学习笔记｜《前行广释》第3课

本课重点

一、广大意乐菩提心之发心

（一）菩提心的两个必备条件

1、缘众生的大悲

（1）思维众生之恩德（知恩、念恩）而生大悲

A. 略说思维

身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。

B. 详说思维

a.证成六道众生都当过自己的父母。

（a）公案说明

《父母恩重难报经》：佛陀向路边枯骨以五体投地的方式顶礼，并对弟子们解释说：“这一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遗骸，由于这个缘故，我今天理应对它顶礼。”

（b）教证

《梵网经》中说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”

b. 为何我们不记得六道众生都当过自己的父母

（a）凡夫人

因为时间过于久远，加上胎障所蔽，所以众生认识不到。

（b）圣者

Ⓐ 阿底峡尊者

阿底峡尊者见到一匹马将脖子卡在树中，马上请求旁边的人去救护，尊者说：“我的老母亲正在受苦，请快救救她！”

Ⓑ 法王如意宝

法王在《怀业时语》中说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”

c. 当报父母之恩德

（a）对“父母”的界定

Ⓐ 应舍

不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀。

Ⓑ应取

要将一切众生与今生父母平等对待

（b）如何思维报恩：以报答今生父母恩德为例

Ⓐ 思维父母对我之恩德

无微不至地关心我，吃、穿等各方面都是优先考虑我。

Ⓑ 思维自己对父母之方式

ⓐ 世间的报恩尚且做得不周全：即便是孝顺的人，一个月中连半个小时也抽不出来陪父母。甚至社会上提倡的报恩方法也就是给父母洗洗脚。

ⓑ 推荐出世间的报恩：给父母“洗洗心”——让他们借助于佛法的力量消除无始以来相续中的贪嗔痴，这才是最好的报恩方法。

 （2）思维众生之痛苦（苦因、苦果）而生大悲

A. 不明取舍种苦因

a. 理说

对我们恩重如山的众生虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰。

b. 教说

寂天菩萨言：“愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”

B. 糊里糊涂感苦果

很多人糊里糊涂地步入歧途，等在前方的唯有迷茫、黑暗、恐怖。

2、缘佛果的智慧

我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。

（二）菩提心的串习方法：以三殊胜摄持闻思修行

1、加行发心殊胜

无论善根大小，最初以方便摄持。

2、正行无缘殊胜

中间善根不被他缘毁坏损害。

（1）上等正行无缘殊胜：应安住大圆满、大手印、大中观的境界。

（2）做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，也是一种正行无缘殊胜。

3、结行回向殊胜

为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持。

（1）以比喻说明回向之意义：像钱存在银行里被印持了，它的利息会越来越增上。

（2）老修行人对回向非常重视：很多老修行人在禅修、做善事时，如果有人找，也会回向之后再出去。

（3）如何回向：至少也要念一遍：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

（4）回向之功德：善根乃至菩提果之间也不会耗尽。

 

（三）菩提心的重要性

1、发心在闻法中居于主导地位

（1）教说

智悲光尊者在《功德藏》中说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

A. 正面

a. 寂天论师说：“仅思利众生，福胜供诸佛。”

b. 《胜月女经》云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”

B. 反面

《菩提心释》云：“未发菩提心，永不得成佛。”

（2）理说

A. 反面

若不具菩提心则闻法对自己无利益：如果心不是很清净，带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，无论是出家人还是在家人，无论听闻多少佛法，也不可能变成大乘正法；无论听多高的法，对自己也没有什么利益。

B. 正面

如果知道以菩提心摄持来调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。

（3）喻说

一棵树的根若是剧毒，枝叶花果全是剧毒；如果根是妙药，那枝叶花果全是妙药。同样，如果发心清净，一切都是清净的。

2、菩提心是一切佛法之根本

（1）略说

虚空藏菩萨言：“菩提心是一切佛法的根本。一切法住于菩提心上，便得增长。”

（2）详说

A. 反面

a. 如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法，也只能成为形象上的修行

b. 若不具不提心则修法反成过失之因

（a）过去

阿底峡尊者一个修密宗本尊黑班杂的弟子，因生起降伏他人的恶念而堕入恶趣。

（b）现在

Ⓐ 五台山有个出家人，有人观看时就正襟危坐，没人看时就东张西望。

Ⓑ 拉萨有些出家人，有人观看时就朗朗念诵二十一度母赞，没人看时就不念了。

B. 正面

《贤愚经》：贫女发菩提心供的一盏灯，声闻圣者阿罗汉也没办法扑灭。

（3）教诫当以菩提心摄持行持善法

无论是闻法修行也好，观修本尊也好，持诵密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念一遍观音心咒都应当以菩提心摄持，以三殊胜来摄持，如此一来，功德在菩提道路上就会占有十分重要的地位。

 

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档案编号B01003-定解B09-009

 

本课难点

 

一、悲心的层次

（一）悲心和大悲心之间有一定的差别

1、悲心与大悲心的用词方面

（1）大悲心在藏文有特别的敬语

（2）汉文中除“大”字外无有差别

2、《毗婆沙论》以比喻说明悲心和大悲心的差别

就像两个人在河边，看到附近一个人掉到河里了。这时——

（1）一个人生起了悲心，他说：“哇，你看那个地方掉下去一个人，好可怜啊！怎么办？”他就只是这样说，心里产生一种悲悯心，这个叫做悲心。

（2）而另一个人毫不犹豫地跃身跳进河里，把这个人救出来了，这个叫做大悲心。

（二）悲心和大悲心的不同表现

1、有些人把悲心停留在口头上，看到可怜的众生心里稍微有一点波动，会说：“真的很可怜啊，大家都好好帮助，好好做一下。”

2、有一部分人不仅仅是口头上说、心里面想，他还有一种特别强烈的责任感，要自己去做，这叫做真实的大悲心

（三）以“大”作为差别的六种悲心

以下六种悲心，不是大慈大悲；具足与之相反的六种特法，则是大悲。

1、不具备平等的悲心不是大悲心，成了凡夫与声闻、缘觉的悲心一样

（1）凡夫、声闻、缘觉对有痛苦的众生生悲心，对不感受痛苦的众生不生悲心，所以不是具平等的大悲心；

（2）菩萨照见一切苦乐都不超出三大苦，对无间地狱直至有顶之间的一切众生平等生悲心，为此称等性大悲。

2、偶尔生、偶尔不生的不是大悲心

（1）这是凡夫的悲心。

（2）声闻、缘觉虽然对众生有相似的悲心，但涅槃时就中断了，因此不是恒常，不能叫大悲心。

（3）菩萨的悲心在有学道位连续产生，即使涅槃也永不穷尽，因此是恒常的悲心，是大悲心。

3、不是以肩付利他重任的殊胜意乐的悲心不是大悲心

（1）世间人自利、悲悯亲友，仅对利己者慈悲。

（2）声闻、缘觉没有利他的意乐，因此他们的悲心不叫大悲心。

（3）菩萨证悟自他平等的法性，具足自利他利的悲心，是大悲心。

4、见到有情痛苦会有相似悲悯

（1）一般人见到有情痛苦会有相似悲悯，但不会直接救苦，不是大悲心。

（2）声闻、缘觉对一切苦难众生有相似的悲心，但不行持救苦。

（3）菩萨成办利乐有情，是大悲尊者。

5、对亲者有悲心，对怨敌有嗔心

（1）众生对亲者有悲心，对怨敌有嗔心，因此不离烦恼。

（2）声闻、缘觉圣者没有真正的嗔恨，但有细微习气，因此他们的悲心不叫大悲心。

（3）菩萨远离了贪嗔损恼，是大悲心。

6、虽然有悲心，但有缘悲心的执着，就不是大悲心；具有无分别智慧才是大悲心

 

二、如何生起悲心

（一）悲心的本体——愿一切众生远离所有痛苦

（二）此修法需要四个具备

1、具备想望

强烈地希求一切众生远离所有痛苦。

2、具备发愿

发起一切众生远离所有痛苦的心愿。

3、具备发誓

下决心以自己的力量而令一切众生远离所有痛苦。

4、具备祈祷

祈祷三宝加持自己能够令一切众生远离所有痛苦。

（三）观想

1、最初的观想对境

观想自己的母亲。或者观想对自己最亲、最好的人。

2、具体观想方法

把母亲观想在自己的面前，观想母亲现在的仪容。

如果她已经去世，就观想她生前的容貌。

3、不断加强后扩大范围

其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后观想仇人。

对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大到六道一切众生。

4、次第观想的必要

如果没有循序渐进的观想，只是浮于表面的想：一切众生都是我的母亲。在遇到一些具体情况时，就不会这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大。

（四）观察

1、知母

（1）何谓知母

知道一切众生都曾经做过我的母亲，将来乃至获得解脱之间也不例外。

（2）观察现世的母亲

她不但现世是我的母亲，过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。

（3）将范围扩大

要知道所有众生从无始以来，生生世世中肯定都曾经做过我的母亲。

（4）以教证推理观察

佛经说：在无始以来的轮回过程中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都死过成千上万次，也生过成千上万次，而大多数的生命都是依靠父母而生的。

通过以上推理，我们可以知道：所有的生命都肯定做过我的母亲。不仅过去如此，将来也是这样。

对其他人修知母时，要这样思维。

2、念恩

（1）何为念恩

念恩就是想念、回忆母亲的恩德。

（2）母亲的五种恩德

在佛经中，将母亲的所有恩德分成了五种：

第一是赐予肉体的恩德

第二是赐予生命的恩德

第三是赐予财产的恩德

第四是教世间法的恩德

第五是赐给修法机会的恩德

除了这五个方面之外，凡是能够想起的母亲对自己言之不尽的所有恩德，都可以一一反复思维。

（3）观察迁移到其他人

对现世母亲修好知母、念恩后，要将同样的观察迁移到其他人身上，并将范围逐步扩大。

实际上，无论是陌生人还是仇人，他们都曾经做过我的母亲，他们肯定对我有这样的五种恩德。

3、报恩——修悲无量心的最终目的

既然知道了一切众生在多世累劫中都做过自己的母亲，都有这五方面的恩德，那么最后的结论就是要报恩。

（1）世俗人报答恩德的方法有何不妥

世俗人报答恩德的方法，不能解决他们生死轮回的根本问题。因为，从无始以来，我们彼此之间已经这样报过成千上万次了，依然流转至今，没有解决生死的大问题。

（2）如何去报恩

● 目的

让一切众生得到解脱，这是真正报答母亲恩德的最殊胜的方法。

● 发愿成佛为他们传讲佛法

如果我们连自己的烦恼都控制不住，那么不要说度所有的众生，只度一个人都成问题。所以，我们要发愿：

A. 自己先成佛，然后度化众生。

B. 也可以发心自己与众生同时成佛。

C. 或者是发心让众生首先成佛。让众生先成佛是最殊胜的发心，但实际上这样发心以后，自己还是会先成佛的。

（五）观想、思维的次第

观想好以后，要反反复复地思维，将母亲的恩德重新提起、反复回忆，由此便会自然而然地产生报答母亲恩德的渴望。这种心念是我们所要培养的。

这样修好后，一切众生都是我的父母，我们要解决一切众生的生、老、病、死，发愿成佛。菩提心就是通过这些修法得来的，它既不可能从天而降，也不可能由地而生。

 

三、在空性里我不存在，为何还要发心？

（一）世俗谛中有、存在

修出离心、修菩提心等等都是存在的，在我们生活当中、感官中存在。或者用佛教的说法，是在世俗谛当中存在，而且必须要这样修。

（二）达到无我空性需要借助世俗谛的力量

如果世俗谛中无我，不需要出离心、菩提心，那么是没有办法超越轮回的。所以最终要达到无我，是需要一个力量的，这个力量是来自于出离心和菩提心。

（三）比喻说明

1、火箭要有推动力

比如要把卫星送到外太空，要利用火箭送它出去，真正要去工作的是卫星，这个时候火箭就不需要了，但是必须要有火箭的推动力作为前提。

2、达到空性智慧要靠出离心和菩提心的力量

我们修出离心、菩提心，最后要达到的不是出离心和菩提心，真正要得到的是佛果。这就要靠出离心和菩提心的力量，有了在世俗的层面上的力量，才把我推到无我的境界，获得究竟佛果。

 

参考资料：《华严讲堂（慈诚罗珠堪布）》《心性休息广释》《慧灯之光》

 

编写师兄：定解B17

审核师兄：定解B09

档案编号 B01003-定解B17-006

 

 

参考阅读

一、教理方面的重点、难点

（一）闻法的功德

1、不如法闻法的过失

（1）不一定能够得到闻法的功德。

（2）无法将法义融入自相续

闻法是思维法义的基础。在听法的时候，认认真真地听，听闻得好，才可以把所听闻的法作为思考的所缘；如果听都没听好的话，就没什么可思考的，无法产生思所生慧，后面的修所生慧也无法生起。

2、如理闻法的功德

一历耳根，永为道种。这个法义只要经过了你的耳根，所听闻的种子就永远会成为修道最初的因，道种即修道的种子。

（二）闻思修的次第

1、闻法是思维法义的基础

首先要听闻，听闻之后要生起闻所生慧，这就要求听闻之后要听懂。

2、思所生慧

（1）何为思所生慧

有了闻慧之后要思考，对所听闻的内容反复思考，这可以遣除怀疑，产生定解，思所生慧其实就是定解——对法义产生一种坚定不移的定解。

（2）定解就是修行的所缘境

上座所修的就是在思维之后得到的定解，定解就是修行的所缘。如果没有修行的所缘，就会变成盲修瞎练。虽然闭目思考，但内心胡思乱想，或者根本不知道缘什么法去观修、去思维，这样的修行就没什么大的必要和意义。

（3）如何产生思所生慧

自己对听闻的内容是否能够产生定解，关键还是要下来看书、思考、道友讨论等等，进一步去加深理解，就可以作为思所生慧。再进一步作为修所生慧，再进一步生起觉受，最后就会证悟，真实的触证、亲证就会产生。

3、修所生慧

修所生慧是很深的一种觉受。比如对暇满难得，如果真正安住在难得的状态中，就不会浪费人身；如果思维无常，内心中生起了无常的觉受，这时候就知道一切都是无常的，死亡时除了功德、正法有意义之外，所有其他的都是没有意义的，就会把所有的时间放在修行上。

 

二、法本开显中重难点

（一）分析科判

1、科判一

（1）原文

甲一（闻法方式）分二：一、发心；二、行为。

乙一（发心）分二：一、广大意乐菩提心之发心；二、广大方便秘密真言之发心。

（2）分析

A.广大意乐菩提心之发心

a.释义

（a）“意乐”

就是我们的心态、我们的心。

（b）“广大意乐”

就是广大的心，为了利益一切有情发誓成佛的菩提心是很广大的。

Ⓐ“广大”

ⓐ它的所缘是缘无量众生：大乘中所缘是缘一切众生，地狱有情、饿鬼、旁生，还有人、阿修罗、天人等所有的有情，即任何具有心识的众生，一个都不落下，愿他们能够离苦得乐、究竟成佛，这个发心非常广大。

ⓑ缘佛果的心很广大：在世间、外道等这么多的果中，最殊胜的果就是佛果。佛果是真实的广大——广大就是没有边际的一种状态。佛陀的智慧广大无边，佛陀的功德广大无边，深不可思。

Ⓑ“有情”

“有”就是具有， “情”就是心识。“有情”就是具有心识、众生的意思。

b.菩提心的两种所缘中以大悲缘众生最重要

菩提心分了两个部分，第一部分是缘有情，以大悲缘众生；第二部分是以智慧缘佛果。以大悲缘众生是整个菩提心最殊胜、最核心、最重要的地方。

（a）有些时候我们发誓说，我要成佛，为了成佛的缘故，我要度化众生。看起来好像有利益众生的成份在里面——为了成佛我必须要利他，这时候利他就是为了成佛而服务的，利他还是为了自己成佛，虽然也有利他的成份在里面，但因为这里或多或少还可能相应于自私自利，相应于我执，所以，这种发心不太清净。

（b）反过来说，为了利他而成佛，成佛的目的就是为了利他，这样发心的性质就变了。没有带自私自利心，菩萨的心就是这样的。

B.广大方便秘密真言之发心

这种心也是广大的。主要相应于清净的实相。在密乘发心中，安住在一切有情在实相中都是佛——讲法者也是佛，听法者也是圣者或佛，安住在这种实相见解中发心，叫相应于密乘的发心。

a.“方便秘密”

（a）密宗成佛有很多殊胜的方便，而且这里面的秘密是一般有情难以接受、也没有办法思维。秘密还有很多种理解，这里讲了一种。

（b）密乘的所诠义非常深，它不是分别心的境界，它着重讲的是佛菩萨的境界，起点非常高。

（c）我们修密乘的时候，相似地安住在佛和菩萨的境界中起修，这就是秘密。这种秘密一般的人如果没有积累资粮，没有修前面的前行，是不能跟他讲的，暂时对他们保密，这就是“秘密”的意思。

b.密乘的发心基于显宗菩提心的发心

密乘的发心一定是在显宗发心基础上进一步的升华，比显宗的共同发心还要殊胜。因为在圆满具足了显宗发心的基础上，进一步相应于实相，把讲法者、听法者，都观为佛和菩萨的自性，发心就更加殊胜。

（二）菩提心的两个因素

1、原文

我们应该这样想：其实，身处轮回中的一切众生，无始时以来无一未曾做过我的父母，做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我，最好的食物先给我吃，最好的衣服先给我穿，十分慈爱地抚育我成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰，糊里糊涂地步入了歧途，就像盲人遗留在荒野中一样，这些众生实在可怜！

再进一步观想：我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。

2、缘众生的大悲

（1）轮回中的一切众生都做过我的父母吗

A.轮回的时间特别长，有情的业感相互交织、慢慢酝酿之后，他成为我的父母，我成为他的父母，一切有情都曾经做过我的父母。

做父母的因缘，有些是因为善业的联系而成为父子关系的，有些是因为仇怨，所以作为某某人的父母，自己的儿女有时候是来讨债的。

B.佛陀为什么告诉我们对这些问题要多思维多观察呢？这里面有很深的教义。随着不断学习教言，我们会对这些轮回的事情、亲友的事情看得很清楚，不会带着愚痴心很盲目地做很多取舍。

（2）轮回中的众生不知道善恶因果规律而种苦因、受苦果

A.因果规律不观待于相不相信

a.业果规律、因果法则是世间的自然规律，在宇宙之间、在法界之中如实地存在，如实地运转，没人去操控，可以说是放之四海皆准的规律。这些因果法则在旁生界中是如此存在的，在人中——西方人中存在因果法则，东方人中还是因果法则，无论在哪个地方都是因果法则。

b.业因果不是一种道德规范，如果是道德规范，可以遵守，也可以不遵守。但它不是道德规范，不会受民俗、文化背景、道德规范的影响，也不会受你相不相信等其他因素的影响。

B.种苦因：“所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知奉行安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想与所做背道而驰。”

a.善法并非只有十种

善法不是只有十种，这是把所有的业中比较粗大、比较重要的归纳成十种。

b.要分清楚主因和助缘

（a）主因和助缘的力量不同

很多事情要圆满，一个是要主因，一个是要助缘，就像种子和苗芽的关系一样。种子生苗芽，种子是主要的因，泥土、阳光、水等属于助缘，所以有主因，也有助缘。但是有时候我们把眼光只盯在助缘上面，只想着怎样把助缘做得很好——去学习，去勤奋，其实这些都是助缘，如果内心中没有主要的因，没有种子，你再怎么辛勤浇水，再怎么辛勤地做什么，也不会有什么收成的。

（b）远因和近因的力量也不同

世间中的因到底有没有作用？是不是某某人在后面给我穿小鞋，给我做很多违缘，有没有这样的呢？也有。但因有远因，也有近因。近因是很近的因——现在给你做违缘的人就是近因，真正很远的因我们看不到——内心中的业，这就是远因。主要起作用的是远因，如果内心中没有远因，虽然别人搞些小动作，但你不会受什么影响，你可以很安然地度过这个难关。远的因是最主要的因，当前的因是比较次要的因，它是助缘。

c.都是自作自受

在轮回世间中有很多无奈，我们在业果规律上的确没有一点能力，想要改变的能力一点都没有。其实按照佛法的道理来说，没有哪一个是对你不公平的，全都是很公平的。因为现在这种痛苦的状态、痛苦的果，也是自己选择的。因为当时自己选择了造恶业，现在的果也是你自己选择的。这不是不知者无罪的问题，而是一种自然规律、自然法则：你既然选择了，责任你必须要承担。

C.受苦果：“他们糊里湖涂地步入了歧途，没有入正道，就好像盲人遗留在荒野中一样。”

a.为何说有情像盲人

因为他们没有取舍的眼，根本没有智慧眼。 

b.何为取舍的眼

（a）业因果的正见就是取舍，菩提心是一种取舍，空性慧是一种取舍，但是有情都没有这些。

（b）一切众生有两种愚痴而不间断地轮回，即业果愚和真实义愚。

业果愚是对于业果的愚痴，如是因，如是果；如是业，如是果，这方面不知道，这叫业果愚——对业果的愚痴；真实义愚就是不知道一切万法的本性是空性。

3、缘佛果的智慧

“我如今听闻并修持甚深正法，目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，远离各自业惑的一切痛苦和习气，获得遍知佛陀果位。”

（1）为解脱众生之苦而听法的发心表面上看起来没作用

表面上看起来，我听法对众生没什么利益，也没什么帮助，外面的众生该奔波的奔波，该受苦的受苦。

（2）但这是真正发挥作用的第一步

我们现在虽然没有达到像佛一样，给予众生真实的利益，但首先我们的目标是非常正确的、清晰的。目标正确是非常重要的，它是我们最终能以佛果饶益有情的第一步，也是最殊胜、最关键的一步。这个心刚开始虽然没什么力量，但是依靠菩提心作为种子，慢慢地积累资粮，慢慢地开始获得能力，乃至于从资粮道到加行道，再成为菩萨，之后就有真实的利他能力了。从二地到十地，逐渐成佛，事业就无量无边了。即便是在我们面前入灭了，但是释迦牟尼佛的化身在其他刹土中还在不间断地示现成佛、示现利他、示现修道，还在利益众生。

4、修菩提心中的诸多问题

（1）如何成立众生都曾做过我的父母

这个问题非常的深奥，佛陀在经典中、上师们在论典中没有告诉我们通过理论怎么样去推。有时候讲一点点理论，但主要是通过教证成立。

为什么通过教证成立：因为一切众生无始以来都曾经做过自己的父母这一点，时间太长了，有情太多，只有遍知的佛陀才能看得到。既然现在我们开始修菩提心，说明我们对佛陀的信心应该没有任何怀疑的，对佛陀的智慧和悲心不会有怀疑的，我们在这基础上直接可以通过教证来成立：因为佛陀遍知照见的，佛陀说一切众生曾经做过自己的父母，所以我们可以承许。

（2）为什么现在世间上的这些“父母”对我这么不好

A.疑问

  即便承许了一切众生都做过我的父母，曾经做我父母的时候，对我这么疼爱，为什么现在世间上的这些“父母”对我这么不好？经常打我，骂我，伤害我，曾经是父母为什么会这样？

B.答疑

a.他不知道，但我知道

（a）他忘记了！无始以来时间太长了，他忘记了曾经做过我的父母、曾经疼爱过我了。但现在佛陀告诉我们，一切众生曾经做过我们的父母，我们通过佛的教言回忆起来了。所以说，我知道，他不知道，所以我要对他好，他对我们不好也不要紧。

（b）比喻：打个比喻讲，自己今世的母亲以前对我特别特别好，对我做很多利益，后来有某个因缘，她生了很重的病，癫狂了，疯狂之后记不起来，任何人都不认识了，她对你打、对你骂，打骂的时候，她根本不认识你，但是你很清楚她是你的母亲，她再怎么打你、怎么骂你，你的内心是很清楚的。她打我，我不能对她怎样，因为她是我母亲的缘故。通过这个比喻就可以知道，虽然母亲以前对我很好，但是她一旦失忆、疯狂了，不安住在正常状态中，当然对自己的儿子也会打、也会骂。但我自己很清楚，我是看着她疯的。她疯狂的时候打我，还是我的母亲，还是对我恩德很大的。

b.他忘了但，我不能忘

我们走在外面的时候，很多人对我们不感兴趣，有些人对我们很仇恨，打我们、骂我们，我们要安住在这个状态中，他是我的父母，只不过他不知道，他忘记了，但是我已经知道了，我不能忘记。

（3）众生对我的报恩根本不领情怎么办

A.现象

有时候我们就想：“众生做过父母，我们现在发心对他们很好，但他们好像并不领情！我这么热心的帮他，他都没一点感觉，也不说谢谢，也不配合，干脆我就不理他了！”有时我们就会感到很失落，发了心就会减弱，乃至想放弃，很多时候我们会发这个心。

B.破解之法

a.在很小的时候，父母利益我们，我们也不领情，根本不懂。但是不是你不领情，父母就放弃你呢？不会的！父母的情怀和不懂事的小孩是不一样的，父母不会跟你一般见识。

b.我们现在也是一样的，众生领情也好，不领情也好，反正我就要做这个事情，我就要报答他的恩德，就要利益他。现在不领情不要紧，反正我心的力量持续增长，以后一定会利益他的。从这个角度来讲，我们应该这样去想。

（4）父母没给过我慈爱，对我没恩德

A.疑问

现在我们作为一个大乘的修行者，即便说，父母在你生长的过程中，没有给过你很多慈爱和关怀，但他是不是对我没有恩德呢？

B.答疑

绝对不是！其他不做，不算什么。即便从小打你打到大，也不要紧，你能听法的人身这么宝贵，没有变成旁生、饿鬼，你能生在佛法的中土中，能够依止上师听法，能够有手脚拜佛，能够有眼睛看佛经，能够有心进行思维。这些暇满人身都来自于父母，这样的恩还不够大吗？这样的恩已经大得没边了。凭这点，我们都要好好的报答父母的恩德！

（5）我和众生之间可以扯平为何还要给他们报恩

A.疑问

一切有情都做过我们的父母，但反过来讲，我也做过他们的父母，这笔账就扯平了，是不是我就可以不利益他们了？

B.答疑

你的确做过别人的父母，但是作为一个大乘行者，你应该把别人给你的恩德刻意强化，你对别人的恩德必须弱化。心的力量就是这样的，你越想别人的好吧，就越想去报恩。

a.修行人和世间人不一样

既然我们在修心，选择了修行，作为一个大乘行者来讲，不会像世间人算账算得那么清楚，为了让我的心清净，能安住在大乘道中，为了做大乘佛教的行者，别人的恩德我一定要记住，我对别人的恩德要刻意忘记，别人对我的伤害我要忘记。如果经常性想到别人对我无始以来的恩德是这么大，这时候才能帮助我们产生菩提心，才能让我们在修行中进步。

b.要选择修行的规律

修行就是这样，有时我们要用事实去观察，有时真相不太重要，你把真相搞清楚了，对修行有什么帮助呢？虽然你也做过他们的父母，肯定对他们饶益过，但你紧盯着这一点，你的心是没办法成熟，没办法安住在大乘道。既然选择了大乘道，必须要和大乘的思想靠近，你不能按照世间的想法去想。作为一个修行人来讲，修行的特点、修行的规律，就是这样的。

（6）众生对我也有伤害，我要报仇

A.疑问

讲了这么多他对我们的恩德，但是他也对我们做了很多伤害。他对我做的恩德，我要去报答；他对我的伤害，我要去报复！

B.答疑

a.这是典型的轮回模式

世间人、不学佛不想解脱的人，他的思考方式的确就是这种，你给我做好事，我就报恩；你伤害我，给你报仇，这是典型轮回众生的思维模式。因为众生这样思维，所以现在还在流转。

b.要选择修行者的模式

我们厌倦这种模式才学佛的。既然我们开始学佛，发菩提心，为什么把它捡回来，又用在修行上面呢？ 如果想要修行，你就不能按照这个模式再去想了。你必须按照修行者的模式，修行者的思维方式去想。你要做菩萨，就必须要按照菩萨的思维方式去思考。

c.怎样才能把众生的心变成菩萨的心

（a）成佛是纯粹利他的，成佛的因是很清净的菩提心，清净的菩提心是一心一意利他的。我们要去学菩萨的智慧，菩萨的善心的思维方式，还要试着去做。

（b）既然你想要一心一意利他，所有关于利他方面的，可以帮助自己生起利他心的，所有元素都要加进来。不利于自己生起利他心的所有因素都要抛弃掉，即便存在也不要理。即便他的确伤害过我，也不要管，也不要去思维。因为心的力量就是这样的，越思维他曾经给你做的伤害，就越气愤，越思维越气愤，最后根本无法自拔。如果想他的好处，虽然对我也有伤害，但是越想他的好处，慢慢就会原谅他，不会再想；要加深众生对我的恩德，一点点都要抓住，思考他对我的恩德特别特别大。只有这样，我们的心才能成熟，才愿意利益众生。

（三）菩提心在闻思修中都居于关键地位

1、原文

这样的发心，无论在闻法还是修法的过程中都相当关键。不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

闻法也不例外，最初要将闻法方式放在首位，尤其是发心更居于主导地位。正如《功德藏》中所说：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”

如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。所以，最初向内反观，调整自己的发心至关重要。如果知道如此调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。相反，如果不懂得调整发心，那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法，也只能成为形象上的修行。

因此，无论是闻法修行也好，观修本尊也好，持诵密咒也好，顶礼膜拜也好，进行转绕也好，甚至口念一遍观音心咒都应当以菩提心摄持，这一点十分重要。

2、生活也可以被菩提心摄持

（1）如何做

不单单是闻法、修法中需要发菩提心，我们在日常生活中也是这样，吃饭是为了众生成佛而吃饭，走路、工作也是为了成佛，为了利他。这是说，吃饭等事已经被善心摄持了，吃饭、走路并不是为了自己的利益，也不是单纯无记的状态，已经有了殊胜的目标，以这个目标来摄持。

比如说，我要修行的话，吃饭是修行的一个助缘。我现在吃饭是为了修行，为了保养身体，身体好了有力量，我可以闻法、修法，这就和修法、成佛有关。

（2）有何利益

A.全天候地修行

我们把这些联系起来的时候，基本上可以做到全天候的修行。而不是说，只是我在闻法、修法的时候这样想，其他时间纯粹可以放松放松，安住在世间轮回心态中去做一做。

B.遮止恶行

我们现在发菩提心要修行，如果纯粹地按照善法去行持，就可以很快成佛，利益很多众生。如果我在修法的过程中，频频地产生贪欲，频频地产生杀生、偷盗、邪淫的过患，就会严重阻缓我成佛的速度。我成佛越慢，众生蒙受的损失就越大。从这方面算账，就觉得不能做一些恶业，我做这些恶业，好像是伤害我，但其实是间接的对众生的伤害。

3、三殊胜

（1）加行发心殊胜

“不管所修持的善根是大是小，如果以方便摄持，就称为加行发心殊胜。”

a.何为“方便”

方便就是指菩提心，菩萨的善巧方便。

b.以方便摄持修持善根有何功德

没有这个方便，善根就不会增长广大；有了这个善巧方便，善根就会增长广大。尤其以菩提心摄受的所有善根、所发的誓愿，都将成为成佛利他的因。每一个善根都念念流向于成佛利他的大海，为你成佛做准备。我们看它很小，以菩提心摄持的时候，它就无量无边的。

（a）为什么菩提心摄持善根的功德就无量无边

Ⓐ所缘境

所缘境有量的，它的善根也是有量的；如果所缘境是无量的，它的善根也是无量的。平常我们只缘自己去做善法，所缘境只是自己，心量很狭隘，所缘境很小，功德就很小；而缘众生是无量无边的，得到的功德也是无量无边的。

Ⓑ所希求之果

佛果是无量无边的，缘佛果功德也是无量无边的。如果以菩提心摄持，我供一碗水，就得到无量无边功德；我随便看到一朵花，以菩提心摄持，把这朵花观想供佛，当下就是无量无边的功德。

（b）以菩提心摄持有何功德

心相续成熟的速度就会很快，而且心量会很快打开的。

（2）正行无缘殊胜

“善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜。”

A.相应于胜义谛的无缘：三轮体空，无所缘、无所取。

无缘就是不被他缘毁坏。实执就叫他缘，安住在三轮体空的时候，没被实执毁坏，就叫做无缘殊胜，这是相应于胜义谛的无缘。

B.相应于世俗谛的无缘：专心致志

世俗谛的无缘就是不被其他的恶缘、分别念毁坏。这里的无缘殊胜是专心专意地做，专心专意地听，不要想其他的，不要胡思乱想，没有其他的恶缘、分别妄念加进来，这就叫无缘殊胜。

（3）结行回向殊胜

 “为令善根蒸蒸日上，在结尾以回向来印持，这就叫结行回向殊胜。”

A.回向的意思

简单理解就是用在什么地方。

B.为何能回向

a.善根是无记的，它没有定性，你想用在哪个地方，它就会在哪个地方成熟。如果你不用，不回向，善根有可能中间就消散了，或者不知道哪个地方成熟了。

b.如果说：“我的善根回向成佛”，善根就往成佛的方向去成熟了；如果说：“我的善根要利他”，善根就在利他方面成熟了；如果说：“我的善根下一世要变成一头猪”，善根就朝这方面去了，这叫邪回向。严格意义上讲，邪回向就是毁坏善根的一种因。

C.回向的要求：要做清净的回向

a.主要的大方向一定是为利他而成佛去回向，还有为了自己的修行顺利而回向，为自己的健康、家人的幸福回向，全都可以。

b.不要用在邪的方面。某某有情伤害我，给我做了很多伤害，我现在听法的善根回向：以后要害他。这方面千万不要，这不但糟蹋了善根，而且如果你的善根不成熟还可以，如果善根成熟在害自害他方面，就没有任何必要。

4、做善行前的发心极重要

（1）反面：“如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机，那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。”

带着求地位、求名声的心态，去听法、修法，它可能变成世间当中人天乘的法，也不能说没有一点利益，而是不可能成为解脱的正法。

（2）正面：“最初向内反观，调整自己的发心至关重要。如果知道如此调整发心，就说明善法已被方便摄持，这样一来，就会成为大士正道无量福德的津梁。”

A.行善前调整发心

做任何事情之前，习惯性地给自己留个几秒钟，观察一下自己做这事情的动机，反观之后，把自己的心调整好。如果是恶心，就要舍弃恶心，安住在善心中；如果是无记心，要把它安住在善心中。善心中，最好是安住在菩提心中。

B.被菩提心摄持的善根可以成为大士正道福德的津梁

a.什么是大士道

阿底峡尊者的《菩提道灯论》中、佛经中有三士道。首先是上士道，也叫大士道，是相应于大乘的；中士道是自己解脱的小乘；下士道是自己能从恶趣中解脱得到善趣的心，叫下士道发心。

b.上上的发心含摄下下发心

（a）在所有乘中，大乘是最殊胜的，既包含了小乘的所有功德，也包含了世间的所有功德。大士的心包含下面的两个，下面的没办法包含大乘心。

（b）只要发起了大乘心，自己的解脱不在话下，世间的安乐不在话下；如果只发小乘心，就只能得小乘的安乐和世间的安乐，大乘安乐得不到；如果你发下士的心，只能得到世间的安乐，小乘和大乘的的解脱都得不到了。

【档案编号 B01003-定解 B08-007】


名词解释

 

原文：发心分为两种，一是大乘显宗的菩提心，一是金刚乘密宗的观清净心。

金刚乘：

密乘之异名，喻教法之坚利如金刚，在一切乘门之上。

——《藏传佛教宁玛派》（刘立千著）

密乘之中，依于方便智慧无二无别之金刚道，现证三门金刚，故称密乘为金刚乘。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：本论是相当深的大乘窍诀，对希求世间八法、名闻利养的人来讲，恐怕不一定适合其意乐。

世间八法

世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。

——《法相辞典》（朱芾煌编）

名闻利养

即名声远闻和以利养身的意思，也就是欲求知名度高和贪求财富之利益。人若贪求名利，则易陷于名利之大海，难以自拔，故佛教行者，宜深戒之，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

意乐

意乐者：谓于诸法正观察忍、为所依故；于佛善说法毗奈耶，不可引夺。于他所证，深生信解。信有功德为所依故；于三宝所、及于获得自义利所，深信无动。

——《法相辞典》（朱芾煌编）

 

原文：《父母恩重难报经》中说，有一天，佛陀带领众弟子往南方行走，见到路边有一堆枯骨，佛陀便对这些骨骸以五体投地的方式顶礼。阿难不解地问：“您是三界导师、四生慈父，为众人所皈依敬仰，为何要礼拜这堆骨骸呢？”

五体投地：额、两手掌、两膝头同时触地顶礼。

——《藏汉佛学词典》

三界

界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。

——《三藏法数》（明·一如等撰）

欲界、色界、无色界：

此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

四生

胎生、卵生、湿生、化生：

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

 

原文：希望大家在听受的过程中，务必要把里面内容贯穿于心，将华智仁波切的金刚语与自己的心互相对照。

金刚语：确定不移的话。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：实际上，若把《前行》的内容结合你的相续，你懂得恐怕还不够，一定要发愿继续学习。

相续：如内心相续，自身相续。相续为不断之意。

——《佛学词典》

 

原文：比如，自己实在业力深重，没有因缘听完全部的佛法课程，那即使只听一堂课，最初也要发菩提心，中间专心致志地听，最后以圣者金刚语所造的回向偈来作回向。

业力：业的力量。善业有生乐果的力量，恶业有生恶果的力量。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝 编）

 

原文：有些人做的善法非常大，每天很积极地听经闻法，但如果心不是很清净，带着图地位、求名声等世间利益的动机……

清净

外在的行为没有过失，内在的心境没有烦恼，叫做“清净”。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

 

原文：有些居士听法是为了当上居士法师，或者为了家庭和合、生意兴隆、辩才无碍、财源滚滚，那么无论听闻多少佛法，也不可能变成大乘正法。

辩才无碍：菩萨四无碍解之一。菩萨从他听闻正法，释诸疑难；自身说法，亦皆音义并美，为他解惑，声为大梵天王所发，清净微妙，连续无碍。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：本来，修密宗本尊不可能堕恶趣，但若起了降伏别人的恶念，结果会落得如此下场。

降伏：制伏邪魔鬼神使之归顺佛教。

——《藏汉佛学词典》

 

原文：若能知道这样调整发心，就说明你的善法已被方便摄持了，如此一来，哪怕是做一点微小的善事，也会成为大士正道无量福德的津梁。

大士：菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

 

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B01003-定解B09-004