本课脉络

简略分析

课前开示

一、应如何做：认真听受，精勤对待

二、了知道理：

（一）正说：加行修行比较难但有必要

（二）别说：必要性

正式讲课

一、顶礼句

（一）颂词

（二）解释

（三）劝诫：应把偈颂当做祈祷文来念

丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道轮回各自痛苦。

二、丁一、总的思维轮回痛苦

（一）科判分析

（二）总说轮回

（三）分说轮回

（四）总结：了知道理后应如何做

展开分析

课前开示

应如何做：认真听受，精勤对待

了知道理

（一）正说：加行修行比较难但有必要

（二）别说：必要性

• 讲者角度：考虑修共同加行的必要

• 闻者角度：晚年会明白加行的必要

正式讲课

一、顶礼句

（一）颂词

（二）解释

1、了达轮回诸事无实义

2、唯以大悲利益诸有情

3、不贪有寂依教行大乘

4、无等上师足下我敬礼

（三）劝诫：应把偈颂当做祈祷文来念

1、例说：阿琼堪布的弟子要求修加行前先念偈颂

2、消归自心：

1）略说

2）广说

① 正面说

② 反面说

3）结论

丙三（轮回过患）分二：一、总的思维轮回痛苦；二、分别思维六道轮回各自痛苦。

丁一、总的思维轮回痛苦

（一）科判分析

1、总结：前两品

2、必要：共同四加行的必要

1）正说：四加行的必要（前两品/后两品）

2）别说：轮回过患的必要

① 例说：很多修行人并未考虑解脱

② 消归自心：应仔细观察自己真正的目标

（二）总说轮回

1、总说：人死后必然投生，有了投生就离不开生死轮回

2、分说：

1）必然投生之理（相合于“人死后必然投生”）

① 哪些人需要了解前后世

A. 藏族：无怀疑

B. 其他民族：有怀疑

• 应如何做

② 以理证明死后必然投生

A. 总说：前后世之说，自古以来存在于各大宗教中

B. 分说：

a. 婆罗门教：承许轮回

b. 古希腊哲学家：死后转生

c. 儒教：

a1. 承许但回避

a2. 例说：

b1. 回避角度：有些唯物主义者也是这样

b2. 承许角度：王阳明忆起前世的公案/结论

d. 道教：应该承许前后世

a1. 应该承许前后世

a2. 公案：

b1. 内容：李玄肉身被毁，投生乞丐尸体

b2. 补充：藏地夺舍法

e. 天主教、基督教：承认人死后上天堂下地狱

C. 结论：要明白前后世的存在

a. 正说：一定要了知前后世的存在（反面说/正面说）

b. 必要：了解前后世存在的必要（原因/过患/如何做）

2）什么是轮回（相合于“生死轮回”）

① 定义：轮回的定义/比喻

② 消归自心

• 了知道理：痛苦是轮回本性

• 应如何做：一定要超离轮回

（三）分说轮回

1、了知过去

1）了知道理

① 了知轮回时间漫长

A. 正说：众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的

B. 例说：地土抟成枣核丸，其量不及为母数

② 了知不仅漫长且痛苦：比喻说明

2）应如何做

A. 世间角度：打消傲慢，取舍因果（过去/未来）

B. 出世间角度：恐惧轮回，生出离心（正面说/反面说）

2、了知未来

1）正说：若无出离心，必然变本加厉地感受痛苦

2）例说：梵天和帝释摆脱不了死亡和恶趣，何况我们

3、取舍现在

1）了知道理：现在的幸福快乐毫无实质

• 劝诫：以上师自身为例劝诫多思维

2）应如何做：应抓住机遇追求解脱

① 正面说：应发愿求解脱

② 反面说：未解脱的过患

（四）总结：了知道理后应如何做

1、分说：

1）见解：轮回存在并且充满痛苦，应全力以赴追求解脱

2）修行：应完整具足加行、正行、后行来实地修行

2、总结：本课要点——轮回六道存在，必须从中获得解脱

本课难点

不该成为问题的问题

汉地从小的教育理念里，从来没有教过前生后世的理念，所有的一切努力都只是围绕着今生进行。我们也常常受这些句子的影响：“人死如灯灭”，“生前何必久睡，死后必定长眠”“死了就解脱了”……我们忌讳谈死，死亡对于我们是空白领域，很多人真的以为人死了就一了百了，源于这种简单的想法，汉地自杀的人很多，处理尸体就像处理一件东西一样简单，除了挑选墓地骨灰盒，安排一些追思会，就再没有为亡者考虑来世去向的概念和做法了。汉地在这方面确实欠缺的很。而在热播电视剧里，也几乎很少有涉及这方面的题材，即使有，也是一种神话角度，或者是浪漫爱情故事。很多人平时不认为有来世，可是一到了海誓山盟的时候，却往往喜欢说“我们来世还要在一起”之类的话。

从客观的角度观察，像汉地这种情况，从古至今少有。即使是现代社会，全世界三分之二的人都是有信仰的，完全没有任何信仰，不相信前后世的人只占了三分之一，而这三分之一中，中国占了很大一部分。也就是说，其实我们是被孤立的少数人而已，只不过我们看惯了听惯了，以为全世界都这样。而在本课中，本来原文里华智仁波切并没有很详细的说前后世如何存在的道理，只是一句话带过，而上师却举了很多例子，不管是婆罗门教，哲学家，儒教道教，基督教天主教，没有一个是不承认前后世的，甚至有些世间人，也有回忆起前世的现象的……这些例子不是给藏族人民举的，而是给我们这些这个也能成为问题的汉族人民举的，希望我们能够体会上师的深意，真正的能把这块空白填补上。

轮回是纯苦无乐的大险地

了解了死后必定投生的道理，我们还要明白两点：一个是轮回的时间非常漫长，各种各样的众生我们全都做过，甚至仅仅转生为白色狗（不是黑色的、花色的等）的身体堆起来也像须弥山一样高，所以是仙人下凡也好，觉得自己与众不同也罢，都没有什么可骄傲的，大家在轮回里一样的摸爬滚打，都是一样的浮浮沉沉，这样一想，谁也没有什么特别的，傲气很容易打消掉；另外一点我们要知道，轮回并不是拿来消遣的浪漫主义题材，它其实是纯苦无乐的险要之处，可以说，没有片刻的安宁，没有哪怕针尖大小的安乐地方。我们从小被教导的“该如何度过有意义的一生”之类的理念，在时间轴拉长，纵观全局时显得那么渺小。通过学习轮回痛苦，我们要清楚的认识到自己目前所处的坐标，意识到自己所处的危险境地和事情的严峻性，不要被那些表面的岁月静好所欺骗，周围人今天去马尔代夫，明天去大溪地，那些都不重要。如果真的对轮回过患生起一点点感受，我们每天呆在家里闻思修，也绝不会觉得有任何不甘，一定会笃定的相信自己所做的事情，是唯一真正有意义的。

“苦口婆心”说轮回

就像说书人一样，如果想要把一个故事说得信以为真、引人入胜，就需要把故事的来龙去脉说明白，让听者清楚故事其中合规的逻辑性才行。作为大乘的学子也是一样，如果不相信六道轮回、前后世，不能了解佛教的甚深道理，肯定修行上是得不到成就的，如果不能从理上明白六道轮回的存在，那该如何生起自利解脱、他利有情脱离苦海的大乘菩提心呢？反而会随业沉迷于六道中，多劫累世在轮回中感受无尽的生老死病的痛苦，正如《心地观经》中所云：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”通过此课大恩上师先从四共前行的修行次第，带大家从前、后世无实义的总说切入，令我们在道理上体会，只要在轮回中，一切都是无实义的，应该放下耽著；然后上师引入古今中外，历史上记载的前、后世的多例公案，让我们从文献中得到佐证；再以佛经教证告诉我们，就是因为有前、后世的存在，我们在这个轮回的流转中，什么样身份的众生都做过，引发我们深度思维：在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。如《大集经》云：“无有一众生，非我父母者。”也就是这个道理了，我们大乘佛子才能心生大乘菩提心，解救一切众生脱离轮回大苦海。更深入地提醒我们，求法是为了求解脱这一基本目的，其他世间琐事一概无实义，一定要好好精进修行。

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本课窍诀

应把引导文偈颂当作祈祷文来念

以前，阿琼堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的时候，每次一定要先念前面的偈颂，然后闭眼合掌虔诚祈祷：“请根本上师为主的历代传承上师、诸佛菩萨加持，让我相续中早点产生轮回无有实义的定解，并能生起看破世间的无伪出离心！”如是祈祷之后，自己再开始进行观修。诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。

加持入心，心会比较堪能

现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面，这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见、那个生邪见，修什么法都有立竿见影的效果，故这一点非常重要！

务必仔细观察真实动机，你的目的决定着去向

在座各位于修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修加行，是为了今生，还是为来世？若为了来世的话，是想获得善趣的快乐，还是希望从轮回中永远解脱？”这个相当重要。因此，大家一定要祈祷上师三宝加持自己，对人天安乐没有任何兴趣，唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。……当然，“超出三界”、“脱离六道”，口口声声谁都会说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。

思维轮回可打消傲慢

每个人没什么可傲慢的，就算你再有学问、再有财富、再有地位，但一想起自己前世曾生为各种各样的众生，傲气很容易就消下来了。纵然你是国家的一些大领导，假如不信因果而造下可怕恶业，来世也会转生为被众人践踏的小含生。

懂得了轮回痛苦，修行的力量就会很强大

总而言之，你们应当明白：第一、轮回六道确实存在；第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑，就应通过闻思来探讨、辩论；如果你没有任何疑惑，坚信“轮回肯定存在，轮回中没有任何快乐，一定要获得解脱”，以这样的心态来修行，那么它的力量很强大，会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则，我们若执着今天的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！

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名词解释

本尊

通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。

每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。

——《密宗百问》（谈锡永著）

密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。

——《红史》

偈颂

（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

跏趺坐

佛门常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式。据说，定力深的信徒，临终时能够预知时间，安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历代有关记载甚多。

——《俗语佛源》（中国佛教文化研究所编）

有漏

（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”

——《佛学大辞典》（丁福保 编）

五蕴

（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。

——《三藏法数》（明·一如等撰）

十二缘起

有情皆因十二缘起而流转于轮回中。龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：

依十二缘起顺次流转，（有情遂迷失于轮回中）：

一、无明——乃三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。

二、行——即形成轮回之四缘。

三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。

四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。

五、六入——由名色生起（六根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。

六、触——六根缘外境（六尘：色、声、香、味、触、法）。

七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。

八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。

九、取——由爱生起对外境之容受（即追求）。

十、有——因取而造作诸业及烦恼污染，由是转生之因缘已成。

十一、生——由“有”故令（有情）生于诸趣中。

十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。

自无始以来，有情即依十二缘起而流转于轮回。例如就有情之生命而言，若于第一瞬间不能了悟自体性，当净光明消散而中有开始出现时，此即无明。于在生时直至外呼吸断绝（即死亡）止，乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时，所出现之种种粗分及微细之消散，乃十二缘起之逆行，而种种幻象之显现皆随之而空，轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性（即涅槃）。复次，遂生起“法性中有”之显现，此乃涅槃（灭）之缘起所显。当下，若不能证悟此胜义自性，则堕轮回；若能证悟，则解脱而得涅槃。此二者乃分别名之为“迷于轮回”及“解脱得涅槃”。于“基（根）”及“基（根）之明相”此二者中，无无明，然以缘起故（有如晴空之云），及由于生起成轮回之种种不净分别，有情始漂泊于六趣中也。

——《九乘次第论集》《藏传佛教辞典》（中华佛典宝库编）

引业

谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。

——三藏法数（明·一如等撰）

胜义

（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。

——《佛学大辞典》（丁福保编）

诸法本性，远离言说思议，依分别自证慧所行境之法性。

——《藏汉佛学词典》

世俗

（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：“世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。”俱舍光记一本曰：“言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

假有。覆蔽真实的一切虚伪事物。

——《藏汉佛学词典》

正等觉

（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”

——《佛学大辞典》（丁福保编）

梵音译作三藐三菩提。如来殊胜功德之一类：真实如理，无有颠倒为正；证大涅槃，不住二边为等；二障永净，慧莲广开为觉。梵音三藐为正，三为等，菩提为觉。

——《藏汉佛学词典》

本课教证

1、华智仁波切：“了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。”（2册P280）

“了达轮回诸事无实义”：他的上师完全了达轮回一切事物皆无实义。

“唯以大悲利益诸有情”：他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。

“不贪有寂依教行大乘”：以智慧不贪著轮回之边，以悲心不贪著寂灭之边，遵照大乘佛教的宗旨，以六度万行行持正法。

“无等上师足下我敬礼”：在如此三界无与伦比的上师足下，华智仁波切恭恭敬敬地顶礼，祈求上师加持自己早日生起对轮回的厌离心，得到超越生死的果位。

2、 颂云：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。”（2册P281）

这是华智仁波切向根本上师如来芽尊者作顶礼。

“现见三有无常幻化相”：他以智慧现见到三界轮回（欲界、色界、无色界）皆为无常幻化，全是空性、无我、无常的体性，没有丝毫实质可言。

“舍弃今世琐事如唾涎”：因此对现世中的一切琐事，如荣华富贵、地位名声，不但不耽著、不希求，反而像唾液一样抛弃。

“苦行修习追随先辈迹”：修学佛法方面，他追随前辈大德的足迹，一直坚持苦行。

“无等上师足下我敬礼”：在具有如此超胜功德的根本上师足下，三门恭恭敬敬地顶礼，发自内心地祈祷：愿上师相续中前行与正行所摄的一切境界，尽快融入我的相续，令我也获得大恩上师的果位。

——《前行广释》第二十八课

3、《三主要道论》：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”（2册P283）

修持人身难得与寿命无常，可以断除对今生的贪执；修持无欺业果与轮回痛苦，即可断除对后世的贪执。

——《三主要道论简释》

4、《业分辨经》：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”（2册P283）

三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方设法从中出离。

哈拉是一种剧毒的毒药，只要食用少许便会立即死亡。

——《藏传净土法》 第六十课

囹圄：是一个汉语词语，读音为líng yǔ。指监狱。

5、《论语》：“未知生，焉知死？”又云：“敬鬼神而远之。”（2册P285）

6、“五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”（2册P285）

7、《观佛三昧经》：“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。”（2册P288）

8、《佛说无常经》：“循环三界内，犹如汲井轮。”（2册P288）

9、《入中论》：“如水车转无自在。”（2册P288）

“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”

众生若有我执和我所执，就会像水车一样，永远漂泊在轮回中，毫无自在。

——《入行论释·善说海》讲解第171课

10、《法句经》：“舍身复受身，如轮转著地。”（2册P288）

11、《大智度论》：“业力故轮转，生死海中回。”（2册P288）

12、《心地观经》：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”（2册P288）

13、《佛本行集经》：“众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。”（2册P288）

就拿蜜蜂的比喻来讲，将蜜蜂关在瓶内，它只能在瓶中飞来飞去，同样，我们无论生于善趣或堕入恶趣，都超不出轮回的范围。

14、《法华经》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”（2册P289）

众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。

15、《大集经》：“无有一众生，非我父母者。”（2册P289）

在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。

16、《梵网经》：“一切男子是我父，一切女人是我母。”（2册P289）

17、《宝鬘论》：“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”（2册P289）

“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”

如果有了执著，就都不合理的，因此在出定的时候，入于一种无有任何执著的状态当中安住，这就是修悲心的后得，也是修空性，这两个可以互相轮番。

——《大圆满心性休息广释》 第四十一课

18、《亲友书》：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”（2册P290）

假设把整个大地的土，抟成枣核大小的丸子，口里数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，数一个就拿出一个丸子，那么即使土丸全部数完，众生之间互为母亲的次数也无法穷尽。

19、《大般涅槃经》：“揣此大地犹如枣等易可穷极，生死难尽。”（2册P290）

20、《杂阿含经》：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”（2册P290）

不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。

——《藏传净土法》第九十一课

毗富罗：译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛常常引之为喻。

21、圣天论师：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”（2册P291）

凡夫人若像圣者一样，现量了知轮回一切生死诸苦，则于了知的当下，身心会因无法承受而崩溃。

22、《大圆满心性休息》云：“如梦富足醒时无。”（2册P292）

一个人做梦的时候富贵无比，但当醒来时，一切都会消失无余。

23、《窍诀宝藏论》：“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”（2册P292）

24、《心地观经》：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”（2册P292）

五趣：又称五道，指众生由善恶业所感而应趣往之处所，即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。

25、《正法念处经》云：“天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。”（2册P293）

即便是坐在天衣铺设的如意宝座上尽情享受五欲妙乐的天王，寿命结束之后，也会在睁眼闭眼的瞬间，头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。

编写师兄：定解B23 定解B30

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