本课脉络

简略分析

戊四（人类之苦）分二：一、三大根本苦；二、八支分苦

己一（三大根本苦）分三：一、变苦；二、苦苦；三、行苦

课前开示

一、科判解释

二、劝诫：应细致思维

（一）总说：应细致思维

（二）分说

三、补充：唯有佛法才能治疗三苦

（一）了知道理：唯有佛法才能遣除三苦

（二）应如何做

庚一、变苦

一、快乐自身角度：所有的快乐必将灭尽

（一）什么是变苦

（二）变苦的周遍性（所有的快乐必将灭尽）

二、痛苦众多角度：快乐会被各种苦中断

（一）正说：快乐时也许被怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身、听到别人恶语中伤等

（二）例说：汶川大地震（侧重于根本想不到会发生何种苦）

（三）结论

三、了知道理后如何做：生出离心

（一）正说：应对轮回生起出离心

（二）劝诫

庚二、苦苦

一、什么是苦苦

（一）定义：所谓苦苦，指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来

（二）例说

（三）补充：汉地慧远大师对苦苦的解释

二、苦苦的周遍性/如何做

庚三、行苦

一、什么是行苦

（一）定义：看起来好像没有亲身受苦，但实际上没有摆脱痛苦之因

（二）补充及劝诫

二、举例说明

（一）总说：以茶叶和糌粑为例，说明行苦之理

（二）分说：茶叶

1、茶叶的角度

2、兑换物的角度

展开分析

戊四（人类之苦）分二：一、三大根本苦；二、八支分苦

己一（三大根本苦）分三：一、变苦；二、苦苦；三、行苦

课前开示

一、科判解释

二、劝诫：应细致思维

（一）总说：应细致思维

（二）分说

1、低标准：稍加思维会认同佛陀所说

2、高标准：真正思维修行并非轻而易举

三、补充：唯有佛法才能治疗三苦

（一）了知道理：唯有佛法才能遣除三苦

（二）应如何做

1、上师：很想将佛法教义，传播到每个人心里

2、弟子：

1）正面说：有能力应分享给有缘众生

2）反面说：若自己未成熟不急于度化

3）结论：既要想到利益众生也要保护自己

庚一、变苦

一、快乐自身角度：所有的快乐必将灭尽

（一）什么是变苦

1、定义：拥有的片刻快乐转眼就会变成痛苦

2、例说：

1）古代公案：《金色童子因缘经》中的妙耳商主

2）现代案例：家中变故，带孩子四处流浪的女人

（二）变苦的周遍性（所有的快乐必将灭尽）

1、正说：变苦是每个人无法摆脱的规律（教证/例说）

2、消归自心

1）外在：一切都会灭尽

2）内在：

① 佛教徒：能坦然接受

② 世间人：会怨天尤人

二、痛苦众多角度：快乐会被各种苦中断

（一）正说：快乐时也许被怨敌赶走了家畜、大火烧毁了房屋、病魔缠身、听到别人恶语中伤等

（二）例说：汶川大地震（侧重于根本想不到会发生何种苦）

（三）结论

1、正说：暂时拥有的安乐幸福没有丝毫恒常稳固（终究离不开痛苦）

2、教证/例说

1）教证：道歌/《正法念处经》

2）例说：富豪/地产大亨投资失败自杀

3、劝诫/必要

1）劝诫：应思维以上道理真正体会人间痛苦

2）必要：生起体会的必要（正面说/反面说）

三、了知道理后如何做：生出离心

（一）正说：应对轮回生起出离心

补充生起出离心之因：《四百论》云：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏？”

（二）劝诫

1、世间人：有些对无意义的生活有所领悟/ 有些人无动于衷

2、佛教徒：应好好思维轮回痛苦，发自内心有所认识

庚二、苦苦

一、什么是苦苦

（一）定义：所谓苦苦，指前面的痛苦还未烟消云散，后面的打击又接踵而来

（二）例说

1、现代案例：东北一户人家连遭横祸

2、古代公案：《贤愚经》中的微妙比丘尼

1）内容：微妙比丘尼在家时先后失去了所有家人

2）消归自心/劝诫：我们平时能感受很多，认同后比较好面对

（三）补充：汉地慧远大师对苦苦的解释

二、苦苦的周遍性/如何做

庚三、行苦

一、什么是行苦

（一）定义：看起来好像没有亲身受苦，但实际上没有摆脱痛苦之因

（二）补充及劝诫

1、补充

1）解释：行苦的其他解释方法

2）特点：行苦很难体会

2、劝诫

1）教证：生老死对应三大痛苦

2）劝诫：应经常观察这些道理，切实了解“轮回皆苦”

二、举例说明

（一）总说：以茶叶和糌粑为例，说明行苦之理

（二）分说：茶叶

1、茶叶的角度

1）各个环节隐藏的痛苦罪业

① 种植环节的痛苦和罪业

● 补充：茶是生活一部分，看起来美好（看不出罪恶）

A. 反面说：现在上市的茶叶名不副实

B. 正面说：阿底峡尊者进藏时享受茶的美好

② 运输环节的痛苦和罪业（人/畜）

● 补充：相比古代，现代运输先进，但造的罪业并未减少，只是省略了有些过程

③ 经销环节的痛苦和罪业

2）了知道理后如何做

① 了知道理：

A. 总说：仔细分析后，要了知一切快乐的背后有无数痛苦或痛苦之因

B. 分说：

a. 痛苦：迁流变化即是痛苦（教证）

b. 痛苦之因：加工厂，市场可以感受到痛苦之因

② 应如何做：

A. 应舍之行为：修行差的原因是不思维这些道理

B. 应取之行为：要对起心动念、所作所为涉及的人和物多观察

2、兑换物的角度

1）总说：茶叶要用绵羊毛、羊羔皮兑换

2）分说：

① 绵羊毛背后隐藏的痛苦和罪业

② 羊羔皮背后隐藏的痛苦和罪业

3）结论和补充

① 结论：喝一口茶也成了恶趣之因

② 补充：现在用的是钱来买茶叶，要分析钱的来源

本课难点

人生没有赢家

变苦是人生三大根本苦之一。所谓的变苦，是指快乐并不可靠，转眼就会变成痛苦。想必我们每个人都经历过，本来好好的生活突然间被各种倒霉事打乱的状况，所以对于变苦，没什么不能认同的。

但是更深的意义并不止于此。

承认快乐会转瞬变成痛苦，这并不稀奇。重要的是，是否仔细思维过它的决定性、周遍性。也就是“快乐必定变成痛苦”会发生在每个人身上，没有意外，没有侥幸，必定发生。彻底地死心。

本课中上师特意谈到了这两个问题。看到别人身上发生了变苦，我们会觉得他可真倒霉，但潜意识中往往认为自己不会这样，通过我怎样怎样地努力和规避，调整心态，可以一直维持着快乐，躲避痛苦。可是从古至今，未曾有一例试验成功的，你确定自己就是那个幸运儿？

第一，所有的快乐，它自己就会消失，就像手中的沙无法驻留。享受美食的快乐，吃完立即消失，转而被肠胃负担、体重增加的痛苦代替；考上大学的快乐，转眼就被新的挑战带来的压力代替；更不要说健康的身体，必将被衰老疾病代替；再好的亲友相聚，终究会被各种方式的离开而代替……而这些仅仅是一般意义上的变苦，更不要说那些猛烈的、突如其来的、想都想不到的意外灾祸，随时随地都有可能出现打乱你的生活。

第二，幸福只有一种，而痛苦却有千万种。归纳而言，幸福的感觉总是相似的，身心快乐。身心快乐其实很难达到，需要你的身体、家庭、工作、钱财、孩子、饮食等等诸多因素都没有出现问题时你会感受到那么一些些的快乐。而毁掉这种快乐的事情却多如牛毛，让你防不胜防，甚至无法算得清能被多少种倒霉事打断。看起来一切都很好，可是一杯烫口的咖啡，一句不得当的话，一只蜜蜂的叮咬，突如其来的一个电话，就足以毁了整个快乐。可是人啊，终其一生都在孜孜不倦地按下各种葫芦各种瓢，为了那达到平衡的一瞬间快乐倾其一生地努力，最终却还是要舍弃一切独自离去。

那些“目前看起来还好”的人们，被定义为人生赢家——眼下他们没有被痛苦追上，仅此而已。比如富豪，他有没有实现财务自由？既然钱多得几辈子都花不完，为何还会资产缩水、卧轨自杀或者锒铛入狱？那么多有钱人都有可能保不住自己，你又为何以为追求到财务自由就是终身保障呢？

对人生的基本认知如果错了，整个方向就错了。在这个世界上，有很多人向你兜售“如何保持快乐”的秘诀，诸如“如何保持和伴侣的新鲜感？”“不服老的新潮奶奶”此类的话题，也许这些是你爱听的。可是只有佛陀，唯有佛陀，告诉你苦才是人生，告诉你那么多人走的路前提就是错误的，告诉你其实还有另一条路可选，而真正接纳、并懂得的人寥寥无几。有多少人生赢家，认为佛法是说给倒霉蛋听的，自己是登上了人生巅峰的胜利者，不需要这个。可是所有的自以为是，终会被变苦的滚滚洪流所淹没。

细致思维变苦的决定性和周遍性，有助于我们打破任何侥幸，舍弃整个幻想，彻底关闭轮回世界的大门。其实我们失去的，仅仅是错误的观念，一错再错的恶性循环带来的恶果；而得到的，却是崭新的，前所未有的人生。

难以领会的行苦

如果说变苦让我们知道所有的快乐就像蓝布上的小白点，终究摆脱不了痛苦的底色，那么学习了行苦，就彻底打碎了仅存的那点安乐幻想。为什么看起来清净美好的事物全部是痛苦的本性？本课从两个角度阐述。

主要的角度是从快乐是痛苦之因来说的，这个角度相对于另一个更容易理解。杀生吃肉表面是快乐的，但是所造的罪业足以让自己感受五百次被杀的痛苦，这个谁都明白；但是即使是吃素的，所享用的素食也并非清净无染，所以本课举了一个茶叶的例子。

茶，清香美好，养身养心，谁也不会把它和罪业联系起来。可是仔细分析后确实发现，无论是茶叶的种植、运输、销售的整个环节，都充斥着痛苦和罪业；包括买茶的钱，也掺杂着无数痛苦罪业。我们享用的每一杯茶，都和这些罪业有着千丝万缕的联系，在这样的世界上，谁也不可能独善其身，我们仅有的那点快乐，反而成了罪业痛苦之因，想想是不是太悲催了呢。

另一个角度理解起来更难一些。“只要是变动迁流的事物，即是一种痛苦。”《入中论》说：“见‘众生犹如动水月’”，从而对其产生悲心。what？我这样结实的一百多斤，怎么会是水中的月影，毫无实质？如果没有空性理论的基础，不太容易理解这样甚深的观点。但如果有了一定的领会，哪怕并没有证悟，也会不由自主地对众生生起悲心。

行苦在圣者看来就像眼中的毛发一样，痛苦十分明显；而在凡夫眼中，就像手上的毛发一样毫无知觉。在目前阶段，我们其实并不能真正领会行苦的意义，但是尽可能地理解快乐背后隐藏的种种痛苦罪恶，并推知一切美好均是如此，是眼下能够做到的。细细思维后，你忽然明白，整个轮回中，连针尖大小的下脚的地方都没有，一心想彻底逃离，这个时候你会更加懂得了出离心的含义。

“诸受皆苦”，将其转为道用最有意义

通过学习三根本苦，我们更加深切地懂得了，在有漏的轮回中，不论生于何处，都会感受一个接一个的痛苦，甚至连一刹那的安稳、快乐的机会都没有；诚如《法华经》所说的一样：“我等以三苦故，于生死中受诸热恼。”表面看，有些人可能拥有暂时片刻的安宁与快乐，因为是有漏的有为法，所以处处隐藏着靠不住的无常，可谓瞬息万变，就能将这份安宁转眼变成痛苦。关注新闻的人，应能看到近期一名很年轻的台湾艺人，在拍摄现场因过劳而瘁死于录制现场，包括他及他家人在内，在事故的前一天绝不会相信，他这一去将会奔赴黄泉路，感受失去生命及亲人的痛苦。曾经有名誉光环、曾经的财富地位、曾经拥有那么多粉丝的喜爱，在面对人生中的生老病死时，又是那么地无能为力，可是当它光临时又有谁能坦然接受它呢？

作为修行人，倘若你从内心深处能真正认识到三界轮回的真相时，理应“以诸法药，救疗三苦。”应从佛法究竟的意义上去寻求解脱痛苦的方法，学会看破世间的一切荣华富贵、权财地位、包括自己的美貌青春，无有一处是可以给你带来幸福的，唯有学会放下，才能获得自由；然而作为学习大乘佛法的我们而言，除了看破放下表面绚丽多彩的事物，接受不断来袭的挫折和变化，并在自己遭受痛苦时更应发愿：“愿众生的所有痛苦都加于我身上，以此善根，消除一切众生的痛苦。”这是将痛苦转为道用最有意义的方法！

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本课窍诀

三根本苦唯有佛法妙药能遣除

《法华经》云：“我等以三苦故，于生死中受诸热恼。”我们这些众生以苦苦、变苦、行苦，在生死轮回中受尽了折磨。那么，依靠什么方法才能遣除这三苦呢？唯有依赖于佛法甘露。世人都想趋吉避凶、离苦得乐，为此有人寻找灵丹妙药，有人追求钱财，有人渴望感情，有人寻求地位……可是真正能让我们快乐的，只有依靠佛教精神。如果佛法融入于心，则定可解除一切痛苦，就好比重病缠身的患者，必须依止妙手回春的良医，病痛才会彻底消除。

学法容易修行难，难在哪里？

所以，平时思维相当重要，这次大家共同修加行，不能只从文字上划下去。虽说这些内容很简单，只要你粗通佛理、懂得专用名词，就会明白它的意思，不过真正去思维、去修行，却不是那么容易的。就像看一两本书并不难，但把书中内容通过再三串习，让它自然在心里浮现出来，并应用于实际生活中，就不是那么轻而易举了。因此，古大德一再强调“学法容易修行难”，原因也在这里。

既要想到利益众生，也要学会保护自己

在当今时代，要想断除人们内心的剧苦，佛法是必不可少的妙药。因此，已发大乘菩提心的你们，不应对旁边的人置之不理，只顾自己独享佛法美味。一旦你有了能力、智慧、悲心，就应分享给有缘众生。当然这也需要一个过程，倘若你自己还没成熟，就贸然跑到城市里度化众生，很容易被环境所染污，结果不但度不了别人，反而自己也卷进去了。

真正认识到苦的本性，修行才能成功

倘若你能从心坎深处认识到“世间一切不离痛苦，没有一个安乐永恒不变”，从而熄灭对世间万法的贪著，乃至对整个轮回都生起恐怖心、厌离心，那你的修行肯定会成功。否则，不了解三界轮回的真相，只是表面上用些高深莫测的术语维护自己、安慰自己、赞叹自己，恐怕没有多大意义。

当痛苦出现时我们该如何做？

人间的这些痛苦，我们不但要从文字上了解，观修时也要有所体会，了知轮回中无论生于什么地方，都会一个痛苦接着一个痛苦，这个痛苦还没消失，那个痛苦又出现了，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有。此时，我们应当祈祷上师三宝，发愿代受所有众生的痛苦。就像《修心七要》中所言：“当我遭受痛苦时，愿众生的所有痛苦都加于我身上，以此善根，但愿消除一切众生的痛苦。”这是将痛苦转为道用的最好方法！

居士经商应尽量不打妄语

现在很多居士经商，觉得不打妄语没办法做生意，不做生意，就没办法生活，他们为此非常苦恼。这个问题，是佛教因果与现实生活之间的矛盾，我们也找不到两全其美的方法，只能回答：“尽量真实一点，别的办法可能也没有了。”

要经常对自身所涉及的人和物做观察

我们平时修行比较差，原因也是从不思维这些道理。比如住在一所房子里，从来不想房子的来源是什么？用着信众的血汗钱，从来不想有没有对不起众生？一天换一件漂亮衣服，什么白的、红的、黑的、绿的、花的、上白下黑……虽然特别快乐，却从不想它的背后是什么？甚至只吃一顿简单的饭，也从不想这些柴米从哪里来？其实，思维这些就是修行，若能经常这样串习，即是很好的修行人。所以，我们平时要对起心动念、所作所为涉及的人和物多作观察，否则像精神病人那样只顾自己，对眼前、未来、过去的一切从不分析，那对修行不会有任何帮助。

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名词解释

献新

在饮食前用指拈少许向空弹撒敬神。

——《藏汉佛学词典》

本课教证

1、《法华经》：“我等以三苦故，于生死中受诸热恼。”（3册P64）

我们这些众生以苦苦、变苦、行苦，在生死轮回中受尽了折磨。

2、《无量寿经》：“以诸法药，救疗三苦。”（3册P64）

对有信心、智慧、善根、因缘的人而言，佛法不可不学，因为它能治疗人类的三大痛苦

3、《般若波罗蜜多心经幽赞》：“世间诸乐，必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。”（3册P66）

世间的所有快乐，最终还是归于一种痛苦状态当中。

——49课视频

4、道歌：“美色，宛如夏天的鲜花；财富，好似秋天的白云。”（3册P67）

[秋天的白云]三界无常迁变就如秋天的白云。……这些云瞬间就出现了，瞬间又消失了。

——《前行广释》第32课

5、道歌：“安乐如毛发般细微、脆弱，什么时候断掉，谁也无法确定。”3册P67

6、《正法念处经》：“于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。”3册P67

【轮回中的痛苦、不顺多之又多，安乐、幸福、愉悦却少之又少，就算偶尔有一点，也是不坚固的，刹那间就会变成痛苦。】

生死轮回中财富、快乐、美好、庄严等，没有一个经得起考验，就如空中鲜花或阳焰水一样现而不实，瞬间即逝。

——亲友书讲记 第15课

7、《维摩义记》：“从苦生苦，故名苦苦。”“苦上加苦，故名苦苦。”（3册P71）

一个人在众多业力的激发下，种种痛苦层出不穷，从苦中又产生苦，或者苦上又加苦，此即为苦苦。

8、《修心七要》：“当我遭受痛苦时，愿众生的所有痛苦都加于我身上，以此善根，但愿消除一切众生的痛苦。”（3册P71）

9、《入中论》：“众生犹如动水月”（3册P72）

众生像水中月影般动摇不定、毫无实质，不由自主地随因缘变化，不可能有真实的快乐，所以要对其生起悲心。

10、《菩提道次第广论》：“又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。”（3册P72）

就像生了疮没有去碰它一样，当时虽然没有感觉，但只要这个东西在，痛苦就会随时到来。因此，行苦虽然暂时没有表现出来，但它始终以一种隐藏的方式存在着。

11、《心经幽赞》：“诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。”（3册P75）

有漏法不离迁流变化，这就是行苦

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第一次阅读参考

三根本苦与我们密切相关

三根本苦在六道中普遍存在，但人类对此感受更为明显，也就更容易认识到三根本苦。如果没有前世的善根，观想能力又不足，那么对三恶趣的痛苦是不容易观修起来的，然而生而为人，对本科判中所提到的痛苦会感同身受，通过上师们的教言，会对生活有一个新的认识。一定要对本科判的内容深入思维，否则只把道理停留在口头上，则理解不到实义，所以古大德说：“学法容易修行难。”特别是一些初学者会反过来想，既然苦乐是相对的，如果快乐是痛苦的因，那么痛苦也是快乐的因，这种想法肯定是错误的，所以我们要生起轮回的本质是痛苦的定解。

只有佛法才能真正饶益众生

（一）修行人是最快乐的人

从根本上谴除众生痛苦的唯一妙药就是佛法，有智慧和远见的高僧大德都会通过佛法饶益众生，《无量寿经》云：“以诸法要，救疗三苦。”《大集经》中，佛陀嘱咐弥勒菩萨：我灭度后，你一定要像十方三世诸佛一样以佛法饶益众生，以佛法布施众生，而不要单以财宝、衣物、饮食等布施众生，因为这些只能暂时遣除众生的痛苦，只有佛法才能从根本上救度众生。佛陀说，我用右手发光就可以让众生得到衣食和财富的满足，但我没有只用光去满足众生所愿，因为财富的满足不能遣除根本的痛苦。人间佛教，例如慈善只是暂时接引众生的手段，究竟还是要以佛法来利益众生。真正认识了轮回痛苦的人，不但不会消极，还会去追求真实的安乐，通过遣除对轮回的执着和业惑，我们会成为最快乐的人，修行人是最快乐的。

（二）老喇嘛自在往生的例子

学院有一位老喇嘛，一生中做过很多善法，在念诵和观修方面特别下功夫，年纪大了以后唯一修上师瑜伽，并再再赞叹上师瑜伽修法，时时安住在与上师相应的境界中。在即将开法王如意宝法会时，喇嘛说希望在法会上往生，结果在法会最后一天的下午四点，喇嘛无有任何恐惧的自在往生了。

变苦

（一）变苦的本性

有人生经验的人会知道快乐不是长久不变的，有些人的前半生美满幸福，而后半生幸福就消失了。麦彭仁波切是通过生灭来解释变苦的，生时是快乐的，安住时也是快乐的，灭时产生痛苦。快乐不会永恒安住，会迁变，有坏灭的相，也就是变苦的破坏相，破坏的时候变成了痛苦的本性，这是关键的窍决。

（二）以教证说明

《般若波罗蜜多心经幽赞》中说：“世间诸乐，必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。”世间的一切安乐，最终必归于坏尽。我们因缘和合时享受并贪执安乐，担心快乐会烟消云散，当快乐真正消失时就会感受到痛苦。当快乐现前时，我们会再再贪执，贪执的越深，快乐消失时承受的痛苦也越深，所以乐是苦因。

（三）修行人与世间人不同

在功成名就或财物富足时，往往会出现变故，没有修行境界的世间人就会难以接受。如果没有佛陀的教法，我们就会在轮回中贪执快乐感受变苦，有了佛陀的传承，就会认识有漏的安乐，不会过分追求，修行人在快乐时不去贪执，就不会有太多痛苦。

（四）认清轮回本性，对变苦早做准备

1、从理论上认识。世间有一句成语叫做“乐极生悲”，正当我们感受快乐时，可能会遭遇怨敌抢夺钱财、大火烧毁房屋、自己病魔缠身、被恶语中伤等等变故，这些都是坏苦的本性。这时，世间人会承受巨大的压力，甚至感到无法生存，而修行人会坦然面对，知道痛苦是快乐的本性，并通过行持善法和祈祷上师将违缘转为道用。

2、从比喻中认识。美色宛如夏天的鲜花，财富好似秋天的白云，安乐如毛发般细微脆弱。法王如意宝在《无常道歌》中说过：“白云堪为贤良的厌世教言，因为堆积如雪山般厚密的白云，会在刹那间消失的无影无踪。现实中财富美色等富有如多闻天子也没有依靠之处。”白云瞬息万变，很快会消失于虚空中。

3、从公案中认识。《譬喻经》中，佛陀为了让胜光王对轮回本性有所认识，给胜光王讲了一个公案：“无量劫前，有一个人游于旷野中，突然遇到一头狂象，他为了躲避狂象抓住了一条垂入井中的树根跳入井中，树根上有黑白二鼠啃噬树根，井边有四条毒蛇，吐着信子看着他，井底盘着一条恶龙，蜂蜜沿着树根一滴滴的滴进他的嘴里，他顿时忘了身处险地，因为香甜的蜂蜜而感到快乐。”在这个公案中，六道众生在无明生死的旷野中被无常大象追赶着，抓着树根一样被黑白时间啃噬的命根，脱离不开毒蛇一样的四大，却品尝着五欲带来的蜂蜜般的快乐，最后都不免一死。我们看这个公案，会感叹这个人怎么这么愚痴，身处险地还在贪执蜂蜜的美味，然而这个愚痴的人，不就是我们自己吗。如果我们没有认识到轮回中安乐的本质，就会落得和愚人一样的境地。胜光王极其眷属听过公案后对轮回生起了彻底的厌离心。

4、从现实中认识。在过去的金融危机中，多少富豪的商业帝国倒塌之后承受不了现实最后自杀。

5、早准备早自在。我们不要等到痛苦真正来临时再去思维，应该在还处于安乐自在的时候及时趋入佛法，有了一定修行境界有了对轮回的认识后，承受痛苦的能力会很强大。要及时认清坏苦的本性，想方设法趋入善法，进入发菩提心利益众生的道路中。

（五）发愿利益众生

我们已经意识到了轮回是痛苦的，但是很多众生对此还没有认识，我们可以发愿众生能够早日认识轮回的痛苦，愿自己以后可以真正的利益他们。这样发愿不仅可以和众生结上善缘，也能帮助我们积累资粮，让我们今后真正的利益到众生，让他们也认识到有漏皆苦的本质。

苦苦

（一）苦苦的本性

麦彭仁波切用生灭来形容苦苦，生时是苦，不生也是苦，灭时是安乐，感受痛苦时是痛苦的本性。例如爱别离苦，当感受亲朋好友别离时是痛苦。当然爱别离苦也可以放到变苦中解释，因为是迁变的，在与亲朋好友聚会时是安乐，别离时是痛苦。华智仁波切说，祸不单行，一苦未散时，另外一个痛苦又接踵而至，苦上加苦。

（二）苦苦无处不在

五浊恶世时，连一刹那安安稳稳、快快乐乐的机会也没有，例如汶川地震，风云突变，痛苦突然降临。如果有生之年不及时行善，谁也无法逃离共业，但及时行善修行，及时祈祷，就可以在共业中免难。

（三）三根本苦如何安立、对应和转为道用

三苦中的苦属于差别基，变、苦、行是差别法。在一个痛苦本基上就不同形象分别安立了变苦、苦苦和行苦，三大根本苦是同一个痛苦的差别基，就三种受分别安立了三种苦。在经典中将三种苦对应生老死，生属于行苦，老属于坏苦，死属于苦苦。我们要知恩、立誓和祈祷上师三宝，用窍决修自他相换，虽然我们在凡夫位时无法真实代受众生的痛苦，但我们可以在内心由衷的发愿，愿众生相续中感受的所有痛苦都由自己代受。

行苦

（一）行苦的本性

麦彭仁波切解释行苦，在受产生时，痛苦不明显，安住时痛苦不明显，消失时痛苦也不明显，表面上看我们在安乐时好像是没有亲身受苦，但安乐的背后是恶业的因，这就是行苦的本性。

（二）以比喻说明

生了疮，在没有热触和冷触时疮是不会痛的，但这并不代表没有生疮，一旦有了疮病复发的诱因就会感受到痛苦，就如我们的行住坐卧都没有脱离行苦的本性。例如吃一碗米饭，在此背后却隐藏着诸多罪业。月称菩萨在《入中论》中说：“众生如动水月。”众生的五蕴如水中摇动的月影般刹那生灭，以此而感得的必定是痛苦的本性。

（三）行苦的范围非常广

行苦存在于五蕴当中，在不共方面非常微细，在共同方面范围非常广，乃至于苦苦、变苦都可以包含在行苦当中。虽然在苦、乐、舍三种感受中都有行苦的存在，但是为了让我们认识到行苦不共的本性，本书就抛开容易察觉的苦受和乐受，从不容易察觉的舍受上去分析行苦，进一步认识到只要还有有漏的身心存在，就会感受到五蕴带来的行苦。

（四）以公案说明

《大般涅槃经》经中有一个公案说：“譬如有国王把四种毒蛇盛在一个盒子里让人好好的饲养。如果有人让一条蛇不高兴我就将他杀掉。于是养蛇的人听到国王的命令而心中恐惧弃盒而逃。国王这时又让五个护卫拔刀追赶，此人见到有人追所以拼命逃跑。这时五人用计谋藏起刀来，偷偷的派遣一人假装亲善告诉他说：你可以回来。那人识破了计谋转而投奔一个乡村打算隐居，但四处看不见人，所碰触的器具也都是空然无物，既不见人又求物不得，只好坐在地上。此时听闻空中有声音说：“你这男子，此地空旷没有居民，今夜会有六大贼来，你要遇到就会没命，怎么可能幸免呢？”此时那人恐怖只好离去，路遇一河，河水湍急没有渡船，他因为害怕追兵就用草木作筏，心想我如果留在这里肯定会被毒蛇和五旃陀罗以及六大贼所害，如果渡河的筏不可依靠就会没水而死，我宁可没水而死也不能被那些蛇贼所害。就把草筏推入水中，抱着筏子截流而渡，到达彼岸后才安然无患，心中泰然，怖恐消除。”我们的四大如四条毒蛇却比毒蛇更毒，五蕴如五个刽子手却比刽子手的危害更大，刽子手只会夺取一世的生命，依靠有漏的五蕴造业却可以让我们生生世世堕于地狱中。但是用解脱道摄持，善用五蕴身心，也可以转违缘为道用成为解脱的助伴。

（五）为什么要认识三苦

不认识三苦的本性就无法真正趋入大乘菩萨道的修行中，认识苦苦可以引发对于痛苦的出离心，认识坏苦可以引发对于有漏安乐的出离心，认识行苦可以引发对于有漏五蕴的出离心。

要谨记安乐背后的行苦并时时回向

喝茶、吃素、穿衣（例如羊毛制品）等这些我们自认为比较清静的行为，其实背后都隐藏着罪业，有无数人付出了辛苦的劳作，可能还存在着杀生、妄语等恶业。所以我们应当惜福，时常怀着惭愧之心将所做善法做回向，不要觉得这些福报都是理所当然的。

第二次阅读参考

课前开示

（一）佛法是成佛之法

1、学习佛法首先要学佛法方面的教义（理论、基础知识）。之后，我们还要通过这些教义努力调伏自心，让心和法相应，使我们成为一个真实的佛弟子。如果只是皈依而没有学修佛的教理、没有真正通过佛法调伏自心，那只能算是一个名相上的佛弟子。

2、如果我们更深入地学习佛法的整个次第和义理，就会知道真正的佛法是能让我们成佛的一种“法”。如果有这种接受能力和善根，就应该把心往觉悟和成佛的方面去引导。如何引导呢？通过不断地学修法义。《前行引导文》就是让心如实趋入于成佛之道，如实安住于实相的真正的法理，这就叫做佛法。

（二）要让自心和佛法相应

1、在我们学习掌握了很多佛法知识，消化了一个又一个佛法概念的时候，千万不要忘记把佛法引向内心，一定要使自心和佛法相应。心和佛法一旦相应，我们的心就会改变，负面的东西或心性上面的一些渣滓等逐渐会消失，纯洁的心性、明清的自性就会显露出来，在这个过程中一步步获得觉悟。而且不单单是自己觉悟，也引导众生学习这个觉悟之法。

2、我们准备的过程会非常长，但证悟就是一刹那。为了这种觉悟、为了真正从凡夫到圣者的蜕变，需要做很多准备。当方方面面都准备好了，罪障清净得差不多了，福德也很深厚了，信心、资粮都具足了，一刹那就会证悟。

3、世间的很多困难和阻碍，有些来自于外部，有些是来自于自己的相续，但最主要的还是自己的心。如果知道修行佛法、证悟心性的必要，同时生起兴趣，那外部的因素是没办法阻碍修行的。

（三）修行要持之以恒

1、心是有为法，对它投进什么因缘，就会朝这方面去改变。如果在心上投入很多佛法因缘，而且每天不断地串习加强力量，一段时间之后，心就会逐渐变化。虽然每个人都有自己的障碍、习气，但是法有可以调伏心的作用。法是善因缘，在法上多观修、串习、修行，心受到佛法因缘的影响，逐渐就会改变。

2、修行过程中的低迷与相应都是暂时现象。低迷的时候不用过于沮丧，有一点小相应时也不要过于高兴，这都是无常的。关键要保持平常、守恒的状态。

3、如果看不到利益就停下来，那以后就永远没有利益了。相反，每天围绕目标不断奋斗、积累，一旦力量成熟，首先自己的心可以调伏，之后就可以自在地引导众生。有不放弃的心态，就一定会有收获。

4、每一位高僧大德、佛菩萨修行过程当中都会出现一些障碍或违缘，没有一个是顺顺利利就修成的。即便是佛陀授记弥勒菩萨成佛时不需要像佛一样苦行，加持的当晚就能成佛，但不等于弥勒菩萨当凡夫的时候没有苦行过。

5、其实，修法就是每天重复，看似在念经、修曼扎、磕头、听课，好像每天做这些，没有什么新奇可言，但我们的心慢慢调伏了。修行就是这样每天单调地重复，如果能够习惯这种单调、枯燥，我们就能在这个状态当中进步。

6、因为我们无始以来已经习惯了追求新奇的东西，所以总是想一修习佛法马上就看到什么，听到什么，马上有个大的改变。总是希望这些，容易失望。因为第一，可能目标不太对；第二，资粮不够，条件不成熟。希望出现的没出现，慢慢兴致就低了，然后就准备退失，所以不要盯着这些。

7、法本当中讲的是高质量的加行，很多大德也在提倡没有质量的加行还不如不修。其实如果能够提高质量，尽量按照高质量的修；如果实在不行，先完成数量，这对我们来讲也算是个小小的成就。在这个基础上不断地提高质量就可以了。

总说三大根本苦

1、大恩上师在讲记中讲，其实三大根本苦遍于六道，不过有些地方可能只有苦苦。比如地狱没有变苦，行苦也非常不明显。所以地狱当中最根本、最主要的还是苦苦，且是最严重的。饿鬼道、旁生道也有三大痛苦，但是此处就人道而言。

2、佛陀讲法主要对人道而讲，所以让我们来思维三根本苦，从而对人道的痛苦产生一个非常清楚、全面、正确的认知。

3、有些苦我们在感受，为什么要观修呢？因为我们在感受时没有什么感觉。感受苦的时候，要么根本不认识；要么感受到了，就被动承受，或者努力想要扭转痛苦的自性。为什么在苦中还要观想苦？因为这时的观想带了目的：要主动把人道的痛苦弄清楚，主动承认它具有苦，而且想要出离这种苦。带有想要出离的目的去观修是不一样的。

4、《前行》中讲的苦和《广论》及麦彭仁波切在《四法印》中讲“一切诸受是苦”时讲的三大苦，侧面不一样，但总体差不多。

变苦

（一）总说变苦

1、一般人对苦的认知比较狭隘，只把苦苦（苦的感受）认知为苦，而其他方面的苦并没有了知。佛法中的苦是以三大苦为基础而讲的。

2、三苦中第一个就是变苦，变苦的自性就是快乐。快乐是苦，看似矛盾。它主要是从变的、毁坏的侧面安立为苦。变化本身就是一种苦相。

3、“现在的人们所拥有的片刻快乐，也是瞬息万变的。可以说转眼间，就会变成痛苦。” 这句话就概括了变苦。

（二）以例说明

1、举例

（1）吃饱喝足、心情愉快的时候，没想到胃肠里生了寄生虫，突然染上了严重的浪踏病。

（2）正当快快乐乐的时候，忽然间，怨敌赶走了家畜。

（3）大火烧毁了房屋。

（4）病魔缠身。

（5）听到别人的恶语中伤。

2、释理

（1）人道就是有这样的痛苦，因为前世既造了很多善业也造了很多恶业，这两种业夹杂在今生交替成熟时，遇到快乐或遭受痛苦就非常正常。只要没有解脱，就会一而再、再而三，周而复始地在我们身上上演。

（2）观想这些是为了下决心彻底改变，否则我们总是会抱有某种幻想，不愿意下决心真正把身心投入到修道中去，总觉得这个难关可以渡过，只要渡过就好了。

（3）当然从现世的角度来讲，在短暂的人生中我们应该坚强，不管怎样问题出来都应该解决。但从宏观的侧面来讲，要从轮回到解脱道，所以要观想很多无尽的轮回。从整个全局来考虑这不是解决之道，真正的解决之道是从根本上解决，那就只有修解脱道。这就是观修变苦本身。

3、观修窍决

（1）观修时除了要思维单个痛苦之外，一定要和整个轮回的苦连起来观想。整个六道的痛苦要合起来再观修，这时效果就要强得多。否则只是观局部的话可能达不到明显的效果。

（2）为什么第一次观修会没感觉？当然不会有感觉，因为得到的东西太少了。整个一系列观完之后再回头观第二遍就不一样了。对于整个轮回的苦有个总的思想概括，了知整个轮廓后再来观想局部时，就会自然而然地把其它的法连起来。

（3）观想轮回时也可以和业因果、无常以及暇满人身连起来。现在得到暇满人身时不修解脱道，以后就是轮回。不管怎样要慢慢产生出离心，由出离心引导来修善法。

（三）归纳总结

1、所有的快乐真正观察起来没有稳固性、恒常性，终究会返回到痛苦这一点，要抓住这个核心去观察。

2、如果现在有安乐、幸福、名誉，要知道它是变化的本性，这样拥有时就不会过度耽执；如果没有这些，也不会过度执著。失去时知道本性就是如此，没有得到时可以处之泰然。得到了之后也不会飘飘然，尽量把这些财富、安乐用来修道。

3、为什么很多失败、破产的人会选择自杀呢？原因是这个反差承受不了，完全没有准备、突然之间就什么都没有，受不了就会选择极端。如果提前了知这个问题、训练过的话，虽然也会痛苦，但是早就有准备、有应对的方案，不会再加上心里的痛苦、无形之间扩大很多倍，会有承受能力。

苦苦

（一）苦苦的两种安立方式

1、在《前行》当中讲的苦苦就是苦上加苦的意思，可以说是一波未平一波又起。

2、麦彭仁波切在《四法印》中讲苦苦的本性就是痛苦，就是真正的苦受安立为苦苦，是以苦受为苦的相。

（二）以例说明

1、举例

（1）疾病接踵而来：麻风病还没有痊愈又生毒痈，毒痈还没有好转又生疮。

（2）亲人相继离世：父亲不幸逝世，紧接着母亲又撒手离去。

（3）人财两空：被怨敌抢劫一空又加上心爱之人命归黄泉。

2、释理

（1）在这个轮回当中不管是转生在哪个地方，都是以苦上加苦的方式来消磨时光的。

（2）并不是说一辈子从生下来到死之前全都是一个苦加一个苦。但在我们人生当中，要不然就是以快乐变化的变苦，要不然就是苦苦，要不然就是行苦，整个人生都是处于苦当中，只是苦的相不一样。

（3）若能够观修三大苦，对苦的认知就会非常深刻，对三界火坑、三界火宅这个角度，就会体会的非常明显。

行苦

（一）总说行苦

1、行苦就是痛苦的因。

2、行就是迁流变化的意思，只要我们的五蕴、有为法的本体存在，它就是痛苦的因。虽然现在苦相不明显，但是现在的行为会成为以后受苦的因。

（二）五蕴即为苦因

1、因为不了知因果的原理，很多众生的行为，包括我们现在修行佛法的人的发心和行为并没有相应于因果的正道。当我们吃饭穿衣时都有可能成为造罪业的因：吃饭主要是杀生食肉、饮酒；穿衣服可能是皮草等，直接伤害众生生命，还有装饰、受用、住房等都有可能和众生生命有关。表面看起来没有多大的痛苦，但是其实已经埋下了痛苦的隐患。

2、佛法中经常讲：菩萨畏因、众生畏果。有业果观念的话，不是说不苦，而是知道这是业因果，可以坦然接受，同时在努力改变自己的命运：这个恶因不能造，那个恶因不能造，要造就造善因。

3、麦彭仁波切在《四法印》当中讲，变苦是以快乐为性：虽快乐但是变化，把这个安立为苦。第二个苦苦是以苦受为性，变苦是以乐受为性，第三个行苦是以舍受为性。舍受就是不苦不乐，叫做行苦。因为它是苦因，所以把不苦不乐安立为行苦。不苦不乐是什么呢？其实就是我们的五蕴，只要五蕴存在，就会在这上面呈现出变苦和苦苦。

4、就像身上长了一个疮，遇到热水很疼痛，但是浇凉水就很舒适，或者换句话讲，皮肤很痒不挠很难受，挠了之后感觉很舒服。挠痒很舒服，就叫做变苦；痒的时候不挠就是苦苦，就很难受；皮肤本身就是行苦，是痒的难受以及挠痒之后会舒服的因。

5、只要没有真实地出离三界，有漏的五蕴没有消失的话，会不间断地感受苦果，但是永远不要堕入两个极端：讲功德感觉已经解脱在望了，讲罪业又觉得永远没有希望了。佛陀、上师都会把这些问题讲清楚，善法有功德，恶业有果报，不要忘记造罪的同时尽量减少罪业的程度和数量。平时多修善法对治，这样相续中的善法处于绝对领先的优势，能否做到还要看我们努力的情况。

（三）以例说明

1、举例

（1）在茶叶种植、运输、买卖过程中的所造罪业。

（2）剪羊毛和制作羊羔皮过程中所造的杀业。

2、释理

（1）从比较宽泛的标准来看的话，素食属于清净的饮食。即便是素食，也不能说完全和罪业、和众生的生命不沾边。

（2）只能两害相权取其轻。第一个，众生要生存；第二个，直接杀害众生和间接因为享用蔬菜、稻米等而在种植过程中让众生的性命受到了伤害，二者比较起来的话，还是有轻重差别的。再加上平时享用饭食的时候可以做供养，尽量做一些福德，然后忏悔。平常修法念经的时候，给这些和饮食相关的有情做回向发愿。这样的情况下，福德还是可以大过过失的。

（3）把这些了知清楚之后没什么怕的，就是一心一意地修，尽量少造罪业、多修善法，这样就可以慢慢在道上去修行、行走。

编辑师兄：定解G09 定解B16 定解B27

审核师兄：定解B07

档案编号B03049-定解B06-002