本课脉络

简略分析

课前开示

一、简述科判位置

二、要将法融入于心

正式讲课

丁六、思维死缘无定而修无常

一、略说

二、广说

三、总结：死缘众多，生缘极少，应诚信并认真修持死期不定、生处不定之理

丁七、思维猛厉希求而修无常

一、总说

二、分说

展开分析

课前开示

简述科判位置

要将法融入于心

（一）了知道理

1、正面说：法融于心的功德

2、反面说：法未入心的过患

（二）应如何做

正式讲课

丁六、思维死缘无定而修无常

略说

（一）总说：必死无疑但死亡不定

（二）分说

1、了知道理

1）不定

① 死亡方式不定

② 死亡地点不定

③ 死亡时间不定

2）决定

① 正说

② 教证

③ 比喻/对应的意义

2、应如何做

1）正说：应多思维死亡无常

2）劝诫：

① 现状：很多人勾画蓝图却事与愿违

② 举例：藏族姑娘想出家但突然遭遇无常

③ 结论：消归自心

A. 反面说：很多人没有无常观

B. 正面说：应仔细思维无常法

广说

（一）因的角度：死缘众多

1、了知道理

1）总说：死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘

① 总说：死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘

② 分说：

A. 死缘极众多（外缘 /内缘）

B. 生缘极稀少，彼亦成死缘

2）别说：生缘成死缘

① 生缘变死缘1：举例宣说食品或服装成为死缘

● 别说：饮食成为死缘

A. 总说：三种食物成毒的案例

B. 别说：断荤茹素

a. 肉食的过患

a1. 食材角度：动物身上有各种疾病

a2. 食客角度：因食肉染病不胜枚举

● 补充：除了海味，山珍也不安全

b. 吃素的益处

a1. 正说：因果角度/身体健康角度

a2. 别说：健康长寿角度

b1. 佛门角度：本焕老和尚

b2. 世间角度：日本长寿村

a3. 结论：肉食为什么损害健康

c. 劝诫：根据情况断肉茹素

② 生缘变死缘2：其他原因（追求财富名誉奔赴沙场等）

2、应如何做

1）正说：应时时念无常（例说/遣疑）

2）必要：生起无常观的必要

① 正面说：修行好的人时时忆念死期不定

② 反面说：很多缺少无常观的人一拖再拖

● 公案：老婆罗门忙于建造豪宅，不知自己只有一日寿命

3）结论：要思维死亡无常（思维之果/如何达到）

（二）果的角度：死期不定（因为死缘众多）

1、总说

2、分说

1）死亡时间不定

2）死亡方式不定

3、补充：圣者生死自在（例说）

总结：死缘众多，生缘极少，应诚信并认真修持死期不定、生处不定之理

丁七、思维猛厉希求而修无常

总说

分说

（一）行住的角度

补充：普通人的想法和修出离心完全不同

（二）卧的角度

1、正说

2、例说

1）举例：噶当派的格西们睡前的行为

2）解释：

① 不盖火

② 扣碗

3、消归自心

1）上师角度：上师以自身为例

2）弟子角度：劝诫弟子实修无常

本课难点

世界上任何一件事物，都可能致你于死地

一直以为，生活中虽然有苦，但是通过努力是可以避免痛苦，获得快乐的；虽然有疾病，意外会剥夺我们的生命，但只要我们有足够的准备，小心一些，比如不在高楼下行走，不在雷雨天气躲在树下，开质量过硬的汽车，准备好足够的保险金，就能避免突如其来的问题。但实际上是不是这样呢？

很多时候，死亡以什么因缘，什么方式而来非常不确定。有的人卡在人行道的栏杆上死去；有的人被家里破碎的鱼缸滑倒，割破了喉咙；有的人被装修的有害气体毒成血液病；有的人因为吃了太多人参被抢救；有的人被尖锐的笔刺入身体；有的人被保鲜膜闷死；有的人被柜子砸倒；有的人骑车被铁丝勒死；有的人吃东西噎死；有的人被小钉子划破了脚，感染上了罕见的血液病；有的人为了美容，永远无法从手术台上下来……

生活中处处危机四伏，我们每天穿梭在无数可以致我们于死地的因缘中而浑然不知，就像一个快乐的孩童到了危机重重的森林，周围有无数的凶恶眼睛盯着他，他却还想在里面采摘花朵一样。我们可以想想，除了那些公认的危险因素外，如电，水，火，坠物，碰撞，刀枪，那些平时我们根本不觉得有危险的事物，甚至那些帮助我们更好生活的事物，经常突然间变成了死亡的因缘。可以说，没有一件事物没有致死的可能：例如塑料拖鞋，很平常，但是穿上它摔倒，也会成为死亡的助缘；比如衣服，如果含有甲醛等致癌物，会引发一系列疾病；比如楼梯，电影里经常见到从上面掉下来摔断脖子的场面；更不要说不断发生的因食物而死亡的案例；有的时候甚至进了医院抢救，也会因手术，开刀，用药而失去了性命……

即使这些全部都躲过去了，所谓的生命的助缘，其实到最后也会发现，不过是帮助我们走向死亡的因缘。哪里有什么真正的生缘呢？我们的生命流逝是必定的，除了修法，又有什么能够真正的让我们能够信赖的助缘呢？

了解无常和修无常是两回事

学习完寿命无常这一品后，很多人非常有感触，确实外境是无常的，自己的心也是无常的，一切都是无常的……并且感叹，天天在身边发生的事情，这样简朴的道理，自己竟然从来没有注意过！这个道理从此已经了知了。但是这种了知，还远远达不到真正对无常的体会和认知，这种知识层面了知的无常，如果不加以串习，很快就会被强大的常有的习气淹没。

所以我们不仅要座上观修无常，在座下，每时每刻，行住坐卧都要时时观修无常，出门时想我今天可能回不来了，走路时想我会不会死，躺下时也想自己明天可能睁不开眼睛了……就像噶当派的格西们那样，用一种别人看起来不可理喻的行为来修法，这才是专业的做法。

如果看到这种修无常的行为时，心里不屑一顾，或者觉得这简直是疯了，还能不能正常生活了，这种想法恰恰反映了自身对世俗生活的热爱和习惯，恰恰说明自己差的还太远。不是修这个法的人疯了，只是自己的心和法之间的距离，差的不是一星半点。所以，如果想真正的做个修行人，听闻以后，努力把它变成自己的东西才是最重要的。

痛了，自然就放下了……

记得曾经看到过一个非常短的动漫，说：一个小和尚接过一杯着冒热气的水杯，手刚握住杯子，因为杯里的水太热了，小和尚“哎呀”一声，手就松开了杯子，杯子应声而落，掉到地上摔碎了，这时一位老和尚看到后说“这个世界上没有什么是放不下的，痛了，自然就放下了……”

就是这样，在轮回苦海中，我们被累世经久的习性所熏染，根本分辨不出真正的真理实相，只是一味地被三毒所牵引，执着于自己，沉迷在轮回中的假相里不能自拔，通过学习死亡无常，才真正看清了，在我们身边死缘多如牛毛，而生缘却如此的微薄，如果能真正做到恒时反复思维，把这个苦的人生看得透透地，那一定会对解脱生起坚定的信心，更会义无反顾地为出离轮回而精进的修行，因为感受到痛了，自然就会放下对今生琐事的执着了。

编写师兄：定解B17 定解B18

审核师兄：定解B06 定解B07

档案编号B02037-定解B06-001

本课窍诀

断肉茹素可长寿

吃肉为什么能损害健康呢？因为肉食会破坏人体的免疫力。吃肉过度的人，体内细胞酸会堆积过多，超出一定的负荷时，身体的细胞会发生老化，影响白血球的抗病毒能力。而且，肉食吃进身体之后，在大肠里会堆积很多残渣，进而产生大量细菌，散发出种种毒素，形成致癌物质，造成身体不健康。所以，他们最终得出的结论是：断肉茹素、改变饮食习惯，才可以让人健康长寿。

佛教之伟大之处在于务实

每个人要经常思维自己还能活多久，若能如此，就不会特别贪著今生的名声、财富、感情，甚至为此宁愿舍弃生命。如果你无常修得好，一方面自己遭受疾病、痛苦时，有勇敢面对的能力，另一方面，你身边的亲友发生意外时，也不会怨天尤人、寻死觅活。因此，学法不能只留在形象上，必须要想方设法将其融入于心。现在有些宗教过于注重形象，倘若深入其教义，没有什么可挖掘的，而我们佛教并非如此，不但理论上讲得非常究竟，还要求付诸于实际行动中，让每个人多多少少有一些感觉，这即是佛教的伟大之处。

面对死亡，只有修行佛法才能做到生死自在

我见过很多这样的病人，想死又死不了，想活又活不成。前段时间有个人给我打电话说：“请您加持我快一点死！我这样活着，既拖累别人，自己也特别痛苦。”但他业力没有消尽的话，想死也不是那么容易的；当然，凡夫人面对死亡时身不由己，只有随业力而去，而作为超凡脱俗的圣者，则已达到了生死自在。前不久我讲过，我隔壁的那个喇嘛，正在念经时就跏趺坐而圆寂。敦珠法王所造的《藏密佛教史》中，这样的事例也不乏其数，如贝若扎那传承中的密宗持明者，有些离开世间时，把披单、念珠挂在柏树枝上，腾空直接飞往清净刹土……如此境界超越了世俗想象，一般凡夫人难以企及。

时时要有强烈的无常观

我这方面做得不太够：每次离开学院到别的地方，自己还是有种无常观，觉得可能不会回来了；但刚才下来上课时，却觉得等会儿肯定能回去。所以对我而言，出门时间长一点，还会观一下无常，可时间稍短一点，这种念头就很少了。按理来讲，我们不管到哪里去，上厕所也好、提水也好，都要想“我等会儿可能回不来了”，时时要有一种强烈的无常观。

真正的出离并非消极的逃避

我们若通过这种修法，真正产生了出离心，那么除了希求解脱外，对什么都不会感兴趣。有些人刚生起出离心时，马上就想出家修行，任何人都劝不住，原因是什么呢？就是他看到了万事万物的真相，没有时间再等了。反之，如果你没有产生这种念头，还是会照样贪求世间的一切。所以在这方面，修行人与世间人有一些抵触，如果你无常修得特别好，定能看破世间万法，就像胆病患者见到油腻食物一样，对此没有任何兴趣，唯一只希求解脱。

用死亡无常来鞭策自已精进修行

其实对于死亡，每个人都要有一些准备，这是噶当派的传统，也不是什么不吉祥。但有些人可能认为：“我今天刚出门办什么事，就担心会不会死，缘起可能不太好。”实际上这也没什么。若能长期这样观修，到了一定的时候，你自然就会生起无常观，以此可鞭策自己精进修行。当然，这不能是光说不做，只停留在表面上，而要在实际行动中身体力行。以前的一些老修行人，因为观修无常的缘故，心始终不会散乱，每天的修行安排得特别紧，所以我们也应向他们学习，尽心尽力观修无常法，千万不要放逸懈怠！

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

档案编号B02037-定解B06-004

名词解释

不定因

因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或出于异品遍无性之未能完成。依因后二相之要求，能立法必须为若干宗同品（与宗相同之品类；宗为命题之意）所有，同时又必须为一切宗异品（与宗别异之品类）所无。必须二者同时具足，而后所证之宗方能决定正智。今若能立法虽为宗同品所有，同时亦为宗异品所有，或虽为宗异品所不有，同时亦为宗同品所无，则既不能证明其所欲证明之宗，亦不能证明其相反之宗。如此之因，不能决定证明一宗，故称之为不定因。第六种相违决定，与前五种过失有别，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于异品遍无性之未能完成。乃立（立论者）敌（问难者）各用一正因（具足因之三相），证明两个相反之宗，旗鼓相当，不分胜负，谁是谁非，无可决定，故亦归入不定因中。

——《佛光大辞典》（第三版）

长寿持明

寿命自在持明。旧密所说地道修行过程中四种持明之一，属于见道。

——《涌莲藏真》《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】

持明者

修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。

——《噶举教派史略》

本课教证

1、寂天论师：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”（2册P229）

我们的生命有减无增，一直在不断流逝。

我们的生命就算没有遇到突如其来的灾祸，也是白天晚上行住坐卧间不断衰减的，犹如江河终将归入大海、夕阳毕竟沉于西山一样，我们的生命也是一个月一个月，一天一天，一刹那一刹那地靠近死亡，它就像截断了水源的水池一样，只有减少，没有增加。

——《入行论释·善说海》讲解第24课

2、圣天论师：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”（2册P232）

这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。

圣天菩萨在《宝蔓论》是这样说的：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”即便是生缘，最终也会变成死缘。这句话有两种理解方式。

一种理解是，比如说吃饭穿衣一方面是让我们生存下去的因缘，但是这种因缘本身有可能会变成死缘。有些衣服可能会粘上病毒，或者含有害物质，我们所吃的食物里面，会有毒大米，菜里面有过度的农药残留等等。这些看似让我们生存的因缘，却会引发一些病变而让我们死亡。

另外一种理解，即便没有前面说的这些情况，生缘最终也会变成死缘，因为生际必死，人只要一生下来就走向死亡。貌似是生的因缘，最终还是会成为死亡的因缘，生缘没办法让我们永远不死，从这个侧面也可以理解。

——生西法师《前行广释》第37课辅导

3、《中观宝鬘论》：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”（2册P232）

4、《因缘品》：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”（2册P237）

有些人在母胎中便已死亡；有些人一出生就断了气；有些人刚学会爬就已夭折；有些人壮年时离开人世；还有些人在垂暮之年寿终正寝。

5、汉地俗话：“黄泉路上无老少。”（2册P237）

在死亡的道路上，既有年轻人，也有老年人，无法确定自己不在此行列，很有可能在你散乱的时候，死亡突然而至

——当日教言解说 第七课

6、《宝鬘论》：“常住死缘中，如狂风中灯。”（2册P238）

在……众多的死缘中，生缘却如风中残烛般微薄。

7、《大庄严论经》亦云：“命如风中灯，不知灭时节。”（2册P238）

8、佛经中还说“人命在呼吸之间”、“命如水泡”（2册P239）

佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失。

——《入行论释·善说海》讲解第27课

发心师兄：定解B23，定解B30

审核师兄：定解B06

档案编号B02037-定解B06-003