本课脉络

简略分析

课前开示

一、学习《前行》应善始善终

二、以开放的心态接纳教法和上师

三、不要懈怠，修学佛法要精进

四、长期的信心是我们希求的目标

丁五、思维各种喻义而修无常

一、 科判分析

（一）略说

（二）详说

二、思维劫的增减修无常

（一）略说：劫的增减也是无常迁变的性质

（二）详说

（三）结论

三、观察四季变迁也是无常

（一）了知道理

（二）结论

展开分析

课前开示

一、学习《前行》应善始善终

（一）现状：学习《前行》应善始善终

（二）劝诫

1、了知道理：两三年若不能将《前行》学圆满，何况三个阿僧祇劫

2、应如何做：上师和弟子都发愿圆满

二、以开放的心态接纳教法和上师

（一）教法：各大教派都可以接受《前行》

（二）上师：并不要求非祈祷某一个上师，但要观想具足法相的上师

三、不要懈怠，修学佛法要精进

（一）现状：有些人精进，有些人只是挂个名而已

（二）劝诫

1、略说

不能太懈怠，觉得什么都是压力

2、详说

1）了知道理：凡夫做善法很困难

2）应如何做：要把佛法融入于心

四、长期的信心是我们希求的目标

（一）对上师的信心：十几年后道心不退蒸蒸日上是希求的目标

（二）对法的信心：修加行即使效果不明显但肯定有利，道心不退很重要

丁五、思维各种喻义而修无常：

一、 科判分析

（一）略说

（二）详说

1、例说比喻

米拉日巴尊者八种比喻，对观无常起很大作用

2、修无常的必要

1）正说：世间人懂得无常很有必要

2）别说：以感情为例，说明修无常的必要

二、思维劫的增减修无常

（一）略说：劫的增减也是无常迁变的性质

（二）详说

1、初劫变如今

2、如今变十岁

别说：饥馑劫、疾疫劫、战争劫

1）疾疫劫

2）战争劫

3）饥馑劫

4）三劫后的景象

3、十岁变八万岁

4、往返十八次，人寿无量岁

（三）结论

1、了知道理

1）闻法者：以上道理如实了知有一定困难（例说）

2）法所阐明的道理：万法不离无常本性

① 推理步骤1：贤劫最终杳无踪影，不离无常本性

② 推理步骤2：万法（器世界/有情世界）不离无常本性

教证说明：《方广大庄严经》

2、应如何做

1）自利角度：对无常产生定解靠个人努力

2）他利角度：在自己懂得的基础上随时传给有缘人

必要：给他人讲无常法的意义

补充：能救护众生的只有佛法/应如何做

三、观察四季变迁也是无常

（一）了知道理

1、四季无常

1）详说：

① 夏天

② 秋天

③ 冬天

2）结论：前前季节的一切显现都会变成另一番情形

2、时间角度：万法时刻迁变，并非恒常稳固

3、人的角度：人的兴衰离不开无常本性

（二）结论：

1、教证：若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书

2、例说：（内情众生）

1）学会道友更替

2）泰姬陵的故事

3）萨达姆的兴衰

3、结论：一切法皆为指示无常的善知识

本课难点

哪里有什么恒常稳固

本课中以劫的变迁，季节的交替让我们体会万事万物的不稳定性。其实四季的变迁我们每个人都很熟悉，还用特意拿出来说吗？关键在于，虽然无常就在眼前，但是我们却往往执为常有，觉得今年过了还有明年，今年的春天和明年的春天没什么不同。而此处我们需要体会的是：例如初劫人类具有光芒的高大身躯，看起来很稳固，但是它也会消失不见，变成了如今的矮小身躯；如今的人类身体，也会变成了一肘高的，难以想象的大小；夏天郁郁葱葱的美景，手触摸花朵的感觉，呼吸着混杂青草香的湿润空气，一切都那么实实在在的给你带来了美好感受，可是转眼间这些就都消失了，被瑟瑟的秋风代替，想问它们消失去了哪里？连个去处也没有就那样原地不见了。不管你喜欢的还是不喜欢的，万事万物就是这样一刻不停的变化着，想留住什么，就像猴子捞月一样一无所得。

观察我们自身及周围，也不难发现，小时候的身体和环境，现在早已无影无踪；前几年的梦想和想法，如今也换了多少次；即使是昨晚上的想法和决定，一觉醒来可能也全变了；无论是我们的身体、想法、还是周围环境，无时无刻都在不断的变化消失，这样不稳定的状态，我们反而一直觉得岁月静好，现世安稳，而所有的稳定感，只不过是我们的错觉而已。

现代人的寿命真的增加了吗？

按照佛经所说，现在正处于减劫时期，也就是每隔一百年人类寿命减一岁，目前是人寿75岁时期。这和很多人以为的，随着医疗水平提高，人类寿命在增长是相悖的。有的人说，古人寿命短，有多短呢？平均27岁。这样短的寿命，连爷爷的称谓都不会有吧？现代非洲贫困落后地区的人均寿命都是50岁，为什么中国古代平均只有27岁的寿命？笔者查了一下资料：其实很多人说的古人寿命短只是文字游戏而已，是把战争中死亡的人数也算入在内，所以拉低了。如果现代人把战争、堕胎的数量也算入我们的平均寿命，那么现代人的寿命也不会超过25岁。而据可靠历史记载，不管哪个国家，处处都是70、80岁以上的，甚至有90多岁的。

例如：尧舜禹的寿命——

尧：《史记》中记载，“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。”意思就是说尧当了70年的联盟首领得到了舜，又过20年觉得自己老了，把行政大权交给舜，舜在位28年驾崩，70+20+8=98。尧至少活了98岁。加上尧年少未当首领的十几年，至少是一位百岁老人。

舜：《史记》中记载，“年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩。”50岁开始当联盟首领，在位58年驾崩，50+58=108岁，舜活到了108岁。

禹：61岁即位，在位45年退位，又过了7年驾崩。61+45+7=113岁。

另外，从《古代名人生卒年表》中可以看出：老子的寿命是100岁，孔子73岁，墨子92岁，孟子、庄子83岁，祖冲之71岁，孙思邈101岁。

另外，东汉末年，中国人口只剩了90万，到西晋初年，人口就达到了三千五百多万，这四十倍人口怎么增长出来的？平均27岁的寿命，有可能做到吗？

反过来看如今，随着医疗水平的提高，人们究竟有没有寿命增长？百岁老人、90岁以上很罕见，医疗条件再好，大部分老人的寿命都在70、80岁左右，再加上各种饮食环境的恶化，有目共睹的是，中青年阶段生大病的越来越多，这样的现状，我们怎么好意思自欺欺人的说，我们的寿命在增加？

编写师兄：定解B09、定解B11

审核师兄：定解B07，定解B06

档案编号B0232-定解B06-001

本课窍诀

观想的上师一定要具足法相

”以前我用过一个比喻：倘若绒草和太阳之间没了火镜，绒草便无法燃烧，同样，我们与佛陀之间如果缺少了上师，就不能得到佛陀的真实加持。当然，这个火镜必须是真品，若是假的，则无法吸收太阳光，同样，按照续部和《毗奈耶经》的观点，上师也一定要具足法相，只要是具相上师，不论他是汉地人、藏族人、蒙古人，甚至其他国家的人，都没什么不可以的。“有些人认为：”某民族的上师才好，我们本民族的不好。“这是孤陋寡闻的一种表现，其实上师不分民族和国界，只要对众生有悲心、对空性法门有理解，都可以作为如来传承的补处。

凡夫人做善事就像爬山一样困难

我经常想，凡夫人做善事就像爬山一样困难，哪怕是磕十五分钟的头，也频频看，希望时间快点到。但假如是造恶业，或者住于无记状态中，十五分钟一晃就过了，根本没有什么感觉。好比你跟朋友聊天或打电话，不要说十五分钟，两三个小时也一下子就过了。所以，宝贵的时间在无意义中空耗，对我们来讲轻而易举，而把时间用在佛法上，对自他而言相当困难。以前大城市里的许多人，对佛法教理一窍不通，如今虽然有点明白了，但也不要留在文字上或口头上，一定要融入自己的心。一旦佛法融入于心，就会融入生活当中，行住坐卧皆不离佛的慈悲加持。

能不能真正理解无常，要靠个人努力

无常的道理在文字上很简单，但你们内心有没有对此产生定解，这要靠个人努力。虽然大家同时听受无常的法义，但由于每个人的缘分和接受能力不同，得到的利益也有千差万别。以前我读书时亦是如此，一个老师上同一堂课，下面学生所学到的知识不尽相同，甚至有些人不但没有学到什么，反而对老师生嗔恨心，各种各样的情况都会有。

根据自己的能力懂得佛法教理

放眼当今时代，唯一能救护众生的妙药就是佛教，如果依靠佛教调伏自己身心，确实有百利而无一害。因此，大家平时要懂得佛法教理，尤其是有智慧、有能力的人，应该对佛教更细微、更深奥的理论进行研究。假如你没有这么广大、深邃的智慧，至少也应掌握生存的基本原则，以及能获得解脱、不堕恶趣的基本窍诀。

泰姬陵故事的启示

沙▪贾汗的无常：从最初的三王子，到继承王位称为世界之王，最后被儿子篡位关进监狱郁郁而终。

芭奴的无常：贵为国王的王妃，备受国王宠爱，最终却因难产死于军营里。

子女的无常：两人婚后18年里，共生育14个子女，存活的只有四男三女。

感情的无常：沙▪贾汗最初也曾经试图夺其父的王位但未成功，后其父死后称帝（亲怨无常）；一生挚爱芭奴，芭奴生前感情甜蜜，去世后痛不欲生（苦乐无常）；最后却被和最爱的女人生下的孩子要了性命（亲怨无常）。

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

档案编号B0232-定解B06-004

名词解释

三阿僧祇劫

为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。又作三大阿僧祇劫、三劫阿僧企耶、三阿僧企耶、三僧祇、三祇、三无数大劫、三无数劫、三劫。阿僧祇，梵语asam!khya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。据大毗婆沙论卷一七八载，于初劫之时，逢事七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。

——出处：《佛学词典 》

天台宗

又作法华宗、天台法华宗等。我国十三宗之一，日本八宗之一。六朝时，智顗大师栖止天台山，倡立一宗之教观，世称天台大师，遂以所立之宗称为天台宗，或台教。天台宗之僧徒，即被称为台徒；天台宗之道法，称为台道。又此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经，故又称法华宗。本宗即是以天台智者大师为开祖，以法华经教旨为基础判立五时八教之教相，提倡三谛圆融之理，依观心之法以期‘速疾顿成’之大乘宗派。

——出处：《佛学大词典》丁福保编

净土宗

以往生极乐净土为目的之宗派。我国十三宗之一，日本八宗之一。净土乃指清净国土、庄严刹土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。

——出处：《佛学大词典》丁福保编

华严宗

又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。为我国十三宗之一，日本八宗之一。本宗依大方广佛华严经立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。本宗依华严经立名，故称华严宗。华严经系如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所宣说之自内证法门。佛陀入灭后七百年顷，龙树于龙宫中见此经有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃诵下本十万偈四十八品（或谓三十八品），流传印度民间，且作大不思议论十万偈以释其文义；复作十住毗婆沙论，以注释华严经十地品之一部分，此即华严释论之滥觞。至佛陀灭度后九百年顷，世亲作十地经论，解释十地品；金刚军、坚慧等诸论师亦先后作十地品之释论。

——出处：《佛学大词典》丁福保编

无记

三性之一。一切法可分为善、不善、无记等三性，无记即非善非不善者，因其不能记为善或恶，故称无记。或谓无记者因不能招感异熟果（善恶之果报），不能记异熟果，是故称为无记；但此种解释仅适用于有漏法，并非一般通说。成为无记之法，称‘无记法’；对此，成为善或不善之法，称‘有记法’。无记分为有覆无记与无覆无记二种。(一)有覆无记，以其无记，故不引生异熟果，但能覆圣道、蔽心性，故为不净者，例如上二界之烦恼，及欲界之烦恼如身见、边见俱属此。(二)无覆无记，又作净无记，即纯粹之无记，绝不覆圣道，蔽心性，故不属不净。欲界之无覆无记心分为四：(1)异熟无记，即指异熟生心、报生心。依前世业因招感果报之心。(2)威仪无记，又作威仪路无记。即威仪心、威仪路心。引起行住坐卧之威仪动作或缘此动作之心。(3)工巧无记，又作工巧处无记。即指工巧心、工巧处心。为身语工巧（工作、绘画、诗歌等）或缘此之心。(4)通果无记，又作变化无记。即指能变化心、变化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。以上四无记更加自性无记（如山河大地之色香味触）与胜义无记（虚空及非择灭之二无为法），并有覆无记，合谓七无记。同时，唯识宗将所有之无记法分为如下四无记：能变无记（心、心所）、所变无记（色法与种子）、分位无记（不相应行法）与胜义无记等。成实论卷八称隐没无记性烦恼为无记。

——出处：《佛学词典 》

由旬

梵语yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作踰阇那、 踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语yojana 乃‘附轭’之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。

有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。

——出处：《佛学词典 》

贤劫千佛

指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。有关千佛出世之本缘，或谓此千佛乃转轮圣王之千子，或千手观音之化现，或以为千佛各别出生等，经论中所说各异。据大宝积经卷九密迹金刚力士会载，过去久远世有一无量勋宝锦净王如来，时有转轮圣王勇郡，有一千子，王与千子共诣如来所，发无上道心。勇郡即过去之定光如来，其千子即贤劫之千佛，第一子即拘留孙佛，第千子即楼至佛。

——出处：《佛学词典》

胜解佛

是贤劫千佛中第二十中劫的胜解佛（楼至佛，即韦陀菩萨），护持完999尊佛后，将会是贤劫最后一尊佛。楼至佛（韦陀菩萨）生于农历六月初三日，常在娑婆世界，拥三洲大法轮，一十八世为将军身，五十四世为宰相，造亭接众一百二十所，开井一百三十口，造僧袈裟及碧树钵八百万，设僧尼浴池，砌大路四十八条，造佛寺四十六所。每世造旃（zhān）檀香佛一千尊，高丈六尺，每尊佛前造金宝塔一座，各高七尺；每世造《大藏经》一百藏。一十七世为真童身。宝华琉璃佛会上成道，号普眼菩萨；释迦佛会上，名真童身菩萨。手持金刚宝杵重八万四千斤，金刚不坏身，发大誓愿，佛佛出世拥护佛法。头戴凤翅兜鍪（móu）盔。足穿乌云皂履，身披黄金锁子甲。若人发愿造印图文一张，乃至千万张，无病延年，菩提心不退，功德无量矣！

——出处：《大藏经》

本课教证

1、《俱舍论》：“先前有情如色界，而后渐次贪执味。”（2册P154）

在往昔初劫时，因福报所感，人们的生活非常快乐。那时候空中没有日月，所有人都是凭借自身的光芒照明，依靠神变行走空中，身体高达数由旬，以甘露为食，幸福美满可与天人相媲美。然而由于烦恼和不善业所致……后来众生福报日趋直下，人与人之间产生我所执，还出现了男女相，身上的光也自然消失，大地上开始产生庄稼等，逐渐变成了如今这种状况。

[有情] 又名众生，即一切有情识的动物。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

[色界] 三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、《俱舍论》：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”（2册P155）

在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。

3、《弥勒下生经》云：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。（2册P156）

4、《增一阿含经》云：“尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果……尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。”（2册P156）

5、《俱舍论讲记》中说：“住劫总共需要经历二十个中劫。其中第一个中劫与最后一个中劫比较慢，中间十八个中劫则十分快速。第一个中劫是人寿下降，即初劫人寿为无量岁，这样下降到八万岁，再从八万岁下降到十岁；最终一个中劫是人寿上增，即从人寿十岁增至无量岁；中间则是人寿上增到八万岁，再下减到十岁之间为一中劫，如此往返十八次，也即十八个中劫。住劫共有二十中劫。同样，世间的形成、毁坏、灭空都是二十中劫。这样的八十个中劫，即称为一大劫。”（2册P156）

6、《方广庄严经》：“三界皆无常，如秋日浮云。”（2册P157）

三界无常迁变就如秋天的白云

7、“三界无常如秋云，众生生死如观戏。”（2册P157）

三界中一切的一切，犹如秋天的云一样无常、不可靠，众生的生死就像我们欣赏节目一样，换了一出又一出。

——《入行论释·善说海》讲解第27课

8、禅宗偈颂：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。”（2册P160）

意思是说，春夏秋冬四季有百花、凉风、明月、白雪等美景，但只有心里没有挂碍，才算是人间的好时节。或者说，虽然世俗当中有各种各样现而无自性的美丽对境，但只有心里没有挂碍才是真正的净土。所以，我们既要懂得世俗的世间法，还要懂得胜义的出世间法，即要通过积累福慧二种资粮来了解万法在胜义当中是空性，在世俗当中是如梦如幻的道理。

——汕头开示 现场问答

9、《无常道歌》中说：“若能观想一切内外法，乃为指示寿命无常书。”（2册P160）

假如以智慧观察内外诸法，就会发现无论是外境的春夏秋冬，还是身边的亲友住宅，都是指示寿命无常的善知识。

编写师兄：定解G48

审核师兄：定解B06

档案编号B0232-定解B06-003