本课脉络

简略分析

科判分析

（一）疑问

（二）回答：地狱是众生心识显现，千差万别，此处只是归摄的方式宣说

正式讲课

（一）总说八热地狱

（二）分说八热地狱

1、庚一、复活地狱

2、庚二、黑绳地狱

3、庚三、众合地狱

4、庚四、号叫地狱

5、庚五、大号叫地狱

6、庚六、烧热地狱

7、庚七、极热地狱

8、庚八、无间地狱

展开分析

丁二（分别思维六道各自痛苦）分六：一、地狱之苦；二、饿鬼之苦；三、旁生之苦；四、人类之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。

戊一（地狱之苦）分四：一、八热地狱；二、近边地狱；三、八寒地狱；四、孤独地狱。

科判分析

（一）疑问

1、经论描述不同：以热地狱为例，说明经论中对地狱描述不同

2、圣者游记不同：汉地一些圣者的地狱游记，对地狱的描述不同

（二）回答

地狱是众生心识显现，千差万别，此处只是归摄的方式宣说

正式讲课

己一（八热地狱）分八：一、复活地狱；二、黑绳地狱；三、众合地狱；四、号叫地狱；五、大号叫地狱；六、烧热地狱；七、极热地狱；八、无间地狱。

（一）总说八热地狱

1、正说：八热地狱的特点

2、旁述：消归自心

1）因的角度：依靠教量相信地狱

① 正说：对于没有亲自感受的事情，要以教量为准

② 比喻：幼儿园的孩童难以想象判刑/我们现在的思想极其狭隘

2）果的角度：应对地狱生起恐怖

① 正说：正面说/ 反面说

② 例说：老一辈修行人真正害怕堕地狱/ 我们担忧堕入恶趣极为罕见

（二）分说八热地狱

1、庚一、复活地狱

1）状况：描述复活地狱

● 别说：复活地狱的特点——不断复活

2）转生原因

3）寿量

● 旁述：对于难以想象的事物生起邪见，应好好忏悔

2、庚二、黑绳地狱

1）状况：描述黑绳地狱

别说：黑绳地狱的特点——反复剖割

2）转生原因

3）寿量

4）旁述：消归自心

① 他人角度

A. 了知道理：超度地狱众生，可令他减轻痛苦很快解脱

B. 应如何做：应请僧众为过世的父母亲友念经/超度地狱为主的六道有情

② 自身角度

A. 了知道理：

a. 一般痛苦：人间一般痛苦跟地狱比简直是天堂

b. 难忍剧苦：人间难忍之苦不及地狱痛苦万分之一

B. 结论/应如何做

a. 结论：人间的痛苦和地狱痛苦无法相提并论

b. 应如何做：应将善根回向众生

3、庚三、众合地狱

1）状况：描述众合地狱

①描述1

② 描述2

2）转生原因

① 正说

② 旁述：消归自心

A. 公案：《毗奈耶经》回忆地狱恐惧到流血的比丘

B. 结论：正面说/反面说

● 补充：如何对治对地狱存在生邪见

3）寿量

4、庚四、号叫地狱

1）状况：描述号叫地狱

2）转生原因

● 补充：务必励力忏悔

3）寿量

5、庚五、大号叫地狱

1）状况：描述大号叫地狱

2）旁述：地狱是真实存在的

① 例说

A. 现代案例：前苏联地质学家阿撒哥夫发现地狱

B. 古代案例：

a. 地狱存在：

a1. 昼辛吉尊者和匝贺旺姆可以进入地狱

a2. 《大唐西域记》及《协庆佛教史》记载

b. 地狱位置：《俱舍论》中描述

② 遣疑

A. 疑：有些人不太相信佛经，科学印证或真正看见才有一点信

B. 遣：

a. 推理：依靠比量证明佛语不虚

a1. 步骤一：地狱并非人类现量可见，只能依靠比量（佛经没有说，所有人都看得到地狱）

a2. 步骤二：比量推理

a2. 1 因为佛陀描述人间痛苦十分确切，所以佛陀描述的地狱饿鬼也十分确切（居士例子）

a2. 2 科学界对量非量，对心识都没有真正去研究（大德开示）

b. 结论：推翻邪见后应励力忏悔

● 劝诫：劝勉忏悔

3）转生原因

4）寿量

6、庚六、烧热地狱

1）状况：描述烧热地狱

2）转生原因

3）寿量

7、庚七、极热地狱

1）状况：描述极热地狱

2）转生原因

3）寿量

8、庚八、无间地狱

1）状况：描述无间地狱

● 别说：为什么叫无间

2）寿量

3）转生原因

① 正说

● 补充：其他转生原因

② 别说：毁谤上师

A. 例说：有些弟子毁谤上师

B. 劝诫：

a. 果的角度：应断恶行善，精进忏悔

b. 因的角度：对基础法有坚定信心，再修密法才有希望

本课难点

不要把地狱当猎奇探险

从小接受无神论教育的人，不了知因果的厉害，以为地狱就像监狱一样，即使做了坏事，只要没被抓到就不会被判刑，只要自己做的够隐蔽没人知道，就可以逍遥法外过自己幸福的生活。一些影视剧也带来了不好的影响，描绘地狱时，要么编写的像个猎奇故事，要么凭自己想象随便编写各类匪夷所思的情节，观众跟随主人公去不同的地方探险，甚至有的短篇文章里写一些自己想象中的地狱：每天鲜花盛开无所事事，觉得百无聊赖，以为自己在天堂，问了别人才知道自己在地狱……商业影片和鸡汤文拿地狱当题材说的津津乐道，根本不了解真实地狱的情景，就像贴着快乐卡通猪的火腿肠，误导了很多本来就不了知地狱的人。

也有人会想，人的一生好事坏事无法评判，是功是过外人怎么可以裁决呢？真要是能裁决，阎王爷不得累死。这么想也是受影视剧的影响，并不了知其实自己所做的一切甚至起心动念，全部不是由外人记录，而是全部记录在自己的硬盘——阿赖耶上。所谓自作自受，将来感受的苦果完全是自己一手自导自演的。即使事情做的再神不知鬼不觉，也清清楚楚丝毫不差的记录在自己的储存器里，不了知这点，是对自己完完全全的坑害。

关于地狱的描写，我们要以佛经论典中的描述为正量，相信确实有这样的地方存在，生起恐惧心进而谨小慎微守护三门。那些口口声声表示自己勇敢，说不怕地狱的，可能连地狱到底有没有，是什么样都没有搞清楚而已。

人间有多真实，地狱就有多真实

观修地狱痛苦时最困难之处，是因为感受不到那种痛苦到底是什么样的。我们也许被开水烫过，也许被刀子划伤过，但是我们这一生从来没有感受过被砍死，身体被锯开，被砸成肉酱，被铁水煮到底是什么滋味。或者我们会想，如果真是那样的话，估计剧痛后就已经昏厥了，还是难以想象那样的滋味。这个时候，可以把每个地狱的情景再现一遍，尤其是细节，要思维的十分仔细，有了身临其境的感觉，就非常有助于生起感觉来。

比如，想象自己来到了一块滚烫红热的大地上，周围来了很多人，你推我搡，骂骂咧咧，大家都不知道哪儿来的无名火，互看不顺眼，忽然有两个人撕扯起来，进而掏出刀子，拿起锤子，拿出各种家伙开始互砍，你还没有明白怎么回事，就感到后背一阵剧痛，回头一看，一个面目狰狞的人手里拿着淌血的刀，直勾勾的盯着你，你看到自己身后血流了一地，不禁又惊又怕，怒火生起，刚一动念的时候忽然感觉手里多了一柄利刃，于是反手向他捅去，他也不甘示弱……所有人就这样互砍互杀，怒吼声、声嘶力竭的喊叫声此起彼伏，滚烫的地面上滴满了鲜血，空气中弥漫着一股浓浓的血腥味儿，让你几乎想吐。最后，遍体鳞伤的你再也没有力气挥舞兵器，于是精疲力竭的倒在了布满残肢断臂的地上，想休息一会儿……可就在这时，一阵凉风吹过，空中传来了“愿你们复活”的声音，忽然间你发现自己身上的伤神奇般的好了，而周围其他的人也和你一样，大家都慢慢的重新站起来，又一次彼此仇恨的凝视着对方……就这样互砍互殴永无止境……

再比如观修众合地狱的时候，要知道“轰”的一声两山相撞，那种巨大的冲击力，自己眼睁睁的看着自己的骨头被碾碎，脑浆、血肉，肠子粘的哪儿哪儿都是，有的粘在石头上扒都扒不下来……疼痛，昏厥，拼命想逃，又重新苏醒又看到两山相撞……就像这种非常具体的观想，容易留下比较深刻的印象，有助于生起对地狱的恐惧心。也就是说，你觉得人间有多真实，就把地狱观想的一样真实，所有的细节：声音，气味，眼神，温度等360度立体环绕，也可以借助比如《电锯杀人狂》之类的情节联系自身就是那个倒霉蛋，练习次数多了一定会有助于生起觉受。

编写师兄：定解B09 定解11

审核师兄：定解B07 定解06

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本课窍诀

地狱为什么千差万别

在藏传佛教中，大多数地狱的安立比较相似，但汉地一些圣者的地狱游记里，所提到的地狱名称和受苦情况有些不同。这一点，以前法王如意宝也讲过：“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别，故地狱的状况也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”所以我们应该知道，不同经典中对地狱的不同描述，是源于不同众生的业感所现。但在这里，我们只是以归摄的方式，大致宣说地狱的痛苦。

对于肉眼看不到的事物，要以教量为准

描述地狱的时候，希望你们先对佛的金刚语有所了解，否则，对地狱众生的寿量、感受痛苦的程度恐怕不易相信。作为凡夫人，对于肉眼没有见到、没有亲自感受的事情，常会产生种种怀疑。所以在这个时候，必须以教量为准，坚信佛陀和高僧大德的金刚语千真万确。虽然我们的智慧尚未成熟，也没亲自到地狱去经历这种痛苦；或者就算以前感受过，现在也想不起来了，但有关经论的教义无有任何欺惑，对此一定要有种信任、信心，这是很重要的！

超度可令地狱众生减轻痛苦，获得解脱

堕地狱的众生若没被超度，而全部感受完自己的业力，这个时间极其漫长。当然，中间若有人对它超度，就可以很快获得解脱。以前我看过西琼空行母的《地狱游记》，里面说她到地狱念观音心咒时，有些众生减轻了痛苦，有些已离开了地狱，有些则直接往生极乐世界。她还看到活着的人若对亡者超度，比如父母死后，子女把他的名字写上，交给僧众念观音心咒，那么此人虽在地狱受苦，但当下就能减轻罪业，得到人身或者直接往生，有各种各样的情况。

随心随力请僧众超度

只要你发愿为亡人念经，通过打卦、观察之后，在没有吝啬心的情况下，随缘交些钱给僧众，这样就可以了。或者，你有条件的话，请僧众超度地狱为主的六道有情，愿他们早日减轻痛苦，以此发愿力而做佛事，则功德更大。

一个很好的推理证明佛所言不虚

前段时间有一个居士，我感觉他应该有所证悟，他说：“佛经中讲的人道、旁生的痛苦，我们都感受得到，而饿鬼和地狱的痛苦，虽然看不见，但肯定是有，因为这是佛陀说的。你看佛陀描述的人间痛苦，一点都不差，生老病死的痛苦讲得如是好，甚至现在科学家和医学家，对这些痛苦的描述也没没有这么确切。”

有了加行的基础，证悟才有希望

因此，我们在观修“轮回过患”的过程中，一定要对这些教义有坚定不移的信心。有了这样的基础，再修一些密法窍诀也有希望。否则，你口头上说已经证悟了大圆满，实际上自己造的无数恶业没有忏净，全部堆积在阿赖耶上，最后两眼一闭的时候，大圆满窍诀还没来得及用，就直接堕入了地狱，这岂不是自欺欺人？因此，每个人务必要谨慎！

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

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名词解释

心识

心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

金刚语

确定不移的话。

——《藏汉佛学词典》

同行等流果

所谓的同行等流果就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代，只要见到虫蝇等便杀害它们，喜欢杀生的这些人就是在感受前世荼毒生灵的等流果。

从幼年时起，人们由于各自前世业力所感就表现出明显的不同，有些人喜欢残杀众生，有些人喜欢偷鸡摸狗，有些人对此毫无兴趣而热衷于行善修福，这都是前世作业旧习的惯性或者是等流果所致。如经云：“过去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此身。”不仅仅是人，动物也是如此，比如，鹞鹰或豺狼等喜爱杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所造恶业的同行等流果。

——《十不善业的四种果报》索达吉堪布

恶作罪

虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。

——《佛学大词典》

五无间罪

《大乘大集地藏十轮经》云：复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。如是五种。名为无间大罪恶业。

五无间罪即杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。

为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以‘五事业感’，故称无间。即：

（一）时无间，指历劫受罪，无时间歇。

（二）形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。

（三）受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及锉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。

（四）趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。

（五）命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。

——《佛学大词典》

果报

梵语vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：（一）总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。（二）别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。

就时间而言，则有三时业之三时报：（一）顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。（二）顺生报，即今生造业，来生报应之果报。（三）顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。

又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。［仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下］

——《佛学大词典》

即由过去的业因，所招感的结果。此又作异熟、果熟、报果、异熟果等。此有二种：（一）总报，即由引业（总报业）而来的果报，如人之生存即由前生引业而来。（二）别报，即人人个别的果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男女、美丑、贫富之分，此即为别报。若就时间而言，则有三时业之三时报：（一）顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。（二）顺生报，即今生造业，来生报应之果报。（三）顺后报，即今生造业，来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。

——《唯识名词白话新解》于凌波著

须弥山

须弥，梵名Sumeru ，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山（梵Meru ）。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。

据长阿含经卷十八阎浮提洲品记载，须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬。其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宫殿，山基有纯金沙。此山有上、中、下三级‘七宝阶道’，夹道两旁有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。

——《佛学大词典》

阿罗汉

梵语arhat，巴利语arahant。为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

据成唯识论卷三载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据俱舍论卷二十四举出，阿罗汉乃声闻四果（四沙门果）之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(一)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(二)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

——《佛学大词典》

声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

中阴

（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：‘命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。’文句四曰：‘中阴倒悬诸根皆毁坏。’见中有条。

——《佛学大词典》丁福保编

本课教证

1、法王如意宝：“地狱其实是众生心识的显现，由于众生的心识千差万别，故地狱的状况也成千上万，不一定只有八热地狱、八寒地狱这几种。”（2册P296）

2、“一日一夜万死万生”（2册P299）

“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

如果在地狱里面受刑罚就死掉，那真正是恭喜他了，大喜事。地狱里死掉了，他不管生哪一道都超生，受的苦难都减轻，大喜事。死不掉，这个地方才死，风一吹又活了，活了再受，所以“一日一夜，万死万生”。万是形容，不是数字，比万的数字还要多。死了又生，生了再死，干这种事情永远没有间歇，暂时休息一下都不可能。“除非业尽”，你造的业在地狱里面受尽，受尽了，那就在地狱里面死了，就超生。如果你的罪业没尽，你就没有办法出离，这个道理我们要懂得。

——出自净空法师《地藏经讲义》

3、《六趣轮回经》：“养已杀于他，当堕等活狱。”（2册P299）

4、《念处经》：“复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年。”（2册P299）

【俱胝】梵语，数量名，有说一俱胝为十万，也有说百万千万的。《土观宗派源流》

——藏传佛教辞典（中华佛典宝库编）

【寿量】即寿命之长短。

——佛光大辞典

5、《极乐愿文》：“闻善功德恶过患，地狱痛苦寿量等，认为不实仅说法，此罪重于五无间，发露忏悔无解罪。”（2册P299）

对于造善业的功德、造恶业的过患，以及地狱的痛苦和寿量，你听到之后认为虚构不实，进而生起邪见，此罪业远远超过造五无间罪。

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，有些人由于智慧浅薄，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这是一种大恶见，其罪过已经超过了五无间罪。如果有人产生过这样的恶见，应该尽早发露忏悔。

——《藏传净土法》第七十四课

6、《六趣轮回经》：“于父母朋属，而生于损害，起妄语欺诳，当堕黑线狱。”（2册P300）

对父母、亲友、眷属等加以损害，并通过妄语来欺骗他们，命终就会转生于黑绳地狱。

7、《亲友书》云：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”（2册P302）

倘若一日之中有三百短矛不断刺入你的身体，这种痛苦简直无法堪忍，但与所有地狱中最轻微的痛苦相比，就连万分之一也比不上。

8、《六趣轮回经》：“于猪羊狐兔，及余生类等，杀害彼无边，当堕众合狱。”（2册P303）

若杀过猪、羊、兔子等许多动物，将来会转生到此地狱去。

9、《六趣轮回经》：“起恶身语意，谗构相离间，如是罪众生，当堕号叫狱。”（2册P304）

身语意三门不如法，尤其是语言常说一些离间语，当面或暗地搞破别人的关系，其果报当堕此地狱。

10、《俱舍论》：“此下二万由旬处，即是无间地狱处，彼之上方七地狱。”（2册P306）

意即南赡部洲下方二万由旬处属无间地狱，其上方依次是七热地狱。

在我们南赡部洲的地下，确实有地狱，即从复活地狱开始，依次向下直至无间地狱。

【由旬】 古时印度计算里程的一个单位名，一由旬当行军一日程。

——《土观宗派源流》

11、《六趣轮回经》云：“若于佛法僧，及诸贪乏者，剽窃彼财物，堕大号叫狱。”（2册P307）

盗窃佛陀、佛法、僧众等三宝的财物，以此而感受大号叫地狱的果报。

12、 《六趣轮回经》云：“以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱。”（2册P308）

生前以火焚烧山川、森林、房屋、草原，乃至烧害众生，都会转生于此地狱。

13、《六趣轮回经》云：“谓法说非法，无根而诽谤，令他生热恼，堕极炎热狱。”（2册P309）

对别人作无因诽谤，因为自己对某人不满，就没有任何根据地故意造谣，以此果报会堕入极热地狱。

14、《俱舍论》云：“中劫即从无量岁，直至人寿十岁间，最终上增为一次，彼等寿即八万间。”（2册P309）

指从人类无量岁减至十岁，再从人寿十岁上增到八万岁之间，如是寿量一减一增，合成一中劫。

15、《亲友书》云：“如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。”（2册P310）

在一切痛苦中，无间地狱之苦最为难忍。……此地狱所感受的无量痛苦，经过无量劫仍不能获得解脱。因此，除了无间地狱，没有比这更大的痛苦了。

——《亲友书讲记》第十六节课

16、《六趣轮回经》云：“于父母师长，及有德贤者，起增上杀害，定堕无间狱。”（2册P310）

杀害父母、师长、德贤者（上师阿阇黎）的人，会转生于无间地狱。

编写师兄：定解BG48

审核师兄：定解B06

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