本课脉络

简略分析

丁三、思维殊胜正士而修无常

一、佛陀及其眷属无常

（一）过去佛及其眷属：包括教法都已经隐没

（二）释迦佛及其眷属：

二、圣者皆无常

（一）印度

（二）藏地

（三）汉地

三、结论

（一）了知道理

（二）应如何做

（三）总结：如何通过思维殊胜正士而修无常

展开分析

丁三、思维殊胜正士而修无常

一、佛陀及其眷属无常

（一）过去佛及其眷属：包括教法都已经隐没

（二）释迦佛及其眷属

1、略说

无数眷属纷纷现身于世，但也同样依此趋入无余涅槃

2、详说

1）大爱道比丘尼示现涅槃

2）目犍连、舍利子与十五万阿罗汉入灭

3）佛陀及八千万阿罗汉涅槃

3、结论

1）总说：佛陀及圣者都会无常，何况凡夫

● 教证：法王如意宝《无常道歌·瀑布妙音》

2）别说：佛陀示现无常

①教证1：《大智度论》

● 补充：无常法的重要性

A. 了知道理：无常法贯彻传法始终

B. 应如何做：生起无常观精进修法

② 教证2：阿那律古佛偈颂

● 补充：佛陀示现涅槃

A. 反面说

a. 法师角度：个别法师的说法不合理

b. 世间学者：对佛的认知有很大误解

B. 正面说

a. 应如何做：应对佛有全面了解

b. 举例宣说：真正的佛陀是法身

● 旁述：佛教徒应全面整体地了解佛陀与佛法

二、圣者皆无常

（一）印度

1、小乘：结集经教的阿罗汉

1）正说：阿罗汉曾对佛教典籍作过三次结集

2）旁述：经典《般若八千颂》是三次结集前出现于世的

● 补充：上师家乡每家每户要请一部《般若八千颂》

2、大乘和密乘

1）总说：印度还出现二胜六庄严、八十大成就者

2）分说：

① 大乘：二胜六庄严

A. 三大造论鼻祖和三大注释开创者

B. 再加上二位尊者是二胜六庄严

② 密乘：八十位大成就者

A. 总说

B. 公案：大成就者拉瓦巴

a. 魔女抛洒石雨，尊者修生圆次第现奇妙相

b. 尊者命令五百魔女吐出衣服碎片

3、结论：以上大成就者如今已不在人世，仅有传记留在人间

（二）藏地

1、邬金第二大佛陀——莲花生大士

● 遣诤：第二大佛陀的说法

2、莲师的眷属——不可思议的智者及成就者

1）正说：哪些大成就者

2）功德：已证得成就果位

● 例说：米拉日巴尊者远离了四大的损害

3、结论：大成就者都会示现涅槃，我们应生起无常观

● 补充：此处的角度分析

（三）汉地

1、总说

汉传佛教大成就者也是如此

2、分说

1）净土宗

2）律宗

3）华严宗

4）禅宗

3、公案

1）文殊菩萨的化身——杜顺和尚终会圆寂

① 内容：杜顺和尚弟子朝拜五台山，最终得知师父就是文殊菩萨

② 结论：诸佛菩萨的化现很多人没有认识

2）阿弥陀佛的化身——永明延寿禅师涅槃

● 内容：定光古佛和永明大师先后圆寂

三、结论

（一）了知道理

1、步骤1：有无传记的大成就者最终都显示无常

2、步骤2：我们的不净肉身更无法确实何时毁灭

（二）应如何做

1、正说：一定要观修死亡无常，三门策励行善修福

2、例说：康巴修行人专修死亡无常而成就

（三）总结：如何通过思维殊胜正士而修无常

本课难点

靠山尚且无常，何况我们？

宗大师在《缘起赞》中这样形容佛陀讲法：“念念观想您讲经，相好灿灿极庄严， 光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音……”没有见过佛陀的我们，可以想象当时的场景是多么美妙，佛陀的身相是多么庄严，他是一切众生的导师，是我们的依怙，可是佛陀也最终示现涅槃；另外，往昔出现过那么多不可思议的大成就者，那是我们崇拜的对象，他们的行为非同一般，但就是这些远远和凡夫有别的圣者，也纷纷消失在这个世界上；还有我们的上师，讲经说法无数，救度了多少众生，也终将有一天离我们而去……

可是像我们这样的凡夫，没有任何神通，拖着这个脆弱的必将坏灭的身体，不知道自己何时离世，以何因缘离世，甚至下一秒能不能存活都不肯定，却总想找一个依靠，能让我们更好的活着，于是我们追求钱财，追求事业，追求家庭……遇到佛法后，转而追求佛法，希望佛法、上师能够让我们活的更好些……

为了打消这种错误的追求，佛陀和上师们苦心地向我们展示了万法必将无常的道理，让我们知道，靠山尚且会无常，何况我们这些弱小的凡夫俗子？让我们从长久以来不自觉的幻想中警醒，真正地审视自己潜藏的观点，真正的审视无常是怎么回事，并开始试着认真体味它。

为什么没有无常观，佛法不一定成就？

本课中上师说到，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。如果没有这种观念，虽然表面上希求大法，但实际上佛法不一定成就。

为什么呢？修法成不成功，难道不是看努力的程度吗？即使无常体会的不深，我只要很有毅力，坚持天天按时修法，不落下功课就可以了呀。

从修法本身来看，如果没有基本的无常观，不一定天天能坚持。每天生活中都会发生很多事情，有的很紧急，有的很必要，如果没有“琐事无边，做无终了放则了”的观念，很容易被这些事情所左右，把“不那么紧急”的修法一拖再拖。

从修法的心态上来看，对无常的体会深浅，直接关系着修法的深入程度和质量。不知道佛法之前，每个人几乎都是沉浸在对未来的各种期望中，兴致勃勃的向往着自己想要的生活；学习佛法以后，知道了万法无常，对世间的兴趣减弱了不少，觉得世间大部分事物确实指不上，这时候心开始往修法上转移，但也会均出一部分精力放在必要的世间法上，因为你需要生存；或许突然有一天发现，原来万事万物，包括自己一直依存的身体，没有一丝一毫可指望处，没有哪怕针尖那么大的安乐处，这时候失去了所有的期待，对轮回彻底死心，此时体会到的无常给你造成的心理冲击，足以让你疯了似的，唯一深心渴望修法而无暇顾及其他。

所以，如果没有真正的懂得无常，即使看起来是在修法，但是力度，深入程度都和那些生起无常观的，是有着天壤之别的。没有怀着对轮回的深深恐惧而全力以赴，只是“尽力了”，还不足以让人迅速转向解脱。

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本课窍诀

没有无常观，修法不一定成就

《阿含经》中也记载，佛陀要接近涅槃时，跟弟子们说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”因此，佛陀的最后遗嘱，就是让我们长期忆念无常迁变之理，这也是佛法的最深教义。

自古以来，许多大德为什么强调无常法很重要，原因就在于此。所以你们不管是在家人、出家人，相续中一定要生起无常的观念，当然光是生起还不够，还要为了后世有所准备，精进行持善法，只有这样，修行才会成功。如果没有这种观念，虽然表面上希求大法，但实际上佛法不一定成就。

佛陀的涅槃只是一种示现

我以前之所以翻译《释尊广传》，就是想让大家对佛陀有全面认识，明白佛多生累劫的发心，否则，很多人只是把佛当成普通人来对待，示现涅槃就好像一个老年人去世了一样，这肯定是不合理的。佛陀在《大般若涅槃经·金刚身品》中，曾很明确的说过：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。”因此，对佛陀的本来面目，大家应从各方面来了解。

了解历史，不容易产生怀疑和邪见

通过阅读传记，可以对历史上的高僧大德生起信心。

宁玛巴索宿努三师的历史，在《敦珠佛教史》中有，但很多人可能不知道。今年我也许能把《敦珠佛教史》翻译完，希望你们每个人到时看一遍，看了以后，你会对藏传佛教历史有新的认识。为什么很多人对米拉日巴的传记比较熟悉？就是因为大概在60年代，张澄基把它译成了汉文，所以一提到米拉日巴，大家都耳熟能详，而一说努钦·桑杰巴协，谁都不认识。所以我觉得了解历史非常重要，假如你知道一些大德的成就相，就不容易对他产生怀疑和邪见。

修行人应长期坚持一种行为

杜顺和尚在世时，道德高尚，不攀外缘，每天白天上山耕地，晚间回寺诵《华严经》，天天都是如此。（我非常羡慕这种行为，表面上看平平淡淡，实际上对修行极有帮助。修行人就应长期坚持一种行为，不然，今天看见一个上师——“上师您真是如意宝，您有没有教言赐给我？我要开始学！”上师给你讲了以后，过段时间热情就消失了，又要去找另一个上师。在你的一生中，一会儿找文殊菩萨化现的上师，一会儿找观音菩萨化现的上师，一会儿找大势至菩萨化现的上师……每天这样找来找去，最后自己也不知方向，不知到底学了什么、忘了多少。这种习惯不是很好，你对有缘上师和有缘教法生信的那一天起，直到最后离开世间，应该一直保持不变，使其成为一生的依托，这很重要！）

真正有信心的弟子，通过简单的教言即可成就

如果是现在有些人，上师告诉他：“你也会死！我也会死！”他不一定满意，可能想：“这一点我也懂，不用你给我传。”但真正有信心的弟子，通过这种教言就能获得成就。

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名词解释

贤劫

梵语bhadrakalpa。指三劫之现在住劫。贤，梵语bhadra（跋陀），又译作善；劫，梵语kalpa（劫波）之略称，又译作时分。即千佛贤圣出世之时分。全称现在贤劫。谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。与‘过去庄严劫’、‘未来星宿劫’合称三劫。

——出处：《佛学大词典》

声闻

音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。声闻原指佛陀在世时之诸弟子，后与缘觉、菩萨相对，而为二乘、三乘之一。即观四谛之理，修三十七道品，断见、修二惑而次第证得四沙门果，期入于‘灰身灭智’之无余涅槃者。声闻乘，乃专为声闻所说之教法。声闻藏，则为阐述其教说之经典。

——出处：《佛学大词典》

缘觉

音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。《佛学大词典》

——出处：《佛学大词典》

涅槃

又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称‘涅槃寂静’。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。

——出处：《佛学大词典》

阿罗汉

梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

——出处：《佛学大词典》

无余涅槃

为‘有余涅槃’之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。

——出处：《佛学大词典》

三藏

又作三法藏。藏，意谓容器、谷仓、笼等。(一)指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据大乘庄严经论卷四述求品载，藏，‘摄’之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之说，则藏为‘谙记’之义，即以谙诵之法而师徒口传。另据文殊支利普超三昧经卷中载，藏为‘器’之义，即容受所应知之一切教法之意。大众部与其他部派在三藏之外另加杂藏（本生因缘等），犊子部另加咒藏（真言、陀罗尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏与菩萨藏，大众部之一说部另加杂集藏与禁咒藏，成实论加上杂藏与菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏与陀罗尼藏，五者合称五藏。此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。

——出处：《佛学大词典》

断证

（术语）断妄惑，证得胜果也。唯识论一曰：‘断障为得二胜果故，由断读生烦恼障，故证真解脱。由断碍解所知障，故得大菩提。’

——出处：《丁福保佛学大词典》）

色身

（术语）三种身之一，自四大五尘等色法而成之身，谓之色身。楞严经十曰：‘由汝念虑，使汝色身。

——出处：《丁福保佛学大词典》）

法身

梵语dharma-ka^ya，巴利语 dhamma-ka^ya。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

——出处：《佛学大词典》

中观

梵名Ma^dhyamaka,Ma^dhyamika 。系以龙树（梵Na^ga^rjuna ）之中论为基础，宣扬空观之学派。认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属於戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不著有、无二边之观点，即称中观。与瑜伽派对立。迄印度大乘教末期，此派一直为二大潮流之一。

——出处：《佛学大词典》

唯识

音译毗若底摩呾喇多。识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。

——出处：《佛学大词典》

因明

梵语hetu-vidya^。音译作醯都费陀。为五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因（梵 hetu ），指推理的根据、理由、原因；明（梵vidya^ ），即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。

——出处：《佛学大词典》

生起次第

为求净治四种习气，解脱凡庸的见、闻、觉、知束缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习的瑜伽。

——《白玛邓登尊者传》

依凭修习时之生、死、中有三身的修定法，从三力门庸俗贪嗔痴中皈依到密宗之路上来。详见无上密宗典籍。

——《红史》

由观想外境成诸本尊之皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想诸有情成男女本尊，行者乃能清净我执而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊蕴、界、处。自无始以来即已如是，行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身、圆满积集福德资粮，及得三摩地（定）。

——出处：《九乘次第论集》

圆满次第

能对生起次第观修之少许执着，及观修时对“观诸法如幻”之少许执着，悉皆清净无余。由能离一切戏论，甚至连“如是” 之概念亦离，遂能清净法身（Dharmakaya）之障蔽、圆满不可思议之止观，及智慧（资粮）之积集。由于将心专一观于任何所缘，行者乃住于乐、明、无念之境界，以此而证悟内智实相，即大手印，即圆满次第之体性。为见如是之真实自性，于体证本始根基之自性、金刚身之自性及心性之胜义自性后，行者复观修此真实之性。

圆满次第修习分依自身及依他身等二种。依于自身之修习为有作意之六种瑜伽：拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。此乃不依他力而成正等觉之圆满次第修习。依他身之修习即精通脉、气、明点瑜伽之行者，以修“乐”为道。

——出处：《九乘次第论集》

灌顶

灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。

——出处：《佛教常见辞汇》 陈义孝编

四大

为四大种之略称。又称四界；界，即梵语dha^tu之意译。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(一)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。(二)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。(三)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。(四)本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。

——出处：《佛学大词典》

圆寂

梵语Parinirva^n!a 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅槃。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅槃、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅槃界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅槃，为圆寂。

——出处：《佛学大词典》

伏藏

“伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。

伏藏是宁玛派所独有，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为“得登巴”，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。

——出处：《雪域虹光 光明金刚密库》

金刚上师卓格多杰 著

本课教证

1、《无常道歌 瀑布妙音》：“断证圆满能仁与佛子，虽曾示现如空群星般，正因揭示无常而涅槃，回想此意深知皆无常。”（2册p121）

在此娑婆世界，曾出现过大量断证圆满的佛与佛子，其数多如夜空繁星，然而为了向有常执的众生显示无常，他们皆一一示现涅槃。细思此义便会深深了知：一切万法皆是无常的本性，任谁也无法改变。

2、《大智度论》：“十力世尊身光具，智慧明照亦无量，度脱一切诸众生，今日廓然悉安在？何有智者不感伤？”（2册p121）

具足十力的佛陀身光赫奕，智慧通达一切，度生事业也无有边际，可如今佛陀又在哪里呢？除了留下一些残存的遗迹，此外什么都没有。一想到这些，智者岂会不感到悲伤？

3、佛陀：“诸比丘，一切皆由因缘而生。”（2册p122）

【比丘】出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。——《佛学常见辞汇》陈义孝编

4、佛陀：“如来出世犹如昙花现世，你们以后要常观一切万法皆为无常。”（2册p122）

5、《阿含经》：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”（2册p122）

6、阿那律古佛：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣主山王。”（2册p122）

一切有为法就像浮云般无有坚实，智者不应对其产生信赖，一旦无常金刚到来，即使是圣者佛陀的色身、坚固的须弥山王，也会被摧毁无余。

7、《大般涅槃经 金刚身品》：“如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身、非杂食身，即是法身。”（2册p123）

佛陀在众生面前显现涅槃，只是一种示现，实际上真正的佛陀就是法身。

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