本课脉络

简略分析

一、回顾器世界无常

二、无常需要实修

丁二、思维内情众生而修无常

一、了知道理

（一）步骤一：了知必死无疑

（二）步骤二：了知无常迅速

二、消归自心

（一）指出问题：不知“死期不定”，执着常有虚度人生

（二）解决问题

三、总结：以上内容，首先从道理上明白，然后在实际行动中修持

展开分析

课前开示

一、回顾器世界无常

二、无常需要实修

（一）了知道理：世间虽然有无常观念，但并不像佛教深入抉择并修持

（二）如何修持：

1、修行：一定要在观无常方面下功夫

1）反面说：偶尔觉得世事无常，谁都生得起来

2）正面说：若想无常观长期不退，要长期串习

3）结论：《前行》甚至比正行更重要

例说：对基础法不屑一顾，修行并不理想

2、标准：观修无常到量的标志

1）正说：自身确实有一种觉受是修行的量

2）必要：品尝过它的味道就不容易被改变

丁二、思维内情众生而修无常

一、了知道理

（一）步骤一：了知必死无疑

1、正说

1）必死：所有众生没有一个能逃脱死亡

2）无疑：教证《解忧书》

2、解释

1）必死：一休的公案说明必死

2）无疑：解释《解忧书》教证

3、结论

1）教证：《无常集》教证说明，没有不死之地

2）例说：学因明的僧人投宿老太太家，说明没有不死之地

3）总结：人们了解终有一死，但不知死期不定

（二）步骤二：了知无常迅速

1､ 总说：南瞻部洲人寿短暂，死亡很快临头

2、分说

（1）寿命无增唯减

（2）了知死期不定

A. 总说：谁也无法确定何时何地会死，谁也没有把握明天或今晚、甚至仅仅现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉

B. 分说；

a. 谁也无法确定何时何地会死

a1. 教证：《地藏经》：“无常大鬼，不期而到”

a2. 例说：

b1. 举例：上师超度的死者有一定准备

b2. 结论：很多人来不及准备

b. 谁也没有把握明天或今晚自己会不会死

a1. 教证：《因缘品》

a2. 如何做：经常忆念死亡无常

c. 甚至仅仅现在呼吸之间，自己会不会命归黄泉

a1. 总说：龙猛菩萨《亲友书》：寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇

a2. 分说：

b1. 呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇

c1. 解释

c2. 遣疑：

d1. 疑：身体好好的，睡觉怎么会死？

d2. 遣：

e1. 假如地震来了，突然死亡不是不可能的事

e2. 例说：禅房闭关突然着火，如果提前知道可以做些准备

别说：提前准备

f1. 每个人很快都会死，应尽快做好打算

f2. 有无常准备和无准备的区别

b2. 寿命多害即无常，犹如水泡为风吹

教证：《宝鬘论》教证说明稀奇的原因

a3. 补充：有些法师解释方法不对

二、消归自心

（一）指出问题：不知“死期不定”，执着常有虚度人生

1、错误观念：很多人虽知总有一天死亡，却没有“死期不定”的观念

2、错误行为：

1）古代：莲池大师《竹窗随笔》中说明浪费光阴的行为

2）现代：很多修行人执着常有的生计，虚度人生

3、旁述：

1）正说：每天讲的内容要反复阅读，以理解真正含义

2）别说：强制性生起厌离心，对万事万物不会特别执着

例说：无常修的好与不好，遇到违缘时结果不同

（二）解决问题

1、反面说：死亡时无有救护

1）自身角度

①. 拥有再多也无济于事

举例对比：

A. 未修无常的人：想用钱换取活命机会

B. 修过无常的人：面对死亡时态度淡然

② 躲到哪里也无济于事

2）他人角度：任何人无法救护

遣疑：加持做佛事的作用，具体问题具体分析

2、正面说：应诚心修持正法

1）正说：明白无常后，切不可懒惰懈怠，应诚心修持临终时决定有益的正法

2）别说：懒惰懈怠的过患

① 果的角度：修行不会成功

别说：辨析实际修持时间，不要奢望低质量而成功

② 因的角度：不能把握自己（没有无常观）

A. 对比：没有无常观呼呼大睡/有无常观不会散乱

B. 例说：很多人虽散乱但有惭愧心

3）劝诫：如何做

①. 目标：不要太过懈怠

②. 如何做：

A. 生起无常观：无常观的好，修行自然有动力

B. 如何生起无常观：祈祷上师三宝，真正生起无常观

三、总结：以上内容，首先从道理上明白，然后在实际行动中修持

本课难点

迷之自信和“英雄主义”

“人都会死的”是谁都知道的。可是明明知道自己早晚有一天会死，为什么绝大多数人还是拖着脆弱的不堪一击的身体，孜孜不倦的追求各种自认为有意义的事情？

很多人潜意识中总认为自己一定会活到七老八十，把所有要办的事情都办完了才会死，别人的意外是他们不幸，跟自己无关。其实仔细想想，这种迷之自信来自哪里呢？就像一群待宰的羊，看到别的羊被拖出去杀了或者被狼吃了，其他的羊摇头叹息说它太倒霉了，然后扭过身去继续悠哉悠哉的吃草看风景，丝毫也没有意识到自己就是其中的一员。

静下心问一问自己：拿什么保证我明天肯定不会死？即使眼下无病无灾，能保证不发生意外吗？谁也不敢打包票。甚至眼下，下一秒敢不敢打这样的赌都不敢说。客观的说，我们的生命没什么保障，每天面临的危害多之又多，生或者死的几率各占百分之五十，但是为什么偏偏乐观的觉得，自己一定是那幸运的那50%呢？即使今天幸运了，明天幸运了，难道就意味着自己会永远幸运下去？看看身边，医疗再先进也挡不住每时每刻的死亡，再养生，头发再黑，冻龄十八岁，过了几十年都化成灰，谁还记得谁？

有的人说，这么想会疯，即使明天真的死了能怎样？我今天还是要做好我的事业，照顾好我的家人。这种想法看起来很英雄主义，无奈但令人敬佩。可是如果你知道其实你有的选，你其实可以选择寻求能够解决生死的道路，在这一世，把自己和他人的这个根本性问题予以解决，今后不用再流转生死。可是很多人往往回避甚至忌讳这个问题，掩耳盗铃，反而追求一些没什么实质性帮助的事物，死亡来临时只能眼睁睁的把一切积累留在人间独自离去。两相比较，生而为人，难道还有别的选择吗？

把“错的离谱”的心稍稍拉回

有些人觉得，“无常”只是佛教的说法，是一种消极面对人生的态度。什么都是无常的，留不住的，那还追求什么？还做不做事情了？实际上，大多数人为了和无常作战，已经拼尽了全力，那些超贵的美容仪，面霜；昂贵的医疗手段；健身房、保健品；各种不同类型的保险……可以说，这些东西在一定程度上不能说没有帮助，但如果真的以为自己随着年龄增长，阅历增加，可以通过累积的人生经验排除一切险情，越过所有的沟沟坎坎，终有一天会过着幸福快乐的生活，那真的只是停留在想象中的美好童话。

无常并不是佛教的说法，它是一种客观规律，不管你承不承认，喜不喜欢，它就是这样。观修无常，不仅不是消极的做法，恰恰相反，懂得了无常，反而能够得到真正的幸福。因为遵循了规律，心变得坦然，开放到可以接受任何改变，不再像以前一样患得患失，处于好的境况时拼命想留住，处于不好的境况觉得自己永无出头之日；和其他人的关系也不再僵硬对立，因为了解了人与人之间就像两粒灰尘相遇一样碰一下就会离散，既然如此何必起争执呢？因为懂得了无常，在不断的改变中可以敏锐的发现新的机遇，而不是当变化来临时痛哭流涕，坐以待毙。

所谓的皈依就是投降，为什么向佛菩萨，向上师投降？因为发现了他们确实说的对，自己那套行不通。用诸佛菩萨教给我们的指导思想看待自己和整个世界，扭转常有的错误观念转而体会无常，终有一天我们发现，自己原来错的那样离谱。而此时，你已经拥有了真正的幸福。

编写师兄：定解B09 定解B11

审核师兄：定解B07 定解B06

档案编号B05029-定解B06-001

本课窍诀

修行的量是什么

修的过程中，并不是为了完成数量，而必须要从质量抓起，对每个引导有切身体会，内心真的要有转变，这就是修行的一种量。比如你祈祷上师时，最好能眼泪直流、汗毛竖立，即使做不到这一点，表情上也要对上师有恭敬心；或者你观想无常时，不能停留在口头上，内心什么感觉都没有，最好要从骨髓里有一种颤动之感，自身确实有一种觉受。

什么情况念经做佛事可以起作用

不懂佛教的人经常会问：“怎么活佛加持后还会死，上师加持后还会死？”这种说法非常幼稚。《俱舍论》里讲过四种众生，有些是福报尽了而寿命没尽，有些是寿命尽了而福报没尽，如果你是寿命已尽，即使药师佛来到面前也没办法，但若寿命没尽而只是福报尽了，那么念经做佛事可以起到作用。所以具体问题一定要具体分析，不要随便妄下断言。

很“水”的修行，不要奢望太多

《禅林宝训》云：“圣贤之学，固非一日之具。”可见，成就并非是一两天的功夫，它需要常年如一日的积累。有些人认为：“我已经修行三年了，为什么还不成就呢？”是，你虽然修行三年了，但仔细核算一下，这三年中你到底有几个小时在修学佛法？你不可能不吃不喝，所有的时间都用来修行，因此真正算起来，三年中可能只修了一个月。即使修了一个月，它质量如何也有待商榷。比如，你每天早上修半小时无常，此时你安住在这种境界中没有？有些人在这半小时中，前十五分钟迷迷糊糊，中间随便观一观，后面又开始胡思乱想，所以你说自己修了半个小时，其实连十分钟的功夫也没有，这样一来，又怎能奢望获得成就呢？

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

档案编号B05029-定解B06-004

名词解释

器世界

即器世间，三世间之一。又作器世界、器界、器。指一切众生所居之国土世界。相当于依正二报中之依报。即指众生世间或有情世间而言，与‘国土世间’、‘住处世间’同义。以国土世界形如器物，能容受众生，可变可坏，故称器世间。

——出处：《佛学大词典》

非想非非想天

即非想非非想处天、非想非非想处，非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴暗不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。

——出处：《佛学大词典》

无间地狱

无间，梵名Avi^ci ，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

——出处：《佛学大词典》

长寿持明果位

持明可以两种方式解释，第一种，“明”是指明觉，指我们的心性，了悟心性者，我们称他为持明；第二种，指持有如来、莲花、金刚等五部之佛种性者。

长寿持明又做寿自在持明，旧密乘宁玛派所说地道修行过程中四种持明之一，见道收摄后，获胜法之身转为如同金刚坚固清澄之身，心亦成熟为见道位之本智而获证无死寿自在持明。

究竟胜法位以后，因获得金刚身而无生无死，心得见道。《业次第论》中云：“究竟趋入现见义，修行资粮之成就，身界生处有漏尽，成金刚身寿持明，所见之法定涅槃，不舍身体至佛地，远离诸畏神变圆。”也就是说，获得长寿持明者的身体住于胜法位，《密藏续》中云：“虽持人与天，梵天清净身，然住殊胜地。”彼之化身与功德皆等同于一地菩萨。

《业次第论》中云：“一多本尊之瑜伽，所示之地抑得彼，六月十六依修时，未成金刚身之前，力微缘愿薄弱故，生分别念身住世，觉性趋至金刚持。”如果已经得到胜法位就已真实获得长寿持明果位。《业次第论》中云：“倘若诸缘未断绝，此即获得金刚身。”

——出处：《大圆满心性休息大车疏》作者：无垢光尊者 译者：索达吉堪布

因明

为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵 hetu ），指推理的根据、理由、原因；明（梵vidya^ ），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。《佛学词典》

——出处：《藏传佛教辞典》

北俱卢洲

又作北拘卢洲、北洲、北单越等。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲（东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱卢洲）之一。北俱芦洲由四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王）之一的多闻天王持国守卫。北俱卢洲位于须弥山北之碱海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩拉婆洲（胜边），另一为侨拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。

——出处：《佛学大词典》

本课教证

1、《解忧书》云：“地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑？”（2册P107）

从善趣天界以下，有生而不死的事情可谓见所未见、闻所未闻，人们也绝不会有“到底死还是不死”这种模棱两可的怀疑。

2、《无常集》云：“非空非海中，非入山林间，无有地方所，死主而不至。”（2册P107）

无论是虚空中、大海里，还是山林间，没有死主阎罗去不了的地方。

3、《地藏经》中云：“无常大鬼，不期而到。”（2册P109）

死神从不与人约定时间，他往往出乎意料地降临，让我们一命呜呼。

4、《入行论》所云：“死神突然至，呜呼吾命休。”（2册P110）

死神突然就来了，自己根本来不及准备。

原文：“未肇或始作，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！”

无常来得特别快速，有些人在一件事尚未开始时，死神骤然而至；或者刚刚开始做，就猝然死亡；或者事情已经做到一半，死亡瞬间降临到了头上。假如自己没有好好行善，那时候只能痛心疾首地感叹：“哎，一切都完了，吾命休矣！

——《入行论释·善说海》讲解第96课

5、《因缘品》中也说：“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”（2册P110）

明日是否会死，谁也不知道，故只要有一口气、有一点修行机会，就务必要精进，否则，难道你跟死主阎王是亲戚吗？

6、《四十二章经》云：“佛问诸沙门：人命在几间？

对曰：在数日间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？

对曰：在饭食间。佛言：子未能为道。复问一沙门：人命在几间？对曰：呼吸之间。佛言：善哉，子可谓为道者矣。”（2册P110）

佛在《四十二章经》中，问下面的弟子：“生命有多长？”有人说是“几天”，有人说“在饭食间”，佛陀都摇头说不对。后来有人说：“生命在呼吸之间。”佛陀才予以首肯、点头称是。

7、《亲友书》中也说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”（2册P110）

我们的生命危害众多、顺缘极少，就像风中水泡一样会瞬息破灭，晚上沉沉地睡去，平缓地呼气吸气，但谁也不敢肯定在此期间不会死亡。如果没有死去而能安然醒来，真是一件非常稀奇的事。

8、《宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”（2册P112）

就算是饮食、吃药等生缘，有时候也会变成死缘

危害生命的死缘多之又多，而生缘却微乎其微，即便是人们视为生缘的衣食、药物，有时候也会成为死缘。

——《前行广释》三十七课

人生当中死亡的因缘是非常多的，车祸啊，各种各样的。现在好像很多医生和专家说，我们会越来越健康、越来越长寿——我不太相信。现在死因是越来越多的，什么时候死都不知道，今天早上还没死，明天也许就……所以年轻人也好，老年人也好，死的因缘非常多，尤其是我们为了健康而奋斗，结果这也变成了死缘。

——《中观宝鬘论》传讲（2）

9、《法句经》云：“若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。”（2册P116）

10、《禅林宝训》云：“圣贤之学，固非一日之具。”（2册P116）

成就并非是一两天的功夫，它需要常年如一日的积累。

11、《大乘六波罗蜜多经》中云：“懈怠之人，犹如舂杵，有二种事：一者不能自使，日益损坏。二者不能自立，弃地即卧，渐不堪用，以火焚之。”（2册P117）

一个人如果太懒惰，一方面对修行提不起兴趣，同时还不能真正把握自己。

舂杵 [chōng chǔ]

顿奏体鸣乐器。用木杵顿地发音。杵两端略粗，原本用于舂臼中的谷物，偶然臼中无谷物时发音悦耳，则以杵顿地来娱乐。藏族民间建房时，为夯实地基，用杵夯地，所用夯棒称“夯杵”。夯土时常唱夯歌。“舂杵”和“夯杵”后演化为舂牍。

——百度百科

编写师兄：定解G48

审核师兄：定解B06

档案编号B05029-定解B06-003