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本课脉络

简略分析

课前开示

一、科判位置

二、听闻不等于修行（反面说/正面说）

三、发心人员不要因个人原因影响他人闻法

（一）通过对比指出问题

（二）劝诫不要随意断课

正式讲课

一、孤独地狱痛苦之公案一

（一）果的角度

（二）因的角度

二、孤独地狱痛苦之公案二

三、孤独地狱痛苦之其他公案

四、总结与劝诫

展开分析

课前开示

一、科判位置

二、听闻不等于修行（反面说/正面说）

三、发心人员不要因个人原因影响他人闻法

（一）通过对比指出问题

1、正面说：

1）上师角度：在法王毕生事业中，讲经说法与听闻佛法始终是最重要的环节

2）弟子角度：上师/四众弟子重视学习佛法

2、反面说：学会个别负责人因为自己事情影响他人学法

（二）劝诫不要随意断课

1、主观角度

1）对比

① 正面说：上师从不会无故断课

② 反面说：学会个别人随心所欲

2）补充：学院法师把传法放首位

2、客观角度

1）法的角度：《前行》法珍贵，珍惜闻法机缘

2）人的角度：

① 弟子角度：横向对比，出家人也并不轻松（在家人忙出家人也忙，主要看意乐）

② 上师角度：此次传讲是有史以来最广的（抓住难得机缘认真听闻详细思维）

正式讲课

孤独地狱痛苦之公案一

（一）果的角度

1、正说：公案

1）生平介绍：唐东加波尊者生平介绍

2）公案内容：尊者所见石头内的青蛙前世是做血肉供养的上师

2、别说：血肉供养

1）血肉供养及为亡者杀生不得利益

① 案例：

A. 古代：莲师及华智仁波切反对血肉供养

B. 现代：

a. 藏地：有些藏区又恢复杀猪供神及为亡人杀生

b. 汉地：有些地方仍然为亡人杀生

② 结论：

A. 正说：为亡人杀生无利有害，务必断绝

B. 例说：

a. 举例：成都郫县某户人家为亡人宰杀公鸡

b. 劝诫：应尽量纠正，不要做对亡人有害之事

2）血肉供养及为生者杀生不得利益

① 公案：《法句譬喻经》中佛陀制止国王为病重母后杀生供神

② 结论：

A. 正说：为长寿健康杀生适得其反

B. 理证：世间人/佛教徒长寿者吃素

C. 教证：《入楞伽经》《涅槃经》等

③ 劝诫：凡夫应努力调伏身心

A. 教言：米拉日巴师徒集市上遇到被宰杀的山羊，惹琼巴深深生起强烈厌离心

B. 对比：

a. 正面说：高僧大德遇到一件事往往改变一生

b. 反面说：凡夫善法易忘对贪嗔痴却兴致勃勃

C. 结论：凡夫应维护自己，尽心尽力调伏身心

（二）因的角度

1、总说：藏地应逐渐接受素食

1）现状：古今藏地吃素的习惯确实欠缺

2）劝诫：

① 弟子角度

A. 总说：入藏求法的道友不必非学会吃肉

B. 分说：

a. 来学院求法的弟子要长期吃素

b. 其他藏地上师的弟子应再三斟酌

② 上师角度：很多藏地上师完全吃素比较困难/劝诫

2、别说：具体描述吃肉的形象

1）藏地：华智仁波切描述吃肉喇嘛的形象

2）汉地：汉地饭馆吃肉的人也一样

3、结论及劝诫

1）结论：肆无忌惮的享用血肉，后世用身体偿还血债

2）劝诫：

① 在家人角度：尽量断肉茹素

② 出家人角度：

A. 谨慎信财

a. 正说：不仅不能接受血肉供养，还要谨慎信财

b. 公案：修行不好的禅师以身肉偿还供养施主

c. 劝诫：

a1. 接受财物供养时观察：一定要看享用是否合理（正面说/反面说/结论）

a2. 进一步观察：自己是否正命养活

b1. 避免两个极端：正面说/反面说

b2. 生活应清净如法：对自己和众生负责，做到来世不堕恶趣

B、断肉吃素：应多学习教言，尽心尽力观察利弊

孤独地狱痛苦之公案二

（一）公案：大堪布具德护法超度圆木中的青蛙

（二）如何做：寺院如何管理财产

1、财产分清：供僧、供佛像、供佛经等财物应分清

2、僧众决定：

1）反面说：有些寺院随便让一个和尚决定

2）正面说：要把信财用在三宝方面，僧众的财产由僧众决定

● 例说：

① 正面说：上师如意宝强调动用财物必须先经僧众商量

② 反面说：个别上师或方丈把寺院的钱当成自己的一样

（三）结论：有权势的法师，官员应小心谨慎，改掉血肉供养和乱用信财等过失

别说：汉地某些地方的血肉祭祀无利有害，应断除

（四）劝诫：每个人应好好忏悔

1、了知道理：很多道友学佛前造了不少恶业，应好好忏悔

2、应如何做：

1）如何忏悔：通过和学术研究完全不同的修行反观自心（才能真正想忏悔）

2）如何修行：

① 对比：

A. 正面说：高僧大德都有控制能力

B. 反面说：凡夫人总会恢复成老样子

② 劝诫：修行依靠自己

A. 正说：依止上师的时间有限，无论长短应令法入心

B. 补充：有时依止时间长也不一定成就快

孤独地狱痛苦之其他公案

（一）屠夫晚上守戒之果报

（二）邪淫者白天守戒之果报

（三）五百比丘午饭争执之果报

总结与劝诫

（一）总结：以上讲述了十八层地狱

（二）劝诫

1、略说

1）正面说：应深入了解地狱状况，生起悲心并竭力使自他不堕地狱

2）反面说：浮皮潦草的闻法而不修行，只会变成傲气佛教油子之因

2、详说

1）正说：要注意因果，踏踏实实去修持

2）例说：

① 佛教公案：傲慢比丘说不出十八地狱名称

② 世间故事：东北人没有吃过菱角不懂装懂

3）结论：愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底

本课难点

改变到底有多难

本课中，上师讲到血肉供养的时候同时提到了现代人的常态——为了孩子健康成长而杀生，或者为了病人痊愈，杀生炖汤给病人喝。虽然我们早已熟悉各种肉类滋补的理念，但是通过实际例子以及教证等，足可以说明素食的好处和杀生的过患。最近上映的卡梅隆导演的《游戏改变者》纪录片，就实打实的从运动员、医生以及古罗马角斗士等各个角度证明素食完胜于肉食。

尽管事实如此，但是很多人不愿意接受素食往往并不是因为不懂其理，而仅仅是掩耳盗铃。所以上师紧接着举出了米拉日巴尊者在集市上遇到被杀害的羊，惹琼巴尊者深深生起厌离心的教言。

上师告诉我们，看到了一只可怜的羊，对一位高僧大德的改变是巨大的。而普通凡夫看到一只可怜的羊会怎么样呢？有的人当时会觉得“好可怜啊！”，但事情过了也就过去了，日子还是照样过；甚至还有的人看到众生的肠子被掏出来也面不改色，还会想这个羊肉到底怎么做才好吃……这就是巨大的差距。凡夫之所以是凡夫，在于他的善根习气非常薄弱，他在乎的只是自己的一亩三分地，别人的痛苦不仅视而不见，甚至为了维护自己，可以牺牲别人。只要自己身体好，那些生命又算什么呢。正是这颗极度自私的心，才是对素食视而不见的罪魁祸首。

而这样的极度维护，非但不能保护自己，反而把自己迅速地推入更深的深渊。从道理上了知这点后，即使再一万个不情愿，但是为了自己好，也应尽量理性的按照正确指示去做。脱离原有的轨迹需要巨大的福报，而这种改变也依靠我们自己。

因为不懂，所以傲慢

地狱我们已经学习完了，在本课的最后，华智仁波切告诉我们，深入了解地狱状况，并对地狱有情生起悲心，竭尽全力使自他从此不堕地狱才是正确的学习方法和心态。而仅仅是浮皮潦草地听一听佛法，便置之不理，而没有脚踏实地去修行，只会变成傲气十足的佛教油子之因，成为圣者呵责、智者羞辱之处。

尊者提出的这种标准，其实很多人都达不到。修行的基础是闻思，如果不深深地了解地狱众生的数目、寿量、痛苦，转生原因，就无法生起十分切实的同理心，无法感同身受。可是合上书本，又有多少人能够清晰的记得每个地狱的具体情况呢？很多只是笼统的知道大概而已，而这种不扎根内心的认识是不足以令人思维体会地狱之苦的，闻思不到位，又如何引导修行呢？

就像公案中的那位比丘，觉得自己通晓了佛法，但是就连最基本的十八地狱的名词也说不完整，我们在大笑之余，是否觉得这个公案和自己无关呢？其实不仅是这位比丘，包括我们，学是学了，但是一旦突然发问，很多人还是说不上来的。

很多人的闻思仅仅停留在表面上，甚至表面的闻思都不到位，即便如此，也正因为如此，往往这些人会生出“我学了佛法，我和一般人不同”的傲慢心来，觉得自己是佛法的行家了。就像上师在最后说的那个东北人吃菱角的故事，为了维护自己的人设，硬充自己懂行，反而令自己十分

傲慢离我们并不遥远，只有真正脚踏实地学了，才能逐渐远离它。

编写师兄：定解09 定解B11

审核师兄：定解B06 B07

档案编号B02044-定解B06-001

本课窍诀

种其因得其果

佛陀告诉国王：“人们想要得到谷子，就应先耕田播种；想要富贵，就应力行布施；想要长寿，就应心存慈悲；想得智慧，就应努力学习，这四件事都是种其因得其果。而你却背道而驰，以邪法为正，想要借由杀生获得长寿，这不可能有真实的利益。

讲这样的轮回痛苦时，大家首先要认认真真地听。听了以后，千万不能只停留在字面上，认为字面上理解了，修行也就到位了，这种想法不合理。看看前辈大德的传记和历史，他们在修行过程中，哪一位不是一步步次第修持？而哪一次的修持不是满怀欢喜？他们那样重视修行和次第，确实让人极为钦仰。

讲经说法与听闻佛法始终是最重要的环节

上师如意宝一生的行持，为我们作出了极好的表率。在上师毕生的事业中，讲经说法与听闻佛法始终是最重要的环节。这一点，我们作为传承弟子，务必要铭记于心。虽然现在因为众生福报浅薄，上师在这个所化世界示现了圆寂，但他的丰功伟绩仍留存于人间，让我们后学者可以去学习和效仿。

大恩上师本人而言，自接受这个传承的教法以来，也始终把学习佛法和修行佛法作为一生最重要的事情。

共修和传法不应轻易中断

个别组长、辅导员或负责人，不要以自己的事情，而耽误大家学法：有些人今天要参加一个会议，就放弃了组里二十几个人的学习；有些人因为要出差，就让大家自学一个月，其他什么安排都没有……这种现象，在个别负责人的身上比较多。如果你确实有特殊原因，我们也不会一概而论，所有的事情都不准许。但你们要想想，即使是一天的课受影响，过失也相当大，可以说断了人家的慧命。

若是我决定今天不讲课，首先要看是不是为了私人的事；如果不是，而是为了去放生，以更多地利益众生，那我会暂时取消当天的课。除此之外，因为自己的小事，或身体有点不舒服，我从来也不会缺课，这是历来的一贯原则。在我的记忆中，我每次若要下山，要么是身体实在不行了，不看病就会倒下去，要么是有其他非常特殊的原因，作了一定观察后才出去的，此外从不会无故断课。

但菩提学会的个别人，对安排好的课程，好像上也可以、不上也可以，想什么就做什么，全由组长一人决定，这样不太好。如果是世间的一件事情，比如你去上班，只要领导不扣工资、不批评，你过一天算一天也可以，但学习佛法并非如此，还是有极为重要的因果在里面。

在我们学院，就算有再大的事情，法师一般也不会断课，除非是病得实在太厉害，可能请一两天假，此外，他们永远把传法摆在首要位置上——这就是上师如意宝的加持和传承。所以学院里的辅导和学习，希望要继续保持这一良好传统；而外面大城市里的人，即使不能跟学院一模一样，也要尽力去做。据我了解，有些小组还可以，一学期中一堂课也没有缺，好多道友都是如此；而有些小组可能是因果正见不够，或者是定力不足，总是随自己的意乐，三天打鱼两天晒网，学习得有头无尾，这种现象比较危险。

所以，我今天在此特别强调，提醒大家珍惜闻法的机缘。

高寿和弘法顺利的缘起

前两天我讲过世界上最长寿的人，他活了256岁，一直都是吃素的。而在我们佛教徒中，有些人特别高寿，弘法利生也非常顺利，多是因为两种缘起：一是心怀慈悲，不会为自己杀害任何众生，甚至不损害众生一根汗毛；二是不食众生肉，所享用的食品非常清净，以此不会沾染上各种疾病。

寺院管理财产时的注意事项

按《毗奈耶经》的观点，供养僧众、供养经堂、供养佛像和供养佛经的财物，都应该分清楚。听说有些寺院接受供养后，随便让一个和尚做决定，这是特别可怕的事！我们在座很多道友，以后肯定有当大法师、大方丈、大知客的，到时候你一定要把信财用于三宝方面，千万不能私自处置，或者赠予亲朋好友。戒律中一再强调，僧众的财产，要由僧众决定。如果你想挪用任何财物，先要经僧众共同商量，而你个人再有权力，也不能自作主张，否则会感受因果报应。

修行和学术研究的区别

所谓的修行，并非只是外在形象，而要在内心获得一种滋润、柔和。这跟学术研究不一样，学术研究只要了解到那个层面就可以了，而修行的话，最注重的是反观自心，看到一段文字，不能只停在书本上，而要把它的内容与自心对照：“我以前犯过这种错误没有？犯过的话，要想办法忏悔得以清净。以后还会不会再犯？若有可能再犯，那该怎么样制止它？……”如果这样去观察、去调伏自心，才是真正的修行人。

愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底

故萨迦班智达云：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”愚者常把学问挂在嘴上，似乎什么都懂，而智者却把学问默默藏在心底。正如麦秸总是漂在水面上，宝石却自然会沉没到水底。

编写师兄：定解B08

审核师兄：定解B06

档案编号B02044-定解B06-004

名词解释

慧命

（术语）法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。四教仪曰：‘末代凡夫于佛法中起断灭见，夭伤慧命，亡失法身。’【又】尊称比丘曰慧命。博闻强识，以慧为命之义也。又曰慧寿。新译曰具寿。犹言慧命须菩提等。行事钞下三曰：‘毗尼母云：下座指上座为尊者，上座指下座为慧命。’胜鬘宝窟中本曰：‘慧命者，以广大甚深之慧为命故，名慧命也。如经言慧命须菩提，慧命舍利弗也。’资持记下三之二曰：‘慧命谓博闻强识以慧为命也。’

——《佛学大词典》（丁福保编）

气脉瑜伽

即无上瑜伽气脉点修法，无上瑜伽气脉点修法为无上部密法的圆满次第，以修气、脉、明点为主。这在一般无上部法中，须在修生起次第本尊瑜伽成就的基础上修习。在空乐大手印及大圆满法系中，气脉点修法只被作为进入正行的前行，可以直接修习。气脉点修法有宝瓶气、金刚诵、拙火定、欲乐定等，在圆满次第中被作为现证心光明的秘密门径。

——《密乘止观》

超度

《地藏经》称：初死的人如果生前多造恶业，死后又没人为他追荐，其神识就可能投生到饿鬼、地狱等恶道中去。在死者“罪福未定”的七七四十九天内，以“善愿功德力”回向死者，使他不投生于地狱等恶道而转生人天等“善趣”，俗谓之“超度”。超度之俗大约始于梁武帝所创的盂兰盆会。盂兰盆系梵语ullambana的音译，意为救倒悬，即解救沦落地狱、饿鬼中的众生的倒悬之苦。唐时民间已盛行超度。如唐·张鷟《朝野佥载》卷四载：“村人遂于陂中设斋超度。”超度的具体内容包括念佛、诵经、营斋、做道场等。超度又有超升、超生、超拔、超幽等说法。

——《俗语佛源》（中国佛教文化研究所编）

异熟果报

异熟（梵文Vipāka）佛教名词。旧译为“果报”。因过去善恶而得到的果报总名，谓果异于因的性质而成熟。异熟的解释有几种。

（1）指“因”变为“果”，此“果”的性质不同于“因”的性质；“因”有善有恶，而“果”具有非善非恶的无记性。例如善业感乐果，恶业感苦果，但是乐果并不是善性，因此它是无记性的。所以非善非恶就是无记，对于善性之业可以叫异类，善性与无记性异类。

《俱舍论》卷二：“或所造业，至得果时，变而能熟，故名异熟。果以彼生，名异熟生，彼所得果与因别类，而是所熟，故名异熟。”

《俱舍论》卷六：“异类而熟，是异熟义。”

（2）指“因”与“果”必隔世而熟，或“变异而熟”；即业因必须在后世才能得到果报。

《成唯识论述记》卷二：“言异熟者，或异时而熟，或变异而熟，或异类而熟。”补注十一说：“新云异熟，旧云果报。”

——《中华词库》

圣果

（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：‘虽得多闻，不成圣果。’净住子曰：‘三乘圣果。十地功德。’

——《佛学大词典》（丁福保编）

涅槃

华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

——《佛学常见辞汇》（陈义孝编）

信财

1、三宝财物、庙产、僧财。

2、施主信徒奉献的资财实物。

——《佛学词典》

本课教证

1、《地藏经》云：“临终之日慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人。但结罪缘转增深重。假使来世或现在生。得获圣分生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩晚生善处。” （2册 P350）

若为亡人造杀生恶业，不但对他无丝毫利益，而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣，但由于眷属为他造了这些恶因，他也不能自由自在投生，获得真实的快乐。

2、佛陀：“若人寿百岁，勤事天下神，象马用祭祀，不如行一慈。” （2册 P352）

若在一百年中精勤侍奉天神，杀害象、马等众生作祭祀，不如行持一次慈心的功德大。

3、《中本起经》：“杀生祠祀，不得其福，天神不食，杀者得罪。” （2册 P358）

以杀生来作祭祀，绝得不到丝毫快乐、福报，因为喜欢善法的天神不会享用这种供养，而杀者自己却因此造下无边罪业。

4、龙猛菩萨：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？” （2册 P361）

对于有善根的人来讲，就算见到地狱的绘图、听到地狱的痛苦、忆念地狱的情景、读诵地狱的描述，也会特别害怕，毛骨悚然，更何况是去亲自感受那些痛苦了？

5、萨迦班智达：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。” （2册 P363）

愚者常把学问挂在嘴上，似乎什么都懂，而智者却把学问默默藏在心底。正如麦秸总是漂在水面上，宝石却自然会沉没到水底。

编写师兄：定解G48

审核师兄：定解B06

档案编号B02044-定解B06-003