本课脉络

简略分析

课前开示

一、简述科判位置

二、闻法的重要性

（一）总说

教证说明

（二）分说

（三）结论

己一、海居旁生

一、数量和身量

（一）正说

（二）别说：身量（世间/佛经）

二、海居旁生的痛苦

（一）现在痛苦：互相啖食/暗无天日

（二）未来痛苦：愚昧无知并不知取舍

己二、散居旁生

一、闻法的角度（了知旁生痛苦）

（一）总说：散居旁生的痛苦

（二）分说：

1、龙类众生

2、无主旁生

3、有主旁生

二、思的角度（了知后如何做）

（一）总说：旁生痛苦难以想象，应与人类同等对待。

（二）分说

三、修的角度（以上道理如何修持）

本品总结

一、了知道理：了知三恶趣的痛苦

二、应如何做：了知后如何自利利他

三、引生下文

展开分析

课前开示

一、简述科判位置

二、闻法的重要性

（一）总说

教证说明

（二）分说

1、由闻知诸法

2、由闻遮诸恶

3、由闻断无义

4、由闻得涅槃

（三）结论

1、总说

2、遣疑

1）疑：只要修行就可以，不需要闻法

2）遣

① 钝根者：多数人是次第根基

② 利根者：闻法不会成为障碍

3）总结劝诫

己一、海居旁生

一、数量和身量

（一）正说

（二）别说 身量（世间/佛经）

二、海居旁生的痛苦

（一）现在痛苦：互相啖食/暗无天日

（二）未来痛苦：愚昧无知不知取舍

己二、散居旁生

一、闻的角度（了知旁生痛苦）

（一）总说：散居旁生的痛苦

（二）分说

1、龙类众生

1）正说：龙类众生的痛苦

2）补充：龙是存在的

① 从各个角度说明

A. 教证说明：佛经/古籍

B. 理证说明：遣疑（遣除没有看见就认为不存在的疑惑）

C. 案例说明：

a. 飞机上抓拍的西藏龙

b. 成都某小区物管保安部拍摄的飞龙

c. 贵州出土的龙化石

② 结论：龙是真实存在的，应了解它所遭受的痛苦

2、无主旁生

1）总说：无主旁生的痛苦（互相残杀，遭人类捕杀）

2）别说：遭人类捕杀的痛苦

① 正说：人类捕杀的手段非常残忍

②. 原因：遭人类捕杀的原因

A. 总说：例说/教证

B. 分说：

a. 痛苦角度：侧重无主旁生痛苦

a1. 例说：每年夏季丹麦举行“杀鲸大会”

a2. 消归自心：应反观自身学佛前的思想行为

b. 原因角度：侧重被杀原因

人类被虚假广告诱导而杀生，动物的身体反而成送命之因

3、有主旁生

1）总说：有主旁生的痛苦（愚痴呆笨，被人役使）

● 补充：马戏团精彩表演的背后充斥着残忍（另一种被人役使）

2）别说：被人役使的痛苦

① 有用时的痛苦：伤痕累累仍被强迫劳动

② 无用时的痛苦：年老力衰后被结果性命

● 例说：青海一带和甘孜州对待家畜对比

二、思的角度（了知后如何做）

（一）总说：旁生痛苦难以想象，应与人类同等对待

（二）分说

1、世间角度

1）正说：人道主义，素食主义角度-源引自《动物解放》

2）劝诫：应阅读此书，改变我们理念和行为

2、佛法角度

1）因的角度：应思维旁生为父母想/自身想

补充：这样的观修非常重要

2）果的角度：

① 他人角度：对旁生生起悲心，保护它们（令我们发菩提心/原因）

② 自身角度：了知旁生转生因缘，提醒自己不要造罪

● 补充：转生旁生的五种因

三、修的角度（以上道理如何修持）

本品总结

一、了知道理：了知三恶趣的痛苦

（一）正说：苦果难忍/难逃苦因

（二）对比：人类与旁生对比说明，堕入恶趣解脱难

二、应如何做：了知后如何自利利他

（一）自身角度：努力忏悔，绝不再犯

（二）他人角度

1、回向善根：将自己三世一切善根回向恶趣众生

● 劝诫：每次做善法都要回向恶趣众生

2、精进修行：刻苦求法精进修行，将来接引恶趣众生到清净刹土

● 劝诫：常常这样思维非常重要

3、祈祷加持：祈祷佛菩萨等加持令自心生起悲悯之心并回向善根

三、引申下文

本课难点

选择蓝药丸，还是选择红药丸

我们在旅游观光时，常常会把野生动物作为一道赏心悦目的风景线，不管是海底成群的五彩斑斓的鱼，还是窗外的长颈鹿，乃至房间外的狮子，都是昂贵酒店费用的一部分，欣赏它们优雅姿态的同时，我们并没有觉得它们有多么痛苦。但实际上，它们每天面临的痛苦确实如本课所说，吃一口食物都不得安稳，随时面临被猛兽突袭，被人类捕杀的生命危险。试想人类自身，再穷困也不至于吃一顿饭都要担心自己被别人当做食物吃掉吧，更何况还有挨饿受冻，生病了没有治疗等等这一系列的“适者生存”。

野生动物如此，被人类养殖的动物更是雪上加霜。我们见过和没见过的对动物的虐待数不胜数，人们只关心餐桌上的肉好不好吃，从不关心这些肉的背后，哪一条生命付出了怎样的代价。“滋补的鸡汤”“正是吃蟹的季节”“动物蛋白必不可少”这些话，短短一句，轻而易举的就在人们脑海中植入了观念，加上温馨的广告画面，高大上的包装，一切的痛苦罪恶就这样被粉饰，你的钱就可以轻而易举的流到商家口袋里。

就算是被主人饲养的宠物，看起来有人照顾，但也多是身体健康时被当做玩意儿，一旦生病或不喜欢了就被抛弃，看看被遗弃在宠物医院里的，还有街边的流浪动物有多少就知道了。它们的命运也完全不由自主。

现在我们面临的，就像《黑客帝国》中尼奥面对的那两颗红蓝药丸，要么吃下蓝药丸，回归过去的生活，享受无知的幸福。或者服下红药丸，直面残酷的真相，清醒地面对痛苦。如果你选择红色药丸，那么可以看一看《动物解放》这本书，《从农场到冰箱》这部片子，直面以前不想面对的阴暗隐蔽，看看这个世界到底是怎样的。

走出了第一步后，我们还有更长的路要走。如果说愿意设身处地的体会动物的痛苦无助，是一个道德高尚的人展现自己爱心的好途径，那么一旦知道了这些被你奉献爱心的动物，曾经真的就是生你养你的母亲这样的事实，那种爱心和道德高尚感立刻就会被羞愧、痛彻骨髓的无力感代替，你所提供的帮助不会再是生活的锦上添花，而是你这一生必须要做的事情。

可怕的不仅是果，而是不断的造因

人们常说“一失人身，万劫不复”。堕入恶趣很可怕，不管堕入哪一道，都会感受无比剧烈的痛苦，不说地狱饿鬼，以我们现量可见的旁生道，它们所感受的痛苦都是人类无法相比的。如果说今生感受完果报后这一切能够结束，那这些苦尚且可忍，可是现实情况中最可怕的是，因为在感受痛苦的过程中根本不会有取舍的概念，连一点善行都很难造下，所作所为都是堕落的因，一旦开始了这种循环模式就无法停止了，处于一种被动状态，被推着一步步走向深渊，到了那个时候，又该以什么因缘从恶趣中出离出来呢？

比如说，前世为人喜欢吃肉，转生为旁生的时候也会延续这种习气，变成豺狼虎豹等食肉动物，愚痴残暴，是不会有“我吃肉会造恶业，会下堕，我不能杀生”这样的概念的，它只会延续自己的本能填饱肚子，等它死后，以杀生的恶业会继续下堕成饿鬼或地狱众生，感受痛苦的同时又不断的生起贪嗔之心，永无出头之日……即使以偶尔的因缘转生成人，也因为感受等流果而感受短命多病，所处的外境也是破烂不堪，又因相续中恶趣习气浓厚，贪嗔痴遍满，仍然难以行善，所以往往刚刚转生为人很快又堕回恶趣……

所以，当我们有能力取舍，遇到了佛法能够行持善法的时候，务必要抓紧时间认真对待忏悔，把相续中埋藏的恶业种子再再清理，并对已经堕入恶趣的母亲们生起悲心并精进修行。

编写师兄：定解B12

审核师兄：定解B06

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本课窍诀

闻法的四种功德

1、“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。在这个世间上，即便是一个普通的真理，也要学习很长时间。当今时代，各国如是重视教育，也足以说明听闻相当重要，否则，一个人从小对知识一无所闻，将来很难成就一番事业。既然世间学问对听闻尚且如此重视，那更为甚深的佛教教义，不听闻就更不能了知了。

2、“由闻遮诸恶”：听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。比如，以前你没有闻思之前，不懂杀生的过患、行善的功德，但通过听闻之后，就会清楚自己不能做坏事，至少不可以害众生等等。

3、“由闻断无义”：通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱。散乱有外、内两种，外散乱指整天跟人说闲话，做些无聊琐事；内散乱则是内心经常掉举、昏沉，在无意义的状态中耗尽时光。依靠听闻，便可以遣除这些。

4、“由闻得涅槃”：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果。

如何破解“只要修行，不必闻法”的论调？

现在有些人常说：“只要修行就可以，不需要闻法。”这种说法也许对极个别人有利，但就大多数人而言，由于自己的根基使然，必须要按次第来修行。退一步说，就算你是利根者，闻法也不会有任何障碍。真正能障碍你的，是世间种种非法行为，而听闻诸佛菩萨、高僧大德的教言，只会让你的信心、悲心、智慧日益增上，绝不可能将你的功德一扫而光。

如何破解“动物反应迟钝，杀它没有关系”的论调？

现在许多学校的课本中，都声称动物跟草木一样，虽然能动，但大脑结构不像人的那么发达，故对痛苦的反应很迟钝，几乎不知道什么是痛苦……假如说动物大脑反应慢就该杀，那么人中也有特别迟钝的，读书时每个班里成绩好的连三分之一都没有，按照这种论调，那另外三分之二的孩子都该被杀掉了，但这肯定是不合理的。

看到任何动物，应让它发菩提心

《梵网经》云：“若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生，应口念心言：汝是畜生，发菩提心。”我们平时无论看到什么动物，都应该心生悲悯，心里想着让它发菩提心，口里也这样说出来，这是大乘行人时刻要记住的事情。

转生旁生的五种因

《辩意经》中讲了转生旁生的五种因，如云：“有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”

编写师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

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名词解释

掉举

是心往外散的随眠烦恼，属于一种心所。身掉举，是身体一点控制都没有，经常东奔西跑，一刹那也无法安住；语掉举，指语言漫天胡扯，想说什么就胡说八道，经常喜欢说是道非；心掉举，是昏沉的违品，指心往外散乱，不能摄伏。当身口意处于这种不能内收的无自在状态时，千万不要随烦恼而行，理应如树而安住。

——《入行论广解一正知正念品》

“举”是上扬的状态，比较亢奋的状态。“掉”是不安定的意思。所谓掉举即是不安稳的状态，它是比较外扬的一种侧面，比如我们的心胡思乱想，外散得很厉害，就叫掉举。掉举从内心的状态来讲，很像我们坐在一个地方胡思乱想，即便不是胡思乱想，但心总是往外驰求，非常散乱，没有安住，但也没有内收，这样的状态就叫做掉举。掉举是烦恼引发的一种心所，所以它会给我们的修行带来负面的影响。比如：听法时胡思乱想是一种掉举；观修时心不听话，动来动去、想东想西，也属于掉举。

—— 《智诚堪布一入行论57课》

本课教证

1、佛经中云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”（3册P48）

“由闻知诸法”：通过听闻佛法，能知道取舍法与非法，通达世出世间的一切知识。

“由闻遮诸恶”：听闻佛教的许多经论后，就会明白如何取舍，进而遮止自己的不善业。

“由闻断无义”：通过听闻佛法，可断除诸多无义散乱。

“由闻得涅槃”：通过闻法，了知暂时、究竟的利害关系之后，可对治烦恼而现前无我智慧，获得诸佛菩萨的圣果。

2、《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”（3册P48）

多闻才会解了佛法的意义，多闻才会不造恶业，多闻才会舍弃无义琐事，多闻才会获得涅槃。

——《前行广释》第111课

3、《大毗婆沙论》所言：“增上愚痴身语意恶行，往彼生彼，令彼生相续，故名傍生趣。”（3册P50）

4、《佛说十二游经》中则说：“鱼有六千四百种，鸟有四千五百种，兽有二千四百种。”（3册P50）

佛陀在《十二游经》中讲了旁生的类别：鱼类有六千四百种，鸟类有四千五百种，兽类有两千四百种。这部经典译于东晋。现在世间的说法是，有很多物种已经灭绝，但也有个别物种逐渐兴盛。

——《大圆满心性休息广释》第十五课

5、《大楼炭经》云：“海中有大鱼，身长四千里者，八千里者，万二千里者……三万二千里者。”（3册P52）

6、《大宝积经》云：“有诸傍生，若生、若长、若死，皆在暗中不净粪尿垢秽之处。或时暂明，所谓蜂蝶蚊蚁蚤虱蛆虫之类。自余复有无量无边，生长常暗。由彼先世是愚痴人，不听经法恣身语意，贪著五欲，造众恶事，生此类中受愚迷苦。”（3册P52）

7、《正法念处经》云：“观龙世界雨热沙苦，以何业因，而受斯报？即以闻慧，知此众生，于人中时，以瞋恚心，焚烧僧房，聚落城邑。如是恶人，身坏命终，堕于地狱，受无量苦。从地狱出，生于龙中，以前世时以火烧人村落僧房，以是因缘受畜生身，热沙所烧。”3册P53

降临热沙雨：每天固定的时间自然而然地下热沙雨降临在它们身上，感受非常难忍的痛苦。

——生西阅读参考48课

8、《山海经 大荒东经》云：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”（3册P53）

[应龙]

根据《述异记》的描述：

“龙五百年为角龙，千年为应龙”

应龙称得上是化龙中之精了，故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅，鳞身脊棘，头大而长，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齿利，前额突起，颈细腹大，尾尖长，四肢强壮，宛如一只生翅的扬子鳄。

9、《史记 夏本纪》云：“龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。”（3册P53）

一日，其雌龙忽死，累潜醢此龙，调和烹进。孔甲食之，其味甘美，即封累为御龙侯。遂入朝谢恩。一日，孔甲思食前味，命使再着累雌雄龙醢进。累接旨大怖，自思死者可醢，生者何敢近去杀之。只得把两句闲言支吾，使臣去了，遂连夜逃于鲁县河南鲁山。

——孔甲好龙的故事 （源于一个历史故事，在《史记 夏本纪》和《左传》中都有提及。它讲述了夏朝后期的一个国君孔甲养龙的事情。）

10、《淮南子》云：“夫蛟龙伏潜于川而卵剖于陵，其雄鸣上风，其雌鸣下风，而化者形，精之至也。人不见龙之飞，举而能高者，风雨奉之也。”（3册P53）

11、《亲友书》所言：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀。”（3册P56）

原文：“有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。”

散居旁生分为两类：一是有主人的家养旁生，一是没有主人的野生旁生。无论是哪一种，都会因自己身上的骨、肉，成为狩猎者的目标，自己的身体反而成了送命之因。比如，贝与蚌就是因为自身的珍珠而被破壳；蚕因为蚕丝要做绸缎而丧命；牛羊猪等因为肉而被宰；大象因为骨头、牙齿而遭杀……

作为没有主人的野生动物，由于互相吞食、被猎人捕杀，时刻处于恐惧当中，甚至一见到人就跑。而作为主人所饲养的动物，一点自由都没有，被杀也不知道逃避，始终被控制着、束缚着，牛马等遭人脚踢、用鞭子抽，大象被铁钩和铁丝做成的鞭子殴打。尤其是马戏团里的动物，为了驯服它们以取悦游客，驯兽员天天强迫它们训练，把它们打得遍体鳞伤，之后才能表演一些精彩的节目。由此可见，旁生无一不遭役使、饱尝苦痛。

——《亲友书讲记》 第十七节课

12、《心性休息》亦云：“因肉皮骨而遭杀，感受痛苦无边际。”（3册P56）

也有很多动物因自身的肉、皮、骨头而遭杀，感受了无边无际的痛苦，但其中大多数是因为肉而遭杀的。

——《大圆满心性休息广释》第十五课

13、《梵网经》云：“若佛子常起大悲心……若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：汝是畜生，发菩提心。”（3册P60）

我们平时无论看到什么动物，都应该心生悲悯，心里想着让它发菩提心，口里也这样说出来

14、《大宝积经》所云：“傍生趣者无量无边，作无义行，无福行，无法行，无善行，无淳质行。”（3册P60）

【作为旁生愚昧无知，没有福德，没有善根，没有行持善法的机会，始终处于愚痴的状态中，非常可怜。】

15、《辩意经》：“有五事作畜生：一犯戒私窃；二负债不还；三杀生；四不喜听受经法；五常以因缘艰难斋会。”（3册P60）

[斋会]（行事）会僧而施斋食，故名斋会

——《佛学大辞典》（丁福保著）

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