本课脉络

简略分析

课前开示

说明《前行》的传讲方式

打好加行基础，出离心有时生起并不难

正式讲课

戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

一、补充：其他经论

二、消归自心

己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼

一、补充：汉地论典的分类

二、旁述：汉藏佛教说法不相违

庚一、外障饿鬼

一、总说：外障饿鬼之痛苦

二、分说

三、公案

庚二、内障饿鬼

一、正说：内障饿鬼的痛苦

二、公案

展开分析

课前开示

说明《前行》的传讲方式

（一）了知道理

1、总说：现在的宣讲方式主要采用古代的佛教修心方法

2、别说：

（1）古代与现代如何取舍（相合于“古代”）

① 应舍之行为

A. 极端一：全部抛弃传统是一种极端

B. 极端二：不承认新理念等也是极端

② 应取之行为：应在古代传统基础上增加一些现代方式

（2）应用到佛法中如何取舍（相合于“佛教修心方法”）

① 应舍之行为

A. 极端一：除了佛经论典，新的公案科技不愿接受

B. 极端二：对古代修法公案不感兴趣，唯一强调佛教思想要符合时代思潮

② 应取之行为：两者都有点偏激，尤其是后者

（二）应如何做

1、劝诫他人：法师传法不能改变佛教的基本概念

2、自身为例：这次宣讲基本依照古大德的传讲方式，顺便加一些现代案例

打好加行基础，出离心有时生起并不难

（一）正说：法师讲法时要给大家打好基础

（二）例说

1、举例：如今讲三恶趣的痛苦是为了引发厌离心

2、遣疑：出离心生起需要观修哪种无常

（1）疑：生起出离心需要观修粗无常还是细无常

（2）遣：

① 正说：观修粗大无常

② 理证：观寿命无常或轮回痛苦都是为了生厌离心/生厌离心之果

正式讲课

戊二（饿鬼之苦）分二：一、隐住饿鬼；二、空游饿鬼

补充：其他经论

（一）略说：《前行》及《瑜伽师地论》等不同分类

（二）详说：《正法念处经》

1、分类

2、转生原因

3、劝诫：四众弟子应好好学习

消归自心

（一）总说：我们随时都要观察：堕三恶趣的因是什么

（二）分说

1、饿鬼之因（相合于“堕三恶趣的因是什么”）

2、如何观察（相合于“我们随时都要观察”）

己一（隐住饿鬼）分三：一、外障饿鬼；二、内障饿鬼；三、特障饿鬼。

打好加行基础，出离心有时生起并不难

旁述：汉藏佛教说法不相违

（一）理证：《前行》中只要是经典里说的，汉文《大藏经》中都有

（二）教证：麦彭仁波切《三戒合一论》中的比喻，说明要建立“各大教派不相违”的观点

庚一、外障饿鬼

总说：外障饿鬼之痛苦

分说

（一）情况一：看到清澈江河走近却干无一滴

别说：业力导致看不到食物，或食物会变化

（二）情况二：看到果实累累走近时都已干枯

（三）情况三：看到繁多饮食走近时却被殴打

1、正说

2、公案

（1）内容：《佛说除恐灾患经》中饿鬼的故事

（2）旁述：

① 劝诫：应多翻阅经典，少看以分别念所写的文章

② 原因：从生死轮回中解脱最重要

A. 正面说：以比喻和教证说明为什么佛陀没有着重宣说物质世界

B. 反面说：对于世间学问一点不了解不行，还是要大概懂一些

C. 结论：关键是想方设法获得解脱

③ 如何做：如何了脱生死（先认识轮回痛苦想办法不堕恶趣）

（四）情况四：四季颠倒，日冷月热

● 补充：《亲友书》《四谛论》教证

（五）消归自心：不了解因果轮回的人不相信/诚信者必定会为其回向

公案

（一）昼辛吉尊者去饿鬼界的公案

1、内容：昼辛吉尊者在饿鬼境提到水的名字引来五百饿鬼

补充：出处及转生原因

2、结论：通过对比（饿鬼十二年/人类十二天）说明饥渴之苦

（二）优多罗的母亲堕为饿鬼

1、内容：优多罗的母亲假意供养修行人死后堕为饿鬼

2、结论：沦为饿鬼后得不到饮食极漫长而且很难解脱

庚二、内障饿鬼

分说：内障饿鬼的痛苦

公案

（一）内容：《经律异相》中五百饿鬼极度饥渴，听法后舍弃身体

● 补充：所见外境不同/喝下后也变成火焰

（二）结论：道癌患者说明内障饿鬼之苦

本课难点

小乘承许二微和出离心的关系

课前开示中，有道友提出疑问：“若想在相续中生起出离心，需要观修粗大的无常，还是细微的无常？”上师回复说“粗大的无常”。接下来用了一个理证说明：按照小乘的观点，最微细的微尘和最微细的刹那是实有的，不承许为空性，但即便如此，也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此，观修粗大的无常，照样可以生起出离心。

这里怎么证明出离心只需观粗大的无常即可生起呢？我们可以这样想：对方的问题是观粗无常还是细无常可以生起出离心？小乘并没有抉择到单空，小乘承许世界是有基本单位的，由无分微尘和无分刹那组成。也就是说，他们抉择的是细无常，仅仅抉择细无常，就已经获得了解脱。当然小乘的这种解脱并不究竟，还会出定再入大乘，但是不能说小乘没有解脱。也就是说，抉择细无常=获得小乘的解脱，细无常都能获得解脱了，那么获得出离心仅仅抉择粗大的无常就可以生起。

破除疑惑，让信心更真实

饿鬼的痛苦听起来有点不可思议。我们通常认为，外境的物质世界是客观存在的，不由人的意志为转移。怎么可能当我走过去时，食物要么飞了，要么变成其他东西呢？或者我们平时所见的江河，明明是水，怎么可能在他们眼里变成了火焰呢？这明明是截然相反的两种东西啊！怀有这样的疑问，我们会对饿鬼的痛苦不那么彻底的确信。

如果在这里存有怀疑，可以多看一些经论，如学习《释量论成量品》，承许佛陀是量士夫，相信佛所说的都是真实不虚的；或者学习如《定解宝灯论》中“异境何为共所见”这一品的内容，从道理上明白为什么人类看的一碗水，饿鬼眼里是脓血，天人眼里是甘露。不管从哪个道理上确信，都会从内心深处诚信佛陀所说的饿鬼之苦，对于我们接下来的观修会非常有帮助。当然，如果有足够的信心，即使有些道理没有完全通达，但是也不妨碍自身全身心的投入观想饿鬼之苦，那么就要像脱缰野马一样驰骋在想象的草原上，好好的模拟入戏，深入体会遭受这些痛苦时的感受吧！

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本课窍诀

学佛勿要堕入两边

然而，现在很多人常会堕入两边：有些人在学佛时，除了佛经论典的内容，新的公案、科技都不愿接受，尤其是老一辈的修行人，许多观念比较保守；而年轻一代的法师却与之相反，他们对古代的修法、佛经的公案不感兴趣，唯一强调的就是，佛教思想要符合时代思潮，否则不易被人接受。我个人认为，这两种倾向都有点偏激，尤其是后者，若完全放弃佛经的内容，不提及寿命无常、轮回痛苦，只是讲些衣食住行的问题来应付，那么众生势必会因不明道理而造业堕落，从佛教的立场来看，这也是一种不负责任的态度。

观粗无常可以生起出离心

如今讲三恶趣的痛苦，是为了引发大家对轮回的厌离心。其实这种心并不难生起，有时依靠一种简单的因缘就可以。前不久有个道友问：“若想在相续中生起出离心，需要观修粗大的无常，还是细微的无常？”当时我回答：“粗大的无常。”事后我又再三琢磨了一下，确实，许多大德因生起无常观而出家，但他们当时不一定抉择过万法的微细无常。我们都知道，按照小乘的观点，最微细的微尘和最微细的刹那是实有的，不承许为空性，但即便如此，也并不妨碍他们厌离轮回而获得解脱。因此，观修粗大的无常，照样可以生起出离心。

如何观察修？

《定解宝灯论》中也说过，初学者修行时要观察修，不能闭着眼什么都不想，应该学会思维。比如观饿鬼痛苦时，要先从理论上认识，相信世间上有一个饿鬼世界，它们或在旁生里，或在空中，或在地下城市中；然后再了解它有什么痛苦，以何因而转生于此；最后愿自他一切众生断除这些业因，尚未转生为饿鬼的永远不要转生，已转生为饿鬼的，随时随地要为它们念经回向，哪怕倒一点点剩饭，也应念观音心咒加持，以悲悯心观想成千上万的饿鬼都能得到。很多古贤大德经常如此，这是非常有必要的！

各大教派互不相违

现在有些汉地的修行人，始终有种分别念，认为藏传佛教与汉传佛教的差别很大，这种想法不合理。麦彭仁波切在《三戒合一论》中讲过：原本各大教派互不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己的还是别人的，争得你死我活。因此，不管你随学某个宗派，或者以后摄受弟子，都要先建立起“各大教派互不相违”的观点，否则，分别念的力量有时特别大，若从中作怪而无法遣除，定会给暂时的今生快乐、究竟的来世安乐带来障碍。

寻求解脱是一生中最重要的事

其实，从生死轮回中解脱是最重要的，佛陀之所以在经中没有着重宣说物质世界，原因也在于此。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻：一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。所以，阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”在浩如烟海的知识中，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。那么，最有用的知识是什么呢？并非是器世界形形色色的显现，而是苦集灭道的道理。

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名词解释

业力

善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三·八七九上）：“不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。”

——《佛光大辞典》（第三版）

罗刹

梵语 ra^ksasa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵 ra^ksasi^，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。

以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

在密教，于阿阇梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。

——出处《佛光大辞典》（第三版）

苦集灭道

即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。

——出处《佛学大辞典》 【丁福保 编】

器世界

器世界，同器世间。

1、四洲、须弥和日、月等三千大千世界。2、物质界，外器不动的四大洲及须弥山等。

——出处《藏汉佛学词典》

本课教证

1、《瑜伽师地论》云：“饿鬼趣略有三种。一者由外障碍饮食。二者由内障碍饮食。三者饮食无有障碍。”（3册P4)

饿鬼的分类……《瑜伽师地论》中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼。

2、《瑜伽师地论》云：“云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖，极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食。或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。”（3册P4）

《瑜伽师地论》 中分为外障饿鬼、内障饿鬼、无障饿鬼。

3、《大智度论》云：“鬼有二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，但与饿鬼同住，即为其主；饿鬼腹如山谷，咽如针身，惟有三事黑皮筋骨，无数百岁不闻饮食之名，何况得见。”（3册P4）

《大智度论》 中分为弊鬼、饿鬼

4、《大毗婆沙论》云：“于此洲中有二种鬼：一有威德，二无威德。有威德者，或住花林果林种种树上好山林中，亦有宫殿在空中者，乃至或住余清净处受诸福乐；无威德者，或住厕溷粪壤水窦坑堑之中，乃至或住种种杂秽诸不净处，薄福贫穷饥渴所苦。”（3册P4）

《大毗婆娑论》 中分为有威德饿鬼、无威德饿鬼。

厕溷 [cè hùn]：基本释义:厕所。

5、《正法念处经》云：“何等为三十六种？一者迦婆离，镬身饿鬼。二者苏支目佉，针口饿鬼。三者槃多婆叉，食吐饿鬼。四者毗师咃，食粪饿鬼。五者阿婆叉，无食饿鬼。六者揵陀，食气饿鬼。七者达摩婆叉，食吐饿鬼。八者婆利蓝，食水饿鬼。九者阿赊迦，悕望饿鬼。十者[口*企](区伊反)吒，食唾饿鬼。十一者摩罗婆叉，食鬘饿鬼。十二者啰讫吒，食血饿鬼。十三者瞢娑婆叉，食肉饿鬼。十四者苏揵陀，食香烟饿鬼。十五者阿毗遮罗，疾行饿鬼。十六者蚩陀逻，伺便饿鬼。十七者波多罗，地下饿鬼。十八者矣利提，神通饿鬼。十九者阇婆隶，炽燃饿鬼。二十者蚩陀罗，伺婴儿便饿鬼。二十一者迦(俱逻反)摩，欲色饿鬼。二十二者三牟陀罗提波，海渚饿鬼。二十三者阎罗王使，执杖饿鬼。二十四者婆罗婆叉，食小儿饿鬼。二十五者乌殊婆叉，食人精气饿鬼。二十六者婆罗门，罗刹饿鬼。二十七者君茶火炉，烧食饿鬼。二十八者阿输婆啰他，不净巷陌饿鬼。二十九者婆移婆叉，食风饿鬼。三十者鸯伽啰婆叉，食火炭饿鬼。三十一者毗沙婆叉，食毒饿鬼。三十二者阿吒毗，旷野饿鬼。三十三者赊摩舍罗，冢间住食热灰土饿鬼。三十四者毗利差，树中住饿鬼。三十五者遮多波他，四交道饿鬼。三十六者魔罗迦耶，杀身饿鬼。是为略说三十六种饿鬼。广说则无量。”（3册P5）

6、《正法念处经》云：“观于食法诸饿鬼等，以法因缘，令身存立，而有势力。以何业故生于其中？彼以闻慧，见此饿鬼，于人中时，性多贪嫉，为活身命，为求财利，与人说法，心不敬重，犯戒无信，不为调伏诸众生故，说不净法，说言杀生得生天福，强力夺财，言无罪报，以女适人，得大福德，放一牛王，亦复如是。以如是等不净之法，为人宣说，得财自供，不行布施，藏举积聚，是人以此嫉妒覆心命终，生于恶道之中，受于食法饿鬼之身。”（3册P5）

食法饿鬼 ，其因是为求财利而给别人宣说颠倒法。

7、《正法念处经》：“观于食肉诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，嫉妒恶贪，自覆其心，以众生肉而作肉叚，脔脔称之，卖买欺诳，实少言多，以贱为贵，如是恶人，身坏命终，堕于恶道，生在食肉饿鬼之中。”（3册P5）

食肉饿鬼 ，其因是将众生的肉做成肉食买卖，并在经营中使用欺诈手段。

脔脔[luán luán]：切成小块的肉

8、《正法念处经》：“观食香烟诸饿鬼等，以何业故而生其中？彼以闻慧，知此众生，为嫉妒心恶贪所覆，商贾卖香，见人买香，速须供养，不以好香与彼买者，乃以劣香，价不酬直，心无净信，谓无恶报，不识诸佛真实福田。如是恶人，身坏命终，生食香烟夜叉鬼中。”（3册P5）

食香烟饿鬼，其因是别人买香供养时不给好香，收高价而予人劣香。

9、《正法念处经》：“见诸众生行于邪道谄曲作恶，行于恶因，说邪见法，谓是真谛，不信正法。如是之人，身坏命终，堕魔罗身饿鬼之中，受恶鬼身。”（3册P5）

魔罗身饿鬼，其因是心存邪知邪见，不信正法，为人宣说种种邪道。

10、《成实论》：“于饮食等，生悭贪心，故堕饿鬼。”（3册P6）

对饮食、财物等生吝啬和贪心，就会堕入饿鬼。

11、《正法念处经》：“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处。”（3册P6）

12、《大毗婆沙论》：“问鬼住何处？答：赡部洲下五百踰缮那，有琰魔王界，是一切鬼本所住处。”（3册P6）

[踰缮那]（杂语）又作喻缮那，旧称由旬。

——丁福保《佛学大辞典》

13、 《佛祖历代通载》：“其类有四：一者外障，二者内障，三者饮食障，四者障饮食。”（3册P7）

饿鬼分为四种，即外障饿鬼、内障饿鬼、饮食障饿鬼、障饮食饿鬼。

14、《佛祖历代通载》：“一外障者，饮食音声亦不得闻。二内障者，获微饮食口若针窍不能得入，设能入口咽如马尾无能得过，设若过咽腹若山廓不能饱满，虽满腹中胫如草茎无能举动，受此大苦。”（3册P7）

15、《佛祖历代通载》：“三饮食障者，见饮食时，无量狱卒执诸器仗守御无获。”（3册P7）

饮食障饿鬼，是能看见美妙的食物，但被众多阎罗卒守护着，没办法得到。

16、《佛祖历代通载》：“四障饮食者。食饮食时。由业所感铁丸铜汁泻置口中从下流出。”（3册P7）

障饮食饿鬼，是得到饮食之后，一放进嘴里，饮食就变成铁丸、铜汁等，燃烧整个身体。

17、《三戒合一论》：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而争论。”（3册P8）

原本各大教派互不相违，如同一个父亲的两个儿子，没必要为父亲是自己还是别人的，争得你死我活。

18、《业报差别经》：“复有十业，能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业；二者口行轻恶业；三者意行轻恶业；四者起于多贪；五者起于恶贪；六者嫉妒；七者邪见；八者爱著资生，即便命终；九者因饥而亡；十者枯渴而死。”（3册P8）

19、《法王经》云：“譬如有人。身中毒箭于身受痛。当即拔箭其痛即除。若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼。复问其竹是何山出。复问其箭是谁之射。是人苦痛其命已终。然拔其箭终知无益。”（3册P10）

一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。

20、阿底峡尊者说：“生命有限知无涯，寿量几许亦难晓，当依所欲取精要，犹如鹅王取水乳。”（3册P11）

在浩如烟海的知识中，我们应像天鹅从交融的水乳中汲取乳汁一样，取受对自己最有用的知识。

21、《亲友书》所言：“诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒。”（3册P11）

整个饿鬼国度中，具有很多颠倒的现象……尤其是时节也完全颠倒：在本来酷热的夏季，月亮竟然炽热难耐、火烧火燎，而在冰天雪地的冬天，太阳居然显得寒气逼人、异常寒冷，简直是受尽折磨。

——《亲友书》讲记 第十七节课

22、《四谛论》 亦云：“月炙如夏日，风触如火焰，雨渧如洋汤，履地如热灰。”（3册P12）

饿鬼以特殊业力所感，月光炙热犹如夏天烈日，风吹到身上如被火烧，雨滴到身上就像滚滚铜汁，在地上行走如同踏于热灰上。

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