本课脉络

简略分析

课前开示

一、疑：讲法的内容多些好还是少些好

二、遣：讲法应该越丰富越好

三、结论：佛法内容应讲的丰富些，时间不要太短

正式讲课

一、见解：死时唯有正法可依

（一）了知道理：临终时绝对有利的只有正法

（二）应如何做

二、修行：如何修“死时唯有正法可依”

（一）五蕴

（二）走路

（三）住处

（四）饮食

（五）睡眠

（六）财富

（七）亲友

（八）名利

（九）语言

（十）善念

（十一）妄念

（十二）验相

三、果位：修无常远离死亡畏惧

（一）了知道理

（二）如何达到

四：功德：修无常的功德

（一）教证一

（二）教证二

展开分析

课前开示

疑：讲法的内容多些好还是少些好

（一）正面说：上师讲法内容多一些

（二）反面说：有些人认为内容越少越好

遣：讲法应该越丰富越好

（一）法的角度：跟全部佛法比，所讲内容极少

（二）听者角度：对佛法串习的时间越长越好

（三）讲者角度：考虑到了现代人的时间精力

对比：和过去大德讲法对比

结论：佛法内容应讲的丰富些，时间不要太短

补充：什么叫随顺众生

正式讲课

见解：死时唯有正法可依

（一）了知道理：临终时绝对有利的只有正法

（二）应如何做

1、总说：认识到琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法

2、分说

（1）世间法角度：认识到琐事无边（对应“认识到琐事无有恒常、无有实质”）

（2）出世间角度：观无常的意义（对应“时常督促自己修持正法”）

修行：如何修“死时唯有正法可依”

（一）五蕴

1、第一步

（1）正说：五蕴的暂时聚合是无常的

（2）公案：一个人被鬼换了身体，证得果位

2、第二步：应认清五蕴不是我

（二）走路

1、第一步：观路和自身无常

2、第二步：举手投足都要如理如法

补充：修行人离别时应观无常

（三）住处

1、第一步：现相上讲是无常的

2、第二步：应观想为清净刹土

（四）饮食

1、正说

（1）第一步：饮食受用无常

（2）第二步：应当享用禅定的美食

2、例说：

（1）公案：米拉日巴尊者享用禅定妙食

（2）消归自心：饮食莫沾染罪业，应供养三宝或过午不食

（五）睡眠

1、第一步：睡眠是无常的

2、第二步：将迷乱修成光明境界/观想佛陀发光遍布自己周围

（六）财富

1、正说

（1）第一步：财富是无常的

（2）第二步：应依止圣者七财

2、例说：重视财物的世间人和重视圣财的修行人对比

补充：修行人并不是完全不随顺世间，但圣财更重要

（七）亲友

1、第一步：亲朋近邻无常

2、第二步：应前往寂静处激发出离心

别说：珍惜时间

（八）名利

1、第一步：名誉地位是无常的

2、第二步：应恒常身居低位

详说：身居低位的含义

（九）语言

1、正说

（1）第一步：言谈话语是无常的

（2）第二步：应督促自己念咒诵经

2、详说

（1）教证：《窍诀宝藏论》

（2）例说：凡夫人造恶容易行善难

（十）善念

1、第一步：信心、出离心是无常的

2、第二步：以坚定的誓言摄持相续

（十一）妄念

1、正说

（1）第一步：想法妄念是无常的

（2）第二步：应具备贤善的人格

2、例说

（十二）验相

1、第一步：验相和证悟是无常的

（1）了知道理

① 正说：验相证悟无常

② 例说：平时烦恼不察觉，稍有觉受就打电话

（2）应如何做

① 弟子角度：应打好基础

② 上师角度：并非吝啬传密法

（3）结论：打牢基础再修深法

2、第二步：务必追求果位的验相

补充：禅宗强调认识心的本性

果位：修无常远离死亡畏惧

（一）了知道理

1、正说：米拉日巴尊者通过修持无常摆脱了对死亡的恐怖

2、消归自心

（1）高标准：很多道友止恶行善，死时不会特别畏惧

（2）低标准：（即使达不到）减轻造恶业，也是一个进步

（3）例说：有个人写信给上师表达感激之情

3、总结：要通过修无常，证得不死果位

别说：公案宣说无常法的珍贵——值得付出一切

（二）如何达到

1、果的角度

（1）教诫1：塔波仁波切第一个比喻

① 正说

② 具体解释

（2）教诫2：塔波仁波切第二个比喻

① 正说

② 具体解释

2、因的角度：未生起以上定解前，唯一观修死亡无常

功德：修无常的功德

（一）教证一

1、教证：“……观修无常，堪为之最”及《涅槃经》

2、劝诫：应多思维无常/大德如何做

（二）教证二

1、教证：《毗奈耶经》

别说：一刹那忆念无常很容易

2、劝诫：

（1）正说：应修持无常法，任何人都可得到利益

（2）例说：汉地宋朝吴信叟睡棺木修行，最终往生

别说：棺材不吉祥，但是修行方便（博多瓦尊者送奔公甲格西氆氇的公案说明）

本课难点

观无常的意义

有些人觉得，观无常是一种消极的心态，就算说的都是对的，任何事物随时都在变化，我也有可能随时离开人间，坐到台阶上有可能死，今天出门有可能再也回不来……但是整天这样想，活在一种恐慌中，还干不干事情了？

其实，观无常的意义并不是为了打击人，让人找不到出路，而是通过观修无常，升起正念，让心从常有的状态逐渐转变成相合于实相的状态，这才是观修无常的最终目的。例如，之前一直以为是有我的，通过观修“我”的无常，逐渐达到无我的状态；之前以为财富是唯一的保障，通过观修无常，知道财富是靠不住的，转而依止圣者七财；之前认为自己的信心很坚定，通过观修无常，认识到念头也是靠不住的，再再地发起坚定的誓言；之前为了一个好梦欣喜若狂，通过观修无常，知道一定要得到果位的验相……

畏惧死亡，观修寿命无常，反而最终实现了远离生死，摆脱了对死亡的恐怖，这才是观无常的意义所在。因为观无常而变得极为积极努力，勤勤恳恳地修持正法，这样的修法是正确的，如果观无常后变得消极懈怠，成为了那种“一切都随缘”的不作为佛系，那还是要再再的重新研读法本，重新梳理解读法义。

深深地、疯狂地串习无常

本课中，塔波仁波切用了两个比喻，从三个层次教诫我们，修持无常的心态应该是什么样的。其实，这三个比喻的标准很高，不要说第二、三个，仅仅是第一个比喻，一般人都不容易生起来。第一个比喻是什么呢？“害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾……”“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲……”

生活在城市中的大多数人，每天忙于追求积累，被各种紧急重要的事情围绕，死亡的问题，几乎想都不会想；即使是接触了佛法，有一些闻思修的人，佛法也只是生活中的一部分，有多少人会觉得自己正在被生死所追呢？有多少人会觉得自己是被箭射中了要害，什么都得放下来专心治疗？如果没有升起这样迫切的认识，唯一的原因就是自己的无常观没有生起来，心还达不到真正修法的状态，不够深刻，不够疯狂，离真正的法融入心还差得很远。

那么，怎样做才能接近第一步的状态？上师紧接着在后面说到：“在未生起以上如是定解之前，我们务必要唯一观修死亡无常。”我们现在需要做的，就是不断的勤奋串习，通过各种打动自己的方法：公案、教证、身边和自身的例子等，努力让自己的这颗心，逐渐熟悉无常，直到把无常作为自己的第一意识。

编写师兄：定解B09 定解B11

审核师兄：定解B06 定解B07

档案编号B02038-定解B06-001

本课窍诀

真正的随顺是应机施教

倘若我们一味地随顺世人，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，这并不是佛法中所谓的“随顺”。真正的随顺是应机施教，故大家要对佛法多学习、多了解！

琐事无边，当修菩提

记得《窍诀宝藏论》里有个教证说：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道。

修行是心态的改变

其实不说中观、密法的甚深教义，即便是现在所讲的无常之理，很多人恐怕也接受不了，更不用说去付诸实践了。一个人若对无常观得起来，就会觉得世间万法无实义，唯有修行最有意义。如同以前学《山法宝鬘论》和《开启修心门扉》时，很多人的出离心、解脱心相当强，这样才能变成真实的修行人。否则，纵然你办了皈依证，发了菩萨戒的戒本，但内心跟以前一模一样、丝毫没有改变，那也没有多大意义。

地位有也可以，没有也可以

现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。当然，如果你有地位对众生有利，那有一些也可以；但若对众生毫无利益，则应像噶当派的大德一样，内在虽有不可估量的功德，外在却甘愿默默无闻，以一个普通人的身份发心、做善事。

《窍诀宝藏论》中讲的要断除的六大错误

“断除错误自性之六法：不供今生来世皈依师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎练大错误。断此错误趋近解脱道。”

真正要修行的人，基础一定要打牢

卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰山建筑。

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

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名词解释

五蕴假合

五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」《摩诃止观》卷五说：「阴者，阴盖善法。」意指众生是由色、受、想、行、识等五法「积聚」而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起「惑」造「业」，受无量劫生死轮回之「苦」。因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔。

五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。《维摩经》说：「四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。」色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻说明，所谓「色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事」，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体。「五蕴非有」，实乃佛教「无我观」最具体的诠释。

然而，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为「我」，有「我」就会与「人」争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。《原人论》也说：「身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业。」

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

具髻梵天

即螺髻梵王，梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。梵王本是大梵天王的身分，是初禅天之王，住于色界初禅之顶，亦名娑婆世界之主，其名可译为离欲、清净、高净等，略称大梵王。

时有梵王名曰「救世」，启告「大权神王」愿得久住世间，拔济众生一切苦厄。是时神王为住一七日，与螺髻梵王及诸海会众说「法身无相」，淫嗔邪见覆蔽真如。如青天无物，黑云瞥起，皆汝心造，非从外来。满七日已，即入寂定。

次有化神王忽然乘空而至，手提贝多白毡数丈，香胶矾粉诸般颜色。右手引笔画出三面八臂九目大威德神王像，身青黑蓝淀。色赤发上竖，八龙缠臂，以为庄严。右一手开山印，二手金刚杵，三手宝铃，四手宝印戟。左一手都摄印，二手火轮，三手绢索，四手宝剑。左脚按阎浮界，踏宝石上。右脚印空翘立，吽光猛焰，作忿怒势。＂

——《密迹力士大权神王真言法》北海沙门元度辑

觉受

觉受是一种觉悟的感受。

——《当日教言解说》第11课 索达吉堪布著

正解

正觉之略名也。正悟解法性也。唯识论一曰：“为于二空有迷谬者生正解故。”同述记一本曰：“言正解者，正觉异号。”

——《佛学大词典》

验相

（杂语）灵验之相貌。

——《佛学大词典 》丁福保编

法性尽地

“法性尽地”即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。

——《佛法修证心要:元音老人文集》

本课教证

1、寂天论师：“魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。”（2册 P244）

当死魔使者来捉拿时，亲戚朋友能有什么利益呢？此时唯有善业福德才能救护自己，然而我却从来未去修习积累过。

——《入菩萨行略释》第二品 忏悔罪业

2、《格言宝藏论》：“不知死后归何处，此时无善者可怜。”（2册 P245）

不知死后会往何处去，在这个时候，往昔未曾修积善法的人是最极可怜的。

——《格言宝藏论释》 第九品 观察佛法

3、《窍诀宝藏论》：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹，死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提。”（2册 P245）

我们今生所忙碌的诸般琐事，即使到命终也不会有完结之时，一件做完，马上又有另一件，犹如水中波纹般连绵不断。所以，我们对此应当慎重思维，看自己兢兢业业所做的这一切，临死时到底有没有用？如果没有用，那从今天开始，就应该改变方向，去修持能令自己解脱的菩提之道。

4、《般若摄颂》：“行住坐卧具正知，视轭木许无心乱。”（2册 P248）

一举手、一投足都要如理如法，始终以正知正念摄持自己。

由于不退转菩萨长时串习善法，所以他的身语意非常寂静，包括行住坐卧的威仪也杜绝放逸、粗暴等不如法行为，始终以正知正念来摄持。所以他走路时……看一轭木许的距离缓缓而行，以此原因他也不会出现迷路或跌倒受伤等情况。

——《般若摄颂浅释》第二十九课

一木轭大概就是一米五到两米的距离

——《前行广释》第38课生西法师辅导

5、一元禅师：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”（2册 P250）

6、颂云：“断除错误自性之六法：不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误。断此错误趋近解脱道。”（2册 P251）

《窍诀宝藏论》中讲了要断除的六种大错误，其中对亲朋好友极力取悦，对上师三宝非常冷淡，这是一大错误；整日无休止地与人闲聊，却从来不愿意持诵密咒，这是一大错误；真正的法不去修，反而希求世间八法，这是一大错误……诸如此类讲了很多道理。

断除错误自性之六法:一是当我们具有财富受用之时,理应供养今生与来世的依怙处——上师三宝。……如果修行人未能将自己的财富上供三宝,反而相赠、取悦于亲友,则是一大错误之举。

二应念念不忘地持诵本尊心咒,若不持诵悉地之根本——殊胜咒语,而整日无休止地与人闲扯,则是一大错误之举。

三应了知修行人若不修积信、戒、惭、愧、施、闻、慧这圣者七财,而整日积累痛苦之源——金钱财富,则是一大错误之举。

四是修行人应当修习心性本义之究竟实相,若不如实修习而整日奔忙于一些令身心散乱的琐碎事情,则是一大错误之举。

五是修行人应当经常善调自续,若不调伏一切罪过的祸患根源——我执,而大肆追求名闻利养等世间八法,则是一大错举。所以我们应当经常以理论和窍诀来推理、观寻我的存在,如观察我的来处、去处、安住处,看自己能否依此方式安住如梦如幻的境界,能否依此渐渐削弱我执。

六是修行人应作遣除无明痴暗之闻思,若不如理闻思,就不能懂得佛法的基本教义,如是反而贡高我慢地盲修瞎炼则是修行的一大错误。在五浊恶世中,按比例而言,不学佛者多,学佛者少；在学佛者中不修行之人多而修行之人少；修行人当中不欲闻思而盲修者多,真正能以闻思修并进的人确实少之又少。是故我等修行人应当断除此等错误行径而趋近解脱的正道。

——《窍诀宝藏论释》

7、卓沃衮波上师：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”（2册 P252）

8、《中观四百论》：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”（2册 P253）

于此三界大苦海中轮回，毕竟无有边际，愚昧的凡夫异生沉溺于此生死苦海中，有什么理由不生畏惧呢？

轮回是痛苦大蕴聚，若能深刻了知其痛苦本性，必然会生起怖畏与出离之心。已了达苦谛的佛陀与圣者们，在诸多经论中将三界轮回比喻成苦海，这个轮回大苦海的空间无有边际，时间无有始终。…………众生无始以来，沉溺于这样的恐怖苦海中，有何理由不生怖畏寻求出离呢？

——《中观四百论广释》第七品 明人远离贪著欲财方便品

9、米拉日巴尊者：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。”（2册 P253）

米拉日巴尊者最初造了很多恶业，他担心来不及忏悔就死了，如此必定堕入恶趣，于是跑到寂静的地方，依止玛尔巴罗扎接受了窍诀，对寿命无常再再地串习，最终获得无死的坚地，摆脱了对死亡的恐怖。

【吾初畏死】我最初的时候非常害怕死亡，因为造了很重的业……我最初非常害怕死亡，求到法之后就赴山中。

【数数观修死无定】每天观想死亡不定不能懒惰，因为死亡一到业还没有清净的话，一定会堕恶趣，是非常难以忍受的。

所以尊者一直在无常摄持下做大手印观修，并且最终获得了【无死本坚地】即无生无死、本来清净的坚地。

【此时远离死畏惧】这个时候就完全远离了死亡的畏惧。

——《前行广释》第38课生西法师辅导

10、“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”（2册 P255）

诸行的“行”是指有为法，《俱舍论》中说，因缘造作即是“为”，具有因缘造作体性的法，叫作有为法。一切有为法都是无常的，都具有生灭的体性。经论中说，有为法的法相是“生、住、异（即变异）、灭”，有时略去“异”，只说生住灭，有时只说生灭。所以生灭在这里可以表示世俗谛，某些情况下可以表示为众生的境界。世俗中的一切法都受因缘支配，都在变化，不是万法的究竟本性，众生超不出世俗因缘，就只有不断流转轮回，经论中说，无常故苦。因此上师诸佛让弟子思维“诸行无常，是生灭法”，了知世俗实相，打破常乐我净等颠倒执，生起厌离轮回意乐，发心求解脱。

“生灭灭已，寂灭为乐”，这两句可以从本性和解脱之果两方面来解释。经论中说，寂灭涅槃有本性涅槃和离垢涅槃两种。从本性寂灭的角度来讲，世俗中虽有生灭，但在胜义中生灭本来就是寂灭的，这个寂灭的本性中没有无常所以也没有苦，可以称之为乐。从离垢寂灭的角度来讲，通过修持二无我等殊胜正道，断除垢染，证悟万法空性，一切有为法的生灭不再显现（生灭灭已），即现前本无生灭的寂灭法界，获得解脱的安乐（寂灭为乐）。

在此还有必要解释一下“乐”，我们容易把它理解为快乐，但此乐非彼乐，寂灭为乐的乐不是指快乐，因为快乐是五蕴中有漏受蕴所摄，本身是无常的生灭法，属于被寂灭的对象，不可能在生灭灭了之后，又得到或现前一个寂灭的生灭法。所以这个乐只是把离苦的本性或解脱的境界称之为乐（因为众生都想离苦得乐，所以此处借用此名称），寂灭本性上是离苦也离乐的。

最后来谈一下这个偈颂的归属，从以上分析可知，它既可以指导小乘者达到小乘寂灭涅槃，也可以指导大乘者达到大乘寂灭涅槃，因此决定是可以不分大小乘而通用的。正因为如此，大恩上师才开示说：“这一偈是过去、现在、未来诸佛的心髓，是释迦牟尼佛因地时用生命换来的珍贵教言。它有无比殊胜的密意。即使你不懂其中意思，若能写在办公桌的便签上，贴在显眼的地方常看看，或做成手机墙纸、电脑桌面，或把它写下来供于佛堂，也能带来无穷的加持和利益。”

——生西法师问答

11、《快乐之歌》：“死也快乐，活也快乐，一切都快乐。”（2册 P256）

一切修行皆已成办，自己心安理得。

12、塔波仁波切：“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样，认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样，专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛。”（2册 P256）

修无常的时候，最初应像箭射中自己的要害，其他事情再重要也全部放弃，抓紧时间去抢救。同样，刚生起无常观时，除了修法以外，对什么都不关心，一切都不可能阻拦你。

中间的时候，应像母亲死了独生子一样，日日夜夜想着他、念着他，对于别的事物，根本提不起任何兴趣。

到了最后，证得无作无行的究竟果位，此时对一切万法明明了了，但却无法用语言形容，就像牧童的牛都被怨敌赶走了，一时愣在那里，不知所措。

13、普琼瓦格西：“晨不念死，则昼空过；晚不念死，则夜空过。”（2册 P257）

14、香怎耶巴：“上午若没生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头；中午若没生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。”（2册 P257）

15、汉地寺院上晚课时，也有一句：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”（2册 P257）

每过一天，我们的生命就减少了一天，就像水越来越少的时候，鱼的生命就会遭到威胁一样。

——当日教言解说 第三课

16、佛陀：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”（2册 P257）

多修无常相当于供养诸佛，是法供养。让佛欢喜的三种供养中法供养最殊胜。多修无常意味着在道上正确地行走，是在靠近实相和解脱，是对佛最殊胜的供养。

【多修无常，得佛安慰】修了无常就会得到佛的安慰，佛陀会说善哉善哉修得好。修了无常之后心就会转变，能够打破四颠倒，通过无常引发一系列好的连锁反应。菩提道上所有的连锁反应，都是从无常来的。前面我们讲了这么多，全都是因为观无常而引发的功德，所以得佛安慰，佛陀会鼓励我们继续修。

【多修无常，得佛授记】修无常以后得佛授记，因为无常的法属于世俗实相，以此为跳板可以进入到胜义谛中。逐渐通过这样观修就会趋入到实相中，相当于得佛授记一样，谁修无常谁就很快获解脱，这就是佛陀的授记。

【多修无常，得佛加持】修无常之后会精进勤奋并经常观修正法，这就是得到佛陀加持的因。佛陀的智慧、悲心无时无刻都想加持众生，如果没有通过无常等修法让自己成为一个法器，就受不到加持。修无常之后，信心、智慧都增长了，当然得佛加持，这是因为无常本身和佛的境界相应的缘故。

——《前行广释第》38课生西法师辅导

17、《涅槃经》：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”（2册 P257）

在一切众生的脚印中，大象的脚印最好……同样，在一切思维观想中，观无常是最殊胜的。

18、《毗奈耶经》：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。”（2册 P258）

在释迦牟尼佛教法中，舍利子和目犍连如妙瓶一般，戒律清净、修行超群、神通无碍、智慧高深，对像这样的一百位比丘供养各种饮食衣物，功德肯定非常大。但如果你一刹那间忆念无常，这个功德较前者更大。

19、释迦牟尼佛：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”（2册 P259）

我给你们宣讲解脱的方便，什么是解脱方便，怎么样解脱，解脱的状态是什么，怎么样达到解脱，什么是它们的顺缘和违缘，它们的基础是什么、正行是什么。都讲得很清楚。当知解不解脱是依靠你自己的，上师佛陀主要是给我们讲法，最大的慈悲心、最大的事业就是讲法。

——《前行广释》第6课生西法师辅导

发心师兄：定解G48

审核师兄：定解B06

档案编号B0238-定解B06-003