本课脉络

简略分析

课前开示

一、讲述科判位置

二、观修无常的重要性

正式讲课

一、高际必堕

（一）了知道理

（二）应如何做：认真观想，深入思维

二、亲怨无常

（一）了知道理

（二）应如何做

三、苦乐无常

（一）世间苦乐不定

（二）求法苦尽甘来

四、旁述：要打好前行基础

（一）比喻：基本道理不懂，高法对你无利

（二）劝诫：要打好稳固基础

展开分析

课前开示

讲述科判位置

观修无常的重要性

（一）了知此理的必要

（二）了知后应如何修

正式讲课

高际必堕

(一)了知道理

1、承上启下

2、总说

3、分说

1）轮回之巅——我乳转轮王之无常

① 公案：我乳转轮王福德无以伦比，但最终一落千丈

② 结论

A. 世间人：欲望永无止境

B. 修行人：能够认识此理

2）所有高位——任何位置之无常

① 正说

旁述：为什么我们不了知无常（略/详）

② 例说

A.上海原市委书记陈良宇

B. 韩国前总统卢武铉

C. 台湾前总统陈水扁

D. 其他案例

4、结论

1）世间角度：无论发生什么也能理解

2）出世间角度：追求佛果才是最根本的目标

（二）应如何做：认真观想，深入思维

亲怨无常

（一）了知道理

1、前世亲怨无常

1）公案：嘎达亚那尊者化缘

2）结论：前世今生亲怨不定

2、今生亲怨无常

1）今生仇人变亲人

2）补充：关于前世亲怨无常的补充

① 必要：了知亲怨无常的必要

② 公案

A. 内容：《毗奈耶经》中父亲转生为自家牛

● 补充：应看一下《中阿含经》的故事

a. 旁述：看书要看有意义的

b. 公案：《中阿含经》两则

c. 结论：与自己有缘的众生都要尽量布施，心里念观音心咒

● 补充：被蜜蜂、蚊子转绕要念观音心咒

B. 结论：

a. 断肉茹素角度：享用的肉全部和往昔亲人有关

b. 亲怨不定角度：

a1. 正说

a2. 公案

b1. 志公禅师参加婚礼的公案

c1. 内容

c2. 结论

b2. 《法句譬喻经》悭吝婆罗门的公案

③ 结论：了知公案道理，就会有取舍的余地

3）今生亲人变仇人

① 正说

② 教证

③ 理证

（二）应如何做

1、总说

2、分说

1）法王如何做：无私奉献一切

2）我们如何做：发愿随学大德

苦乐无常

（一）世间苦乐不定

1、正说

2、案例

1）公案：米拉日巴尊者的伯父之子的喜宴以悲剧告终

2）例说：911事件

3、结论：世间苦乐不定

（二）求法苦尽甘来

1、正说：果的角度——最终苦尽甘来（乐）

2、如何做：因的角度——能否下功夫（苦）

1）总说：关键在能否下功夫

2）分说：

① 高僧大德如何做

② 我们必须下功夫

旁述：要打好前行基础

（一）比喻：基本道理不懂，高法对你无利

（二）劝诫：要打好稳固基础

本课难点

一盆冷水浇灭执着的火

“家人才是最重要的”这种理念，是如今很多电影电视倡导的主流思想，怎么说都硬气，透着温馨和无可厚非。朝气蓬勃的年轻人，雄心壮志的动力，很多都是为了报答父母，迎娶心爱的人建设小家；体会过凉薄人生的中年人，奔波忙碌的原动力也是家人，为了让爱人有更好的生活，孩子受到更好的教育而孜孜不倦的努力；即使到了老年，为儿女，为孙辈操心的大有人在。我们就是这样围绕家人而活的。

然而真相是残酷的。你可爱的心肝宝贝以前是你的仇人，他曾经要了你的命；跟你撒娇的可爱老婆，是你年迈的祖母转世；而你在超市购买并煎炒烹炸，吃的津津有味的肉，他们定是和你有着深深的因缘——是你曾经的父母，和如今的父母一样如此这般的疼爱着你。

这样的说法，连电影剧本也不敢这样编吧？但它却是不争的事实。不要说具有修为的禅师能够洞察人的前后世，就连今生的亲怨不定，也是普通人有目共睹的。给你带来伤害的，往往是最亲近的人。在很多的凶杀案里，绝大部分都是熟人作案；无比亲密的夫妻、朋友、闺蜜，反目成仇的例子比比皆是；就连血浓于水的父母子女，也有互相伤害互相抛弃的；兄弟姐妹之间，为了争夺财产闹上法庭的大有人在……与此相反，所谓的仇敌也不见得真正损害过自己什么，路边的陌生人，也许会提供给你急难时的帮助。

所以，什么是亲，什么是怨呢？亲与怨，不过是一时的状态而已，我们却牢牢执持此人为亲，此人为怨，禁锢在自己设下的狭隘观念里信以为真。从这些概念中跳脱出来，平等的看待所有的众生，不浪漫，但却是最符合实际情况的心态和做法。

泡沫快乐与永恒安乐，想要哪一个？

“避苦趋乐”是每个人的所求。无论以哪种方式，所有人活着的目的都是为了获得幸福快乐。美食、美景、美女、各种娱乐能带给我们愉悦，书籍、电影、艺术、热爱的事业等也能带给我们快乐。但是所有的这些快乐，共同拥有一个最大的弊病——留不住。而且需要不停的去追求。有些人追求到了，有些人根本追求不到，对于自己想获得的快乐只能永远停留在想象中。但是即使是那些追求到的幸运儿，对于已经获得的快乐，也是根本抓不住的，比如享受一顿美食，这顿饭吃完了，快乐就结束了，如果还想获得这种感觉，还需要再吃下一顿。这就是世间快乐的可怕之处——你觉得你得到了，然而马上就消失了，害得你还得一次次的继续努力并且永无止境。努力追求来的快乐就是这样一种性质，更不要说为了追求它所付出的那些辛苦、劳累甚至罪恶，会让你在恶趣中长年受苦。这种如泡沫般丝毫不牢靠的快乐，我们终其一生去追求，真的值得吗？

相反地，通过努力修行真正获得了证悟，初地后再不会有真实的苦行，从此一劳永逸——快乐越来越增上，无论到轮回的哪一道，都像打扮的漂漂亮亮去花园参加party一样，这种美妙的感觉太快乐了吧？虽然眼下会吃些苦，内心比较挣扎，但那只不过是暂时的，只是惯有的老想法和新观念的冲突而已，等过了这个阶段，福报智慧都上来了，即便没有证悟，从内心深处生起的快乐也会与日俱增。

不知佛法前，沉迷于追求泡沫快乐情有可原；如今这样的快乐方法都被你知道了，还执持以前的所谓快乐不放，世界上还有比这个更愚痴的吗？

编写师兄：定解B06 定解B11

审核师兄：定解B06 定解B07

档案编号B02035-定解B06-001

本课窍诀

对无常有体悟，修其他法门容易成就

这个道理很重要，但许多人不知道，虽然自己的身体、寿命本质上是无常的，可因为愚昧无知，始终被常有的执着所障蔽，如此就不能见到万法真相。所以学习佛法的时候，观修无常非常重要，噶当派的很多修行人，一生中尽心尽力地修无常，若对此能有所认识、有所体悟，修其他法门会非常容易成就。

特别耽著的人往往前世是怨敌

可见，我们前世最有缘的众生，今生可能特别讨厌；今生依依不舍、感情上特别执着的，却往往是前世的怨敌来讨债。所以，依靠佛理来观察，若对一个人特别耽著、从心底特别喜欢，说明这个人曾是你的怨敌。常有年轻人问我：“我跟某某的感情特别特别好，我不能没有他，天天都想着他。您说说，我们前世是不是夫妻？”我总回答：“你们前世肯定是怨敌！”这不是没有教证的，你今生中没他就活不下去，没他就要跳楼自杀这种感情执着必定来自于前世怨仇的债；而你即生中特别看不惯的人，很可能才是前世最执着的亲人。

被蚊子蜜蜂转绕，是中阴身的亲人寻求帮助

一个人如果被蜜蜂、蚊子转绕，就表示是他中阴身的亲人未得解脱，中阴法王开许其以此身来寻求善法。因此，你们听到耳边有“嗡嗡”的声音，一定要念些观音心咒等进行回向，或者布施一些食物，不要“啪”一声就把它打死了。

凡夫的亲疏远近易变

世间人的感情变化，诚如《入行论》所言，有时不需要多大事情。他们建立感情也容易，给一点点财富，说几句好话，或者露一丝微笑，两人就能成为无话不说的密友；而感情破裂也容易，本来是难舍难分的亲友，只因中间出点误会，如一方遇到困难时，另一方没来看望，或者一个人说话时，用词稍有不当，对方就非常生气，从此再也不理他了。所以，凡夫人是很难取悦、很难契合心意的。

修行成就与否，看能不能下功夫

修行肯定能得成就，这是毫无疑问的，关键在你能不能下功夫。不要说米拉日巴，即便是藏汉一般的高僧大德，通过看其传记也能明白，他们在求学时下了极大决心，然后认认真真去修学，到了晚年时，不管是境界还是利他心，才会跟其他凡夫完全不同。人有了境界的时候，定会散发出慈悲和智慧的光芒，令众生获得无穷的利益，这是一个自然规律。反之，假如你在修行过程中，什么感悟和境界都没有，就算偶尔获得一些地位、学位，但这个好景不常，过一段时间也会消失的。

因此，每个人不管是什么身份，务必要通过修行获得一些境界。这种境界不是无缘无故就产生的，必须要下一定功夫。不管你有智慧、没智慧，只要肯下功夫的话，有一分功夫就有一分收获，这是决定的！

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

档案编号B02035-定解B06-004

名词解释

南瞻部洲

南赡部洲，梵语阎浮提。华言胜金洲。阎浮是树。提是洲名。因树立称。故名阎浮提。在须弥山南。其土南狭北广。形如车厢。从广七千由旬。人面亦像地形。人身多长三肘半。于中有长四肘者。人寿百岁。中夭者多。（阎浮提表法当时印度的底层普通民众，受种姓制度压迫，大多穷苦，福报甚少。不过也因此希望脱离苦海非常积极跟佛学法，其中多有大菩萨涌现。远胜其他三个社会阶层。释迦牟尼佛以大方便放弃王位待遇，现贫苦身，令底层民众自然产生亲近感和敬仰心，是无比的大慈悲与大智慧。）

——《阿含经》四大部洲

北俱卢洲

北俱卢洲，梵语郁单越。华言胜处。以其土胜三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。（此土代表当时印度修行苦行的外道众生。佛言其离诸系缚无我清心寡欲，四土中福报最大。相比较其他三个社会阶层最接近小乘的修行要求，因此得佛赞叹。）

——《阿含经》四大部洲

帝释天

音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。又作天帝释、天主。并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。

——《藏传佛教辞典》

非天

非天，即阿修罗 。阿修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部众神之一。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物。

——《藏传佛教辞典》

宿命通

（术语）六神通之一。俱舍论云：宿住随念智证通，自在知宿世生命行事之通力也。

——《中国百科全书》

本课教证

1、其中一偈是：“虽降银币雨，贪者无满足，智者于妙欲，知苦多无益。”（2册P197）

《因缘品》中说：“虽降珍宝雨，贪者不满足。”

连天上降下珍宝雨，贪欲者都不会满足，可见人的贪欲实在是难以满足。

——《藏传净土法》讲解第34课

2、有些上师在教言中所说：“欲望毁希望。”（2册P197）

人对权力、地位的欲望，永远无有餍足之时。……就算你圆满拥有人间一切，内心仍然不会知足，这种贪得无厌终将毁了自己。

3、嘎达亚那尊者：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”（2册P200）

嘎达亚那尊者去化缘，看到一位施主怀里抱着儿子，正津津有味地吃着鱼肉，并用石头击打在啃骨头的母狗。

尊者以神通观察，发现：那条鱼原本是他父亲的转世；母狗正是他母亲的转世；前世杀害自己的仇人，则转生为他的儿子来偿还宿债。

4、如经云：“我观众生，更相噉肉，无非亲者。”（2册P202）

我们现在所享用的肉，全部与往昔亲人有密切关系。

5、《亲友书》：“父转成子母成妻”（2册P202）

原文：“父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，是故流转轮回者，无有少许确定性。”

前世的父亲转生为自己的儿子，母亲变成自己的妻子，往日的冤家对头也会成为密切亲友，由此可见，在流转轮回的过程中，无有丝毫可以信赖的固定性。

——《亲友书讲记》第十三节课

6、志公禅师：“古古怪！怪怪古！孙儿娶祖母；女食母之骨；子打父皮鼓；猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我说：苦！苦！苦！”（2册P202）

新郎娶的妻子，是祖母的转世。因为祖母特别疼爱这个孙子，临终时还挂念他，一直拉着他的手，恋恋不舍地死了。死后就投胎做个女孩子，长大后给孙子做媳妇。所以志公禅师说：“孙儿娶祖母。”

禅师到屋子里，见一个小女孩正在啃猪蹄。这女孩的母亲造了很重的罪业，死后投生为猪，现在办喜事被人宰杀了，故小女孩在吃她母亲的肉。所以禅师说：“女食母之肉。”

又看见院子里一个小伙子，正高兴地打驴皮鼓。他父亲也是因为造罪，转生为驴，死后被人剥了皮做鼓，正是这个小伙子在打的鼓。所以说：“子打父皮鼓。”

禅师往炕上一望，全都是往昔被吃的猪羊，如今投生为人，互为亲戚，欢天喜地聚在一起。而在锅里炖的肉，却是前世的六亲眷属。所以禅师说：“猪羊炕上坐，六亲锅里煮。众人来贺喜，我说：苦！苦！苦！”

7、《入行论》云：“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。”（2册P205）

建立感情也容易，给一点点财富，说几句好话，或者露一丝微笑，两人就能成为无话不说的密友；而感情破裂也容易，本来是难舍难分的亲友，只因中间出点误会……从此再也不理他了。所以，凡夫人是很难取悦、很难契合心意的。

一瞬间成为最亲密的朋友，顷刻间又会反目成仇，甚至对行持善法等欢喜之处也生嗔恨心，如此凡夫愚者实在难以取悦。

——《入行论释·善说海》讲解第113课

  编写师兄：定解G48

审核师兄：定解B06

档案编号B02035-定解B06-003