课前引导：

1.    《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“轮回过患”中“分别思维六道各自痛苦”的部分。

2.    前面已经宣讲“八大支分苦”中“生苦”“老苦”的部分，上节课通过对“老苦”苦状的细致入微的描述，告诫修行人应以佛法自利利他，引导老年人修学佛法，对生老病死的自然规律产生定解，从而从容面对衰老。

3.    本节课宣讲“八大支分苦”中“病苦”和“死苦”，我们应通过对苦状的详细了解，结合自身，做细致的观修，以修行佛法成为对治轮回之苦的方法。

本课脉络

庚三、病苦

一、总说病苦（2-8）

生西法师辅导

·       首先对病苦产生深刻的认知，然后把病苦放大到人道中，人道的痛苦再放大到轮回痛苦中。只要在轮回中，永远甩不掉生老病死的痛苦。

·       只要我们在轮回中，哪怕再怎么厉害，比如有些外道修到非想非非想，看起来好像只差一点点，但差一点点也出离不了轮回。一旦最初的因缘没有，即使到了最高的有顶，还是要下堕，因为高际必堕，必须又返回到欲界，返回到这些很可怜的状态中，这个是不可靠的。

1. 病苦的特点：人的身体，当四大不调的时候，遭受各种疾病折磨（2）

2. 种类

1）由贪、嗔、痴三毒产生风、胆、涎三种根本病

2）广说：八万四千种，四百零四种

3. 成因

1）中医理论：外因六淫、内因七情、不内外因

2）三种致病因素：四大诸根因素；饮食时节因素；四季时令因素。《金光明经》

第一次法师辅导

杂病是因水、因风、因热等四大都不调了，还有一种是克病，即我们通常所说因外缘而得的病。

4. 治疗

1）治愈情况

 A. 有的可以治：通过医药、佛菩萨明咒

 B. 有的很难彻底根除

2）如理思维对待无法根治的疾病

 A. 了知治愈之因

 a）远因：前世乃至无数劫前三毒所造的业，一直留在阿赖耶上

 b）近因：风、胆、涎三者过多或过少

第一次法师辅导

·       远因：前世所造的业，比如杀生、伤害众生，杀生感得今生就是短寿，在前世就算没有杀生，但不断伤害众生，感得今生就是会生病，四大不调。

·       作为佛教徒要明白生病有远近两种因素，既不能一概强调远，所有生病都是业障，也不能完全没有前世的因缘，应当将两者结合起来。

 B. 有效的方法

 a）行为：观察、思维病苦的因果关系，转为修行道用

 b）利益：身、心面对任何违缘都可以安之若素

 C. 不一定有效的方法

 a）完全依赖外在医疗、药物的力量，有时也办不到

 b）一心一意祈祷诸佛菩萨，也未必立竿见影

 i. 业障深重者，只能作作加持而已

 ii. 通过加持，病体痊愈的也不在少数

二、通达大乘佛法，将病苦转为道用，坦然面对病苦（9-25）

1. 病苦表现

1）身体：身衰力竭，无精打采，甚至是卧床不起，稍作运动也很困难

第一次法师辅导

·       许多高僧大德说：你在白天十分的功夫，晚上做梦才有一分；晚上做梦有十分功夫的话，生病的时候才有一分；生病的时候你有十分功夫，就是修行非常得力，等到临终的时候才有一分。确实值得我们警醒，不要把修行一直往后推，我们想一想，就是通过自己平时生病的时候，有没有这种心力我今天在念佛，有没有这种心力，我去拜佛，那就可想而知了。

·       想要没有病的话，在经典当中说有两种因缘，哪两种因缘呢？一就是怜悯众生，第二个就是给施病者医药。

2）讲话：无迅速回答的能力，讲话有气无力、奄奄一息

3）睡眠：辗转反侧、夜不能寐，度日如年、生不如死

4）治疗：食欲不振又不得不服用药物，并感受治疗的痛苦

5）内心：想到死亡来临，胆颤心惊、坐立不安

 A. 梦中或者白天有许多迷乱现象，身心不能自主

 B. 有人因此自寻短见、自杀身亡

第一次法师辅导

作为一个学佛的人，在即生中生病了一方面要懂得是在消业，另一方面大乘行人在生病过程中也可以修自他相换，尽量依靠佛法来作为对治。

6）重病者

 A. 活着和死了没有两样，甚至被逐出人群

 B. 生活不能自理，暴躁易怒，性格比过去固执得多

生西法师

我们经历的时候，并没有把生病和轮回的痛苦、出离轮回、出离心做联系。如果我们还是不联系、不主动修行，那病苦还会一而再，再而三地在我们身上上演，无法避免。

2. 如理思维修行，对治病苦

1）对轮回苦的本性深入思维，并与实践结合长期观修，从而坦然面对病苦

2）了知病苦的种类，多跟自己前世所造业有关，公案：老比丘长期卧病

第一次法师辅导

悲田当中，像乞丐，还有生病的病人，依靠照顾悲田的话，也会有相当大的功德。

3）活着时，好好忏悔前世或今生殴打众生的罪业

4）护理者应该理解病人的行为；病人也不能太过分，要求太多

5）随学噶当大德，发愿代受一切众生的病苦

第一次法师辅导

·       如果没有依止大恩上师，系统地次第修行，依靠自己去看一些佛经，学习佛法，很容易误解佛法，也会以盲引众盲，相牵入火坑，误导众生。

·       生病时，大乘修行人要修自他相换，修自他相换时内心要有一种信心，这个时候确实有些因此发大悲心悲悯众生，自己的不治之症反而迅速好转的。

庚四、死苦

生西法师辅导

不管你想还是不想都是这样的。但是主动想和被动想，或者逃避不想是不一样的。思想、态度不一样，结果也不一样。如果你真的开始主动观想死苦，就意味着可能你是想做一些改变了，真实在死亡到来之时对我们有用的，还是尽量地修持善法、修持解脱道，这才是真实对我们有用的。

一、总说死苦的苦状及对治方法

1. 苦状

1）临终之时的痛苦（26-28）

 A. 不能起身，见到饮食、美景甚至别人的玩笑都毫无反应

 B. 以往的胆识、力量消失殆尽，等待前面的唯有迷乱显现

第一次法师辅导

《大般涅槃经》所谓死的话，就是舍弃自己所受的五蕴身，五蕴身终结叫死。它说有两种死，一个就是自己寿命尽了而死，第二个是寿命没有尽----是一种横死，外缘而死。所谓命尽死，一指有些命尽不是福报享尽而死，是一种寿终死；还有些是福报已经享尽而死；还有福也尽了，命也尽了，这样导致死亡的。外缘死，有自身导致的外缘而死，还有自己的冤家把自己杀死----横死，还有就是这两种情况都有的一种死亡。

2）大限来临之际的痛苦（29-30）

 A. 纵然亲友团团围绕，也不可能延缓自己的死期

 B. 唯有自己一个人感受气息分解的痛苦

生西法师辅导

死亡到来做法事，一次两次暂时可能延缓，但不是真实地延缓、加长的意思，横死的因缘可以遣除掉，但是真正大限到来那一天，药师佛降临也没有办法延迟或解救快要死亡的生命，这是绝对不可能的事情。

 C. 财产、眷属再难割舍，也无法随身而行

2. 让法融于心，为临终做好准备（30-31）

1）活时尽量行持善法

2）不贪著毫无用处的亲友、财产、地位

3. 未为临终做准备的过患（31-35）

1）临死才恍然大悟，明白财产的确只能留在时间，亲友也帮不上忙

2）相信因果的人，忆起往昔所造恶业，想到恶趣的痛苦，会异常恐惧

3）罪孽深重的人，害怕堕入恶趣，在对未曾修持善法追悔莫及中死去

第一次法师辅导

·       任何一个世间人在面对死亡和灾难时也是无法避免，原因就是有贪嗔痴、执著我慢这些内外过患，相应感得外在就会面对死亡的迷乱显现；而作为菩萨内外过患全部消尽，所以死苦对于有修行的瑜伽士也是无可奈何。

·       死亡如同金翅鸟一般，它能够吞噬一切众生，唯独吃不了菩萨。金翅鸟吃龙王，但皈依的龙王却不吃。

二、铭记中阴窍诀，在中阴期获得解脱（36-40）

1. 苦状

1）恶趣使者已经到来，所有显现景象都十分恐怖，一切感受都唯生痛苦

2）四大内收，呼吸窘迫，肢体颤抖，意识迷乱，白眼上翻、直直不动

生西法师辅导

·       佛经当中讲，如果在死亡到来之前，发菩提心、修很多忏悔、罪业很轻微的话，过程就很短，一下子就分掉了，之后就投生。

·       医生诊断已经死亡，外面看起来没有呼吸了、脉搏停止了，脑死亡或者呼吸终止，这叫外相死亡、外死亡。但他内部的四大分解是没办法测量得到的，尸体躺在这，说这个人死了，但是内部四大分解还在进行，神识要从身体、四大中出来重新去投生。这个过程非常难受、难忍，如果罪业深重，过程就很漫长，罪业很轻微就很快。

2. 以密宗中阴窍诀获得中阴解脱

1）解脱时间：四大隐没，迷乱显现时

2）解脱方法

 A. 活着时铭记善知识讲授的窍诀

生西法师辅导

死亡真正到来的时候，自己在世时犯的一些罪业来不及忏悔怎么办？上师说过如果那个时候想：从今以后永远不再造这些罪业，发起一个再不犯戒律的誓愿，也会阻止自己堕落恶趣，在临终发一个善愿就可以；或在临终时想：我这一世修了很多的善法，把自己安住在善法意乐中，也可以让自己不堕恶趣。上师在很多讲记当中讲过这个问题，临终发善愿“从今以后不再造罪业，从今以后不再犯戒律”，如果有这种善愿，是不会堕落的，是有说法的。

 B. 当死亡各景象出现时，能够一一认识，并行持相应的修法

3）密宗中阴窍诀的殊胜性

 A. 净土宗主要观修阿弥陀佛，中阴窍诀不太多

 B. 众生根基不同，现前的未必都是阿弥陀佛，密宗有适合不同根基的各种中阴窍诀

第一次法师辅导

有很多人看不起前行，只对大圆满和禅定有兴趣，这是一种非常颠倒的心态。如果我们懂得修行次第，懂得上师苦口婆心，在相续中对弟子的期望，其重点关键就在共同外前行中，我们真实修好五十万共同外前行，之后进一步接受不共的密法，那么修行的证相、验相会不断增进，会奠定一个非常好的基础。

三、随学成就者，为死亡做好准备，对来世胸有成竹（41-49）

1. 大成就者：不受烦恼束缚，死亡何时降临，都无所畏惧

2. 凡夫

1）如理思维（42）

 A. 谁也不能保证死亡今天不会临头

 B. 死亡来临，除了正法以外，没有可以仰仗的对象

第一次法师辅导

世间人他会不自在的离开人间，迈向中阴长道，但有了中阴窍诀的人，就像已经熟悉道路的人，会把握机会，获得中阴的解脱。

2）准备方法：时时忆念观修佛法（43-49）

 A. 胎教：母亲常去寺院、做善事，积累外在的行善因缘

生西法师辅导

最好是从母胎开始就忆念正法了，如果真正自主地在母胎中忆念正法基本上就是转世者、活佛了。一般人进入母胎就迷失、忘记了。如果能够在母胎中忆念，就说明此人前世修行很好。但是即便忘掉了也不要紧，做佛法的胎教是有必要的。

 B. 孩子降生后：从小培养死亡的无常观

 a）不论老幼，死亡都可能突然降临

 b）必须做善事、积福德，修持对命终有益的正法

 C. 抓住机会精进修行，不被无有实义的世间贪嗔痴迷惑

 D. 对世间的一切看淡、放下

生西法师辅导

可以追求吃、穿、住等，关键是在追求的过程中不要忘了一切万法的本相，轮回的本性是什么？来这里的目的是什么？得到人身最主要要做的是什么？忆念着这些，工作、挣大钱或者其它都可以，没有问题。但是假如说全都是为了这些，而对于真实有用的正法完全不思考，完全不知道这一切事的本性是什么，那就会以贪，嗔，痴，蹉跎岁月，浪费光阴了，这样看起来的确是令人感到遗憾。

法相名词

1.    阿赖耶：心识名，八识中的第八识，华译为藏识，藏字有三义，即能藏、所藏、执藏。能藏谓阿赖耶识能含藏一切法的善恶种子；所藏谓阿赖耶识为前七识熏习的杂染法所覆藏；执藏谓阿赖耶识为第七识所执为自内我。又译作无没，即含藏诸法种子而不没失。又虽在生死而不没失，故名无没。
——《佛学常见辞汇》陈孝义编

2.    中阴：又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。
——《佛学常见辞汇》陈孝义编

编写师兄：定解X05 X14

审核师兄：定解X01