本课脉络

简略分析

课前开示

一、正说：应认真修持《前行》

（一）法的角度：《前行》意义入心并不容易

（二）人的角度：《前行》对修行人非常重要

二、如何达到

（一）讲者角度：上师对《前行》有真实定解

（二）闻者角度：应感受它的甚深意趣并串习

正式讲课

一、内情众生的无常（上节课说了外器世界）

（一）家人亲眷的无常

（二）财富圆满者的无常

（三）自家牲口圈的无常

（四）所有人百年之内定死亡

二、结论

（一）正说

（二）广说：无常四际

展开分析

课前开示

正说：应认真修持《前行》

（一）法的角度：《前行》意义入心并不容易

（二）人的角度：《前行》对修行人非常重要

如何达到

（一）讲者角度：上师对《前行》有真实定解

（二）闻者角度：应感受它的甚深意趣并串习

1、别说：闻者指的是所有人

（1）教派角度：这部法没必要分教派，对何者皆有利        （2）根基角度：对大多数根基者，生起加行定解，修行容易成功

2、补充：听受这样的法应生欢喜心

生起欢喜心的必要

正式讲课

内情众生的无常（上节课说了外器世界）

（一）家人亲眷的无常

1、正说：（祖辈/同辈）

2、详说

1）例说

① 举例：祖辈/同辈的无常

② 结论：凡夫很难认识到无常

2）公案

① 内容：米拉日巴尊者回家

② 结论

A. 如何发誓言（相合于米拉日巴尊者发誓）

B. 应生出离心（相合于米拉日巴尊者感悟）

3）例说：学习佛法对居士的生活有影响

（二）财富圆满者的无常

1、正说

2、详说

1）财富的无常

2）富翁的无常

① 龚如心的案例

② 包存林的案例

3、结论

1）正说：财富和身体都是无常的

2）别说：身体是无常的

① 教证：《因缘品》：“上午见多士，午后有不见。午后见多士，翌晨有不见。”

② 例说：修行人的死亡无常；补充：道理如此，但是否修过有很大差别

（三）自家牲口圈的无常

（四）所有人百年之内定死亡

结论

（一）正说

1、无常四际

公案：《律本事》中的无常四际的故事

2、亲怨、苦乐、贤劣及一切分别念无常

例说：上师自身为例

（二）广说：无常四际

1、生际必死

1）什么是生际必死

① 总说

② 分说：

A. 高如天空：举例说明

补充：活着的时候也是无常的

B. 厉如霹雳：希特勒/ 秦始皇

补充：历史是最好的无常教言

C. 富如龙王

D. 美如天仙、艳如彩虹

E. 死亡来临时只能放弃一切，独自离去

③ 进一步宣说

A. 正说：任何人什么都带不走，包括身体也要舍弃

B. 例说：法王如意宝/贝诺法王的离去

④ 劝诫：面对死亡，唯一佛法才有帮助

2）生死对比说明无常

① 他人角度

A. 正说：无论生前如何，死后令人生畏

B. 详说：

a. 例说：张国荣/邓丽君

b. 公案：国王对王妃尸体的态度

c. 教证：米拉日巴尊者

② 自身角度：生前身后对比

③ 劝诫：对于亡人，如何做才对他有利

本课难点

细致思维百年之内定死亡

观无常的难点在于，虽然经常目睹各种无常，却很难联系到自己身上。看到意外、天灾人祸的新闻，总是会想：“这些人真够不幸的！”潜意识里总是觉得自己会一直活着。而本课中说道：“总之，百年以前在世的人，如今没有一个未死而遗留下来的，现今南瞻部洲的所有人，在百年之内也会一个不剩的死亡。”这就意味着，小到我们自己及身边的爱人，同学，亲友，邻居等，大到乃至于现在整个地球上熙熙攘攘的所有人，白人、黑人，红种人……再过一百年，这批地球人全部都会消失不见，全部都化成灰。到时候，新的人类在地球上进行他们的生活，完全和我们无关了。

不管现在有多少恩怨情仇，发生了多么荣光，或者多么不能忍受的事情，到那时也没人会记得；同学会上大家回忆当初也好，唏嘘感叹也好，互相攀比也好，都没有任何实际意义，因为这些人很快会全部消失，我们会陆陆续续听说哪个同学死了，哪个同学又死了……剩下的也很快面临死亡，那个时候，谁会在乎当初的难忘记忆，谁会在乎当初的感情纠葛？

我们只是世界的过客，却总把自己当成了这里的主人。

我们终究会“净身出户”

“生际必死”听起来只是在讲述有生必有死，没有一个人不会死。但是本课中却是这样说的：“无论是任何人，即便他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，可当死亡突然到来时，他也没有刹那的自由，只能赤身裸体、赤手空拳地离开世间，在对财产，饮食、亲友、眷属、受用等依依不舍中抛下一切，就像从酥油中抽出一根毛般独自离去。”

仔细体会其中清零的意味，能够很大程度减少我们对人、事、物的贪执。本课中提到的富翁龚如心，身家超400亿港元，用得起最好的医疗设备，但是也因为癌症去世了；还有梅艳芳，李咏，前一阵因意外去世的海航董事长王健，身价再高，也没有任何真正的保障可言；他们如此，更何况我们这些平民百姓了。虽然不如他们财富圆满，眷属众多，受用丰厚，但是也很执着自己小小的家，家里的一切乃至零七八碎的东西都太过熟悉，我们的心就像强力胶一样牢牢的粘在了上面，撕都撕不下来。虽然有的人近年喜欢“断舍离”，但是只是抛掉了一部分认为不需要的东西，他们内心还是有所保留的，没有“尽舍一切”，而死亡的时候，真的连一根针都带不走，手机、钥匙、钱包全部放下，连自己的身体都已经脱离，这样彻底的净身出户，有几个人能承受的住？

所以，活着的时候仔细思维这些道理，并在心中一遍遍演练此情此景，无论对活着的时候还是面临死亡时都大有帮助。

编写师兄：定解B12

审核师兄：定解B06

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本课窍诀

为什么有了无常定解，修行才能成功？

如果你对寿命无常生起了深深正信，对万事万物就不会有太大兴趣，生活上肯定有大的变化，以前你不知道终有一天会死，死时唯有正法才有利益，现在知道万法无常之理后，明白了生命的真相，对今世的名利地位，就不会有强烈执着，修持佛法也很容易成功。所以，厌离心的来源，主要是观寿命无常，若不了解这个道理，即使你表面上是个修行人，也只会天天忙于世间琐事，解脱没有什么头绪。

从米拉日巴尊者的公案仔细体会菩萨的心

有一次，米拉日巴想回家看看，在黄昏无人的时候，他先独自跑到河边，痛哭了一场，天一黑就走进村中。……他看到这些，想起从前，一阵凄然悲凉直袭心头。

修行者并非绝情之人，相反，修行者对众生是怀有深切感情的。

他起先感到一阵迷惘，忽然想起这是母亲的尸骨，心中一阵剧痛，竟昏倒在地上。过了一会儿他苏醒过来，立即想起了玛尔巴上师的口诀，便安住在大手印的境界中，观想把母亲的神识、自己的心与上师的智慧融为一体。如是修行七天七夜，亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，往生到净土去了。

能够将已经去世的亡人超度到净土去，非凡夫所为，是得地菩萨才能做到的。此时的米拉日巴尊者已经有了一定成就，但是出定时仍然有二取。从这里我们也能够看出米拉日巴尊者是感情非常强烈的一个人。

便把母亲的骨头和《宝积经》一齐带上，心中默默地发誓：要到护马白崖窟去不分昼夜地拼命修行；如果心不坚持，为世间八风所动，宁愿自杀也不愿为其所诱惑；如果起了丝毫求安逸快乐之心，愿空行护法断取自己的性命！

这样狠的誓言，不是一般人能发得出的。修行成功的快慢，不仅和善法的多少有关，更和心力有着相当大的关系，如果动机非常强烈，那么果成熟的也快。

米拉日巴尊者经典名句

这一次我回家乡，看见家园破毁、亲人亡散，深深地觉悟到人生空幻无常。人们拼命赚钱、千辛万苦成家置业的结果，也只不过是一个幻梦，使我更生出了无比的出离心。房屋就像火宅一样，许多没有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生终要一死及死后轮回恶趣之苦的人，才会要寻求世间的快乐，但是看透了人生的我，将不顾贫穷饥饿和他人讥笑，决心要尽我的寿命，为自己和众生的一切利益去修行。

愿大力就大

在座的道友也应如此，不管是身边的亲友去世也好，最信任的人欺骗你也好，都应深深认识到一切万法无可信赖，在这种心态中发下坚定的誓言。《前行备忘录》中经常提到发誓言，发誓时一定要发自内心地祈祷上师三宝慈悲加持，愿自己的愿望成真。否则，只是马马虎虎念《普贤行愿品》，心里从来都不观想，虽然也有功德和善根，但它的力量并不强。以前噶当派和宁玛派的许多修行人，为什么下功夫的时间很短，但效果却一日千里，就是因为心的力量很强。

大圆满修行人死时要保密

死亡有时来得很突然，我隔壁有一个喇嘛，可能七十多岁了，昨天还好好的，今天上午就圆寂了。不过，修行人的圆寂跟世间人完全不同，他在上师如意宝住世时，修行就比较好，今天他正在念《系解脱》，告一段落时，金刚跏趺坐而圆寂了。我们暂时不让别人去见，因为修大圆满的人，死后不能马上动尸体、去念经、很多人看，起码要在七八天内把门关上。学院也有许多道友得过灌顶、修过密宗教授，像这些人死了的话，一段时间内最好不要跟人说。

如何做才能对亡者真正有利益

不过，此举根本没有意义，你拿钱给尸体化妆，还不如给他供一盏灯、挂一点经旗，或者刻一个观音心咒。一般在藏地，人死了以后，放骨灰或尸体的地方，通常会挂经旗、刻观音心咒，这样依靠三宝的加持护佑，灵魂就不会害怕。这一点非常重要。你们以后若有亲朋好友过世，应将他的骨灰送至诸佛菩萨、高僧大德加持过的尸陀林，然后为他在不同的地方挂些经旗。即使你没拿到他的骨灰，那么一边念他的名字，一边挂经旗或刻观音心咒，对他的利益也非常大。关于这一点，一些伏藏品和佛经中专门有记载。

编写师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

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名词解释

中观

1、中观，中道。指脱离两边（两个极端），不偏不倚的中道。大小乘对中观的解释不尽相同，但都认为它是佛教的最高真理。

—— 《佛学词典》

2、观中谛之理。观诸法不生不灭、无来无去为中观。

——《白玛邓登尊者传》

因明

1、即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。

——《土观宗派源流》

2、五大明处之量学或逻辑学。

——《萨迦世系史续编》

3、能折伏义理谬论之“量学”。为五明之一。

—— 《佛学词典》

般若

梵语prajn~a^。又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

——《佛学大辞典》

增上慢

梵语abhi-ma^na。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。为大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷十九等所说的七慢之一。又法华论卷下列举七种增上慢之心，详加解说，并分别以法华七喻配当、对治之，即：(一)颠倒求诸功德增上慢心，以火宅喻对治之。(二)声闻一向决定增上慢心，以穷子喻对治之。(三)大乘一向决定增上慢心，以云雨喻对治之。(四)实无谓有增上慢心，以化城喻对治之。(五)散乱增上慢心，以系珠喻对治之。(六)实有功德增上慢心，以顶珠喻对治之。(七)实无功德增上慢心，以医师喻对治之。

此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，亦称为增上慢，即通常所谓的‘贡高我慢’。［法华经卷一方便品、品类足论卷一辩五事品、俱舍论光记卷十九］

——《佛学大辞典》

普贤如来

在金刚界或以名果上之大日如来，或以名因位之普贤菩萨。名大日者，依于大日普贤证成善愿行之义。名为普贤如来又名普贤法身。若依主伴互具之义，则三十七尊总称为普贤如来也。日本安然之瑜只经疏，依于此义而总称三十七尊为普贤如来。瑜只经曰：“金刚界普贤如来。”同疏曰：“三十七尊，皆名普贤。”略出经四曰：“普贤法身。遍一切无始无终无生灭。”菩提心论曰：“其圆明则普贤身也，亦是普贤心也，与十方诸佛同之。亦乃三世修行，证有前后，及达悟已，无去来今。”同初心钞下曰：“普贤身心者，约之可指大日身心，大日名大普贤故。”又名普贤者，为示大日如来久已成道，为诸众生今始成道，又因中有果，故因中说果，称普贤之身为如来。金刚顶经疏一曰：“婆伽梵大菩提心，普贤大菩萨。”同疏三曰：“婆伽梵者果号也。大菩提心大菩萨者是即因号，今以果号号因种者，为显毗卢遮那虽久成道为诸众生示适今证，故号因位，又云因必有果故以为名。”

——《丁福保佛学大词典》

神识

犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。’”

——《佛学大辞典》

非想非非想天

无色界共有四天，此天即是无色界的第四层天，也是三界中的最高天，故又名有顶天。此天的禅定，无如下地的粗想，故曰非想，尚非无细想，故又曰非非想。

——《佛学常见辞汇 - 陈义孝编》

伏藏

(一)指埋藏于地中之宝物。自古以来，印度、日本之大寺院均设有伏藏，内藏有金银珍宝及经典。在西藏亦曾掘得古代佛教之经籍，传闻此乃八、九世纪时，莲华生等将写好之佛教经典埋藏地下或山洞中，僧人娘尼玛俄色（1124～？）与古如却吉旺秋（1212～1273）先后掘得，称为上下两大伏藏。十五世纪时，热特那林巴汇集刻印，称南部伏藏；十六世纪时，仁增郭吉登曲坚发掘、刻印之典籍，称北部伏藏。其中包括五部遗教、莲华生遗教和医明要籍等。

此外，弥勒下生成佛经载，弥勒当来下生之时，有乾陀罗国伊勒钵大藏、弥缇罗国般轴迦大藏、须罗吒国宾伽罗大藏、波罗捺国蠰佉大藏等四大藏自然踊出。

(二)指伏藏之譬喻。即以贫女不知自家有伏藏，待智者教之始发掘。此即比喻众生不知自身具有佛性，待佛说法开示始能觉悟。

——《佛学大辞典》

本课教证

1、《二规教言论》中云：“众生财富如闪电，身如浮泡无常性。”（2册P169）

世间中的财产，如闪电般转瞬即逝，富人沦为乞丐的故事比比皆是。而四大和合的身体，就像水泡一样不稳固，年轻变成衰老、生病变成死亡都是轻而易举，一切皆为无常的本性。

——二规教言论讲记 第七课

2、《君规教言论》中也说：“身体犹如水中泡，财富宛若秋云飘。”（2册P169）

3、《醒世歌》中说得好：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。”（2册P170）

春天才看杨柳的绿色，秋天又见菊花的黄色，通过绿和黄这二者的对比，可看出春天和秋天的无常变化，同理，荣华犹如三更的梦，很快时间就会醒，富贵也如同九月的霜，一下子就会化为乌有。

4、《因缘品》云：“上午见多士，午后有不见。午后见多士，翌晨有不见。”（2册P170）

上午见到的很多人，下午有些就看不见了；下午见到的很多人，明早有些就看不见了。

上午很多人在，下午有些就死了。

“多士”是指社会上形形色色的人，他们所具有的本性繁多不一，有善良的、卑劣的、聪明的、愚痴的、坚强的、懦弱的……

——《格言宝藏论释》第四品 观察多士

5、《心性休息》中也说：“如今世间多数众，百年之内定死亡。”（2册P171）

现今南赡部洲的所有人，在百年之内也会一个不剩地全部死亡。

6、佛陀：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死。”（2册P172）

积聚的尽头只能是消散，崇高的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，生的尽头只能是死亡。

7、《无量寿经》云：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来。”（2册P174）

来到这个世界是独自一人，最后离开也是孑然一身。

——《问佛陀情为何物》

8、寂天论师也说过：“因吾不了知，死时舍一切。”（2册P174）

原文：“因吾不了知：死时舍一切；故为亲与仇，造种种罪业。”

因为我不了解，自己在死时必然要舍弃生前的一切，所以为了亲人与仇敌，造作了种种罪业。

——《入菩萨行略释》 第二品 忏悔罪业

9、寂天论师：“命绝诸苦痛，唯吾一人受。”（2册P174）

人死的时候，命绝的痛苦，唯有自己一人承受，纵有多少亲友围在身边，也无法让他们分担丝毫。

10、《教王经》的一个教证：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”（2册P175）

当你趋入死亡时，财产、眷属等世间美好不会跟随，紧紧跟着你的是什么呢？就是生前造的善业恶业。造善业会获得快乐，造恶业则感受痛苦。

11、《千字文》中也说：“祸因恶积，福缘善庆。”（2册P176）

祸害是多次作恶积累而成，幸福是常年行善得到的奖赏。

12、米拉日巴尊者所言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”（2册P176）

我们见后特别怖畏的尸体，实际上就是生前爱执不舍的身体，只不过有一息尚存罢了。

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