍互殴，一日之内，万死万生，在恐惧和嗔恨中度日，又怎么可能有机会转生善趣呢？

除了各种条件造成的恶性循环外，三恶趣众生自身的不懂取舍是难以出离的关键因素。生而为人，我们可以选择吃素或者吃肉，可以选择行持善法或者行持恶业，但是你能对一只老虎讲杀生的过患吗？能对饿到极点接近崩溃的饿鬼讲布施安忍持戒吗？在地狱惨叫的众生能有心情听你说哪怕一个偈颂吗？

就算因为偶尔的善根种子萌发，恶趣众生也有转生为人的时候，但是由于同行等流果，他们往往依然吝啬、贪婪，嗔恨，由于感受等流果，即使转生为人也感受贫贱、多病等，虽然生而为人，但因外界的不如意以及自身的恶种子因缘聚合，再次行持杀生偷盗等恶业，死后依然会下堕回到恶趣中，这种难以打破的悲催命运要靠什么才能摆脱呢？

正如《入中论》所说：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？”

前世的愿望，今生的使命

能够有条件修法的人身，并不是偶然侥幸得到的，如本课中所说，是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”

因为胎障，我们已经失去了前世的记忆，前半生随着世间而转，多造恶业，直到佛法出现在我们的生命中，有了想要修行的心。由果推因，我们必定曾经为了获得这个人身而百般努力，曾经多少次闭着眼睛默默发愿转生为人。如今终于梦想成真，并被善知识摄受，学习取舍的道理，可以说，投生为人，不为享受，不为事业，不为家庭，我们就是为了修行而来，这就是我们今生的使命。

以戒律和福善得到的人身，如此珍贵，如何使用它，能否充分利用它，让它的价值发挥到最大，是我们每一个人都应认真对待，仔细思索的。人身是一柄锋利的宝剑，用得好可以斩断无量烦恼，用不好会伤及自身，如何取舍，就看我们自己的了。

编写师兄：定解B12

审核师兄：定解B06

档案编号B05027-定解B06-001



本课窍诀

 

暇满人身是如何得到的？

这样的暇满人身，并不是平白无故或偶然侥幸获得的，而是多生累劫中积集福慧二资的果报。正如《前行备忘录》所说：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”

 

小小的故事有时能改变人的一生

我病好上学以后，有一年夏天，跟同学索朗泽让去宗塔草原，那里遍地开满鲜花，非常美丽。我们先在河边洗了脚，然后坐在草地上，我给他讲了《米拉日巴尊者传》和一些故事，大概讲了一下午。他听着听着，眼泪就流下来了。虽然他成绩不太好，之后没能考上师范学校，但至今仍记得有些故事。去年他碰到我时，说：“我们读中学时，你就给我传过法，我的印象还是很深，当时对佛法生起了很大信心。”其实小小的一个故事，有时就能改变人的一生。我以前编《智海浪花》时，有些大学生读了米拉日巴的《传记》和《道歌集》后，开始对人生有了新的认识，最终踏上舍俗出家之路，这种现象不乏其数。

 

佛教徒的所作所为影响着佛教的兴衰

禅师的这番话语，我们后学者不得不反思。现在有些出家人或修行人，知足少欲、生活简朴，行持真正的佛法，这很值得称道。但也有一部分人，游手好闲、好吃懒做，对社会和佛教没有任何贡献，反而引发世人对佛教的误解。作为一个佛教徒，倘若自己行持善法，对国家、社会会有非常大的利益，即使没能力做一些事，以清净心发愿的话，无形中也会给众生带来幸福安乐，这是毫无疑问的。反之，假如没有这样做，而是对钱财非常贪婪，从不守持清净戒律，行为也不如法，这种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力。所以，大家在了解人身难得的同时，对历史也有必要回顾，当前状况要跟以前佛教毁灭的因素进行对比。

 

未来快乐的钥匙，就掌握在自己手中

有一篇文章叫《握住自己快乐的钥匙》，里面就说了，一个成熟的人能掌握自己快乐的钥匙，他不必期待别人使他快乐，反而能将快乐与幸福带给别人。同样，未来快乐的钥匙，也握在我们手中，关键看自己选择什么样的方向。如果对因果循环深信不疑，则不会眼睁睁地跳入深渊，但有些人因为环境、业力等的影响，对恶趣痛苦半信半疑，这样一来，难免行为中会有一些偏差。

 

善加保护身体，依靠它做广大福德

虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然也应善加保护，因为此身如果具足戒律长久存活，依靠它能作广大福德。如云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”因此，行持善法之人，在世上就算住一天，也有很大的利益；而天天造恶业的人，倒不如早一点离开好，即使变成旁生也比现在强，至少不会像人一样造恶业。

 

出离心和信心是修行中关键的要点

诚如米拉日巴尊者所言：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”我非常喜欢这个偈颂。米拉日巴在无人的岩洞里，并不是一两天，而是恒时对轮回一切毫无兴趣，就像男女感情破裂后，觉得整个世界没有意义一样，始终有种厌离心；同时，坚信上师与三世诸佛无二无别，不是今天看见上师特别高兴，过两天就舍弃上师、诽谤上师，而是对上师的强烈信心永不退转，这是修行中特别关键的两个要点。

 

有了办大事的理念，就不容易睡懒觉

像金厄瓦格西那样从来都不睡觉，对我们来讲非常困难，但即使没有这种境界，也要尽量生起人身难得的定解。假如这个理念非常强，确实不容易睡懒觉，比如你明天一早要办大事，要去北京、香港、美国，肯定想睡也睡不着；如果一点感觉都没有，便会睡得很香，人身难得修得越不好，睡的时间就越长。所以说，现在很多人特别贪睡，主要是因为修行特别差，这个一定要想方法解决。

 

祈祷是修行中非常重要的一环

其实祈祷很重要。《前行备忘录》后面对四种观修专门有祈祷和发愿，没有好好祈祷的话，光是想一想绝对不够。你们修的时候，一定要合掌念诵，闭着眼睛忆念：“依靠上师诸佛菩萨加持，让我生起暇满难得的境界。”对此要有强烈的希求心，对上师也要有不可思议的信心，在这种状态中开始观修，修行势必会成功。否则，以无所谓的态度随便想想，不可能生起任何境界。

 

编写师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

档案编号B05027-定解B06-004

 

名词解释

 

智慧资粮

所谓无缘的智慧资粮，指能取所取等一切执著消于法界的般若空性，它是三轮体空的无缘智慧，一旦证悟了空性，就有无缘智慧资粮。而对高僧大德、诸佛菩萨以虔诚恭敬的信心所积累的，叫做有缘的福德资粮。这两种资粮是智慧与福德双运，若没有圆满这二资，想要摄受别人、给别人传法有点不现实。如果有了智慧也有了福德，看到天下众生将不实的东西执为实有，就有能力给他们讲述佛法的空性道理。

——出处：索达吉堪布——《入菩萨行论》第190课

 

福德资粮

二种资粮之一。为福德庄严之异名。谓修持六度中之前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。大乘法苑义林章卷七（大四五·三六六上）：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：“福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。”

——《佛学大词典》

 

瑜伽士

瑜伽的意思是相应。与什么相应呢？与自性相应。瑜伽士，指修习与自性相应之法的人，包括资粮道、加行道上已对自性有悟解的修行者，以及现量证悟了自性的一地及以上的菩萨。地上菩萨又被称为大成就者。广义的瑜伽士包括大成就者，狭义的瑜伽士则特指资粮道、加行道层面上悟自性的修行者。可以是在家形象，也可以是出家形象。

——出处：希阿荣博堪布《透过佛法看世界》

 

因明

梵语hetu-vidya^。音译作醯都费陀。为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵 hetu ），指推理的根据、理由、原因；明（梵vidya^ ），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。

——《佛学大词典》

 

心识

心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。

——《佛学大词典》

 

佛果

指成佛。又作佛位、佛果位、佛果菩提。佛为万行之所成，故称佛果，即能成之万行为因，而所成之万德为果。亦即从修行之因到达佛果之位，又指从声闻、菩萨之位至无上正等正觉之位。证得佛果之因，称为佛因，即指一切万行之善根、功德。［佛母出生三法藏般若经卷十五、正法眼藏诸恶莫作］

——《佛学大词典》





本课教证

1、《前行备忘录》：“要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善。为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接……”（2册P76）

2、大智者称幢（札巴坚赞，译言称幢）：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”（2册P77）

我们能获得远离八无暇、具足十圆满的人身，并不是因为自己力量强大，也不是因为有地位、有钱财、有名声，而唯一是因为往昔多劫中积累过福报、做过善事。

 

3、宗颐禅师也作过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”（2册P83）

天上降下来的三武毁灭我们佛教，寺院和塔庙都被毁坏，释迦牟尼佛的弟子无家可归，但究其原因，也是因为昔日佛教备受推崇时，许多出家人不能安贫乐道，守持清净道风，以至于为今日种下了祸殃。

 

4、颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”（2册P84）

我们这个身体若行持供灯、磕头等善法，它就是解脱之船，依此可离开烦恼和痛苦的生死大海，趋达解脱和涅槃的彼岸；这个身体如果造杀生等罪业，那么它就是轮回之锚，会让我们永远在恶趣中不能解脱。

暇满的人身如果是用来行善就是解脱舟，就可以获得解脱——能够解脱此岸的、轮回大海的一种解脱舟。

如果这个身体造恶业，就是一个轮回中的锚。抛锚就是这样的，如果要停下来，就要把锚抛下去。这个船就走不动了，是这样。所以说轮回锚意思就是说，你在轮回中抛锚之后你就永远出不了了，你就在轮回当中转，很难从轮回当中出离的意思。此身造恶的也是轮回的锚。此身一切善恶之奴仆——身体，这个暇满人身就是一切善的、和一切恶的奴仆。

——生西法师 前行广释第27课辅导

 

5、《入行论》：“故应惜此身，独为修诸善。”（2册P85）

我们之所以爱护身体，就是要借用它行持有意义的善法。

——《入行论释·善说海》讲解第60课

 

6、如云：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”（2册P85）

虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然也应善加保护，因为此身如果具足戒律长久存活，依靠它能作广大福德。

 

7、《入行论》：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”（2册P86）

我们获得了这么好的人身，如果没有修持善法，再没有比这更愚笨的了。

 

8、《大圆满心性休息》：“今生具义来世果，皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。”（2册P86）

即生闻到佛法、具有修法的机会，也是今生有意义、来世有殊胜果报的事。这些机会是从哪来的呢？由同类因而获得，就是我们前世获得过人身，而且当时供养过诸佛菩萨，积累过善法资粮。所以每当想到这些，应该情不自禁地数数生起强烈的欢喜心。

——《大圆满心性休息广释》第四课

 

9、“故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。”（2册P86）

因此诸佛菩萨、高僧大德都赞叹暇满难得的人身胜过天身。

世间当中，天人的身体是最微妙的，但也只不过是好看而已——我们经常会说某个人如同天子、天女一般，但好看不一定有价值，我们也不是“外貌协会”的。而获得了人身才应该非常欢喜，因为在受持戒律、生出离心方面都胜过天人。

——《大圆满心性休息广释》第四课

 

10、米拉日巴尊者：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”（2册P87）

米拉日巴在无人的岩洞里，并不是一两天，而是恒时对轮回一切毫无兴趣，就像男女感情破裂后，觉得整个世界没有意义一样，始终有种厌离心。

同时，坚信上师与三世诸佛无二无别，不是今天看见上师特别高兴，过两天就舍弃上师、诽谤上师，而是对上师的强烈信心永不退转，这是修行中特别关键的两个要点。

11、《入行论》：“此筏难复得，愚者勿贪眠。”

我们这个人身船筏，可渡过生死轮回的大海，一旦失去了就很难再得，故愚笨的人不要天天睡懒觉。

 

12、萨迦班智：“诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡。”

我们这个人身本来就短暂，如果一半都入于睡眠，则非常可惜。

 

13、总结偈：虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。

华智仁波切谦虚地说：虽已获得暇满人身，可修法上还是特别欠缺；虽然早就入了佛门，但仍耽著贪嗔痴所引发的种种非法行。对于我和像我这般愚痴的有情，祈愿诸佛菩萨、传承上师、护法神加持，一定要生起暇满难得的境界。

 

  编写师兄：定解G28

审核师兄：定解B06

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