课前引导：

1. 《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“轮回过患”中“分别思维六道各自痛苦”的部分。

2. 上节课宣讲了“八大支分苦”中的“怨憎会苦”，我们在了知了怨憎会苦主要的苦状、原因及过患后，应树立正确的人生目标，知足少欲，成为名副其实的修行人。

3. 本课开始宣讲“人类之苦”中的“爱别离苦”，详细剖析了我们所执着的对境不一定真的“亲”，应利用佛法，如理思维，减轻甚至断除对子女、亲友的贪著，从而获得修行成功。

本课脉络

总说爱别离苦（1-9）

第一次法师辅导

想要避免、减轻爱别离苦，首先要对爱别离苦的可爱对境有一个正确的认识。世人因为看不破可爱对境，所以对亲人特别耽着，对怨敌排斥，由此必然导致爱别离苦。

《大般涅槃经》中对爱别离苦的定义：所爱之物破坏离散。所爱之物破坏离散亦有二种：一者人中五阴坏；二者天中五阴坏。所以爱别离苦可以是一切众苦根本。三根本苦和八支分苦是互相重叠的，侧重点不同。此处讲与死苦相似，但主要侧重所爱分离，是由爱所导致的痛苦。

《瑜伽师地论》中讲了爱别离产生的五种痛苦。1.心发生忧戚；2.语生愁叹；3.身生扰恼；4.念彼功德、思恋因缘，令意热恼；5.应受用等有所缺乏。

定义：亲爱之人，以某种因缘互相离别，不得共处，由此产生极大苦楚（2）

认识痛苦的本性，依靠佛法，将痛苦转为道用。（3-9）

1、 认识苦的本性——“爱执”（3-4）

1) 如理思维“爱”

A. 广义的爱：对一切众生不计回报地付出，是大爱

B. 狭义的爱：限于男女之情是折磨，认识本性前，只会带来痛苦

2) “爱执”的过患：活在患得患失中，耗尽一生时光

3) 认识苦的本性的利益：对自己的追求重新定位，更好地引导众生

第一次法师辅导

将痛苦转为道用的方法：1、我们耽着的可爱的对境，也是一种无常的本性。这种无常的本性不用通过非常细微的刹那无常，把自己的心胸放大一点，对业因果有正确认识的人，在了知爱别离苦中可爱对境的无常，会明白即生当中我们的亲人的聚会也是极为短暂的，可以看破苦的本质，这是一种观修方法；2、从根本上证悟空性，断除我执，将痛苦转为道用。

2、 依靠佛法将痛苦转为道用（5-9）

1) 依靠佛法的原因：（5）

A. 外境：社会风气推波助澜

B. 自身：在执著的对境中无力自拔

C. 佛法：依靠佛法，认识心的本性，通达无常，将痛苦转为道用

2) 如理思维，将痛苦转为道用

A. 如理思维精神与物质的关系：（6-7）

a) 精神财富远远超过物质财富

b) 物质财富：能解决一时贫穷，但不能解决内心痛苦

c) 精神财富：尤其是佛教的智慧，才能带来快乐

B. 转为道用的表现：（8-9）

a) 与以前相比：未成就前，难免会有痛苦，但不会像未学佛的人那样特别执著

b) 未来的方向：（9）

i. 引导他人学习佛法，希求人生的光明之路，特别是大乘之道

ii. 自己已入道者，应义无反顾，直达目的地

第一次法师辅导

我们每一个大乘佛子，即便是现在不能真实地引导众生，但是相续当中应当发这样一种愿。

分说爱别离苦（10-53）

庚六、爱别离苦

生西法师辅导

从佛经的观点来讲，所谓的自方、他方,也是因为一些暂时的因缘，显现成一家人，或者比较亲密的人等。如果我们不知道亲友、怨敌之间深层次关系，就会对当前的亲人、怨敌产生非常明显的好恶之心，这时就会出现贪欲和嗔恚。 内心当中知道这是无常的本性，就不会过度地贪执，也不会过度地嗔恨。因为对实际本性了知得比较清楚之后，偏堕于两边的思维就不会那么明显了。

学了佛法之后，不是让我们就变成冷血动物、木头人。而是让我们更加冷静，更加真实地考虑什么才是正确的、对自己有利益的、对亲人有利益的方法。

爱别离，自己喜爱的人叫做爱。别离有两种：一个叫生离，一个叫死别，就是平常我们讲的生离死别。

爱别离苦的主要情形：轮回中的众生因前世的恶缘，堕入亲朋、眷属的情网中，为他们受尽苦难（10-23）

1、 发生在自己身上，极难忍受——父母对子女的爱执，亲友间的纠缠不休（11-15）

生西法师辅导

父母对子女的爱执，是通过爱衍生出来的苦。这种爱基本是“带着染污的爱”，不是通过智慧、大慈悲心的自性出发产生的慈爱，是通过“我爱执”（众生的“我执”）、烦恼造的有漏业等暂时的因缘和合在一起的。对自己的孩子特别爱，对他人就没有，这是有污染的爱或者慈悲。它的因是不清净的，在承受感果的时候会感受很多痛苦。

第一次法师辅导

世人容易把对父母子女、亲人的不贪著理解成绝情。但实际我们的心不是像石头一样，而是改变了旧的思维，洞达人生的的本质，转为道用，以此而去度化自己的亲友。相反再怎样贪执，也无法让亲友起死回生，从中阴的道路上解脱。

1) 感情的本质：无论用中观还是简单推理分析，都是痛苦之因

2) 爱执的原因：前世的恶缘所致，公案：婆罗门寻死去的儿子

2、 发生在别人身上，难以释怀——世间的故事和电影（16-22）

1）表现：

A. 夫妻间的执著：孟姜女哭长城、果洛女人的故事、电影《云水谣》

B. 父母子女间的执著：电影《妈妈再爱我一次》

2）痛苦的原因：不了解一切聚散都是因缘

3、 上师和弟子、老师和学生之间执著引发的痛苦（23）

以智慧观察，亲友不一定真正的“亲”，无有丝毫执著之实义（24-45）

1、 父母对待孩子，未必真的“亲”（24-27）

1) 表现：

A. 自认为情深意切，实则将子女捆缚在轮回的绳索上

B. 教给孩子造恶的方法，导致子女深堕恶趣难解脱

C. 即使子女偶尔善根萌发，也会千方百计阻碍孩子行善学佛

生西法师辅导

制伏怨敌和扶助亲友体现的是强烈的贪爱和嗔恨。

2）孩子对待父母应有的态度：（27）

A. 报答父母的恩德

B. 对父母也不能太执着

第一次法师辅导

情感方面没有必要对于父母特别执著，而应该转为道用，通过自己修行的功德，回向给自己的父母，这就是在孝顺当中，最究竟的孝顺。

2、 孩子对待父母，未必真的“亲”（28-32）

1)   表现：

A. 吸取身体的精华，抢夺口中的饮食，夺取手中的财产

B. 自己条件不错，对父母却非常刻薄

C. 年老时抛弃父母，使其对所有人失去信任

2)   父母对待孩子应有的态度：没必要执著子女（32）

生西法师辅导

轮回的过患，是让我们对整个轮回生起厌离心，从宏观来讲，一定要对整个轮回生厌离。因为这些东西是我们比较耽著、黏得比较深的，所以需要去观察它们的过失。如果了知了这方面的种种过患，心逐渐逐渐就不会再耽著。

今生已经成为亲属的，因为有因缘，也是一种责任，肯定要尽这个责任。

修舍无量心是为了对治我们对亲人和怨敌过度的偏袒之心，因为我们对亲人太过于贪执，对怨敌太过于嗔恨，就形成了一种偏颇、偏堕之心。这种偏堕之心，是没办法让我们真实地修持大平等菩提心的。大平等菩提心，一定是对一切众生平等的。

3、 其他亲友，也未必“亲”（33）

1）富足美满时，奉若神明

2）穷困潦倒时，视为仇敌

4、 如理思维，子女、亲友等无有丝毫实义，应放下执著（34-45）

1) 执著的过患：将自己束缚在轮回中（34）

2) 所执著对境毫无实义：亲怨有时很难分辨，公案：称伽拔咤衣锦还乡（35-45）

如理观修，对治爱别离苦，获得修行的成功（46-53）

1、 看破今生：随学米拉日巴尊者（46-51）

1) 儿子最初像天子，长大后成讨债鬼

生西法师辅导

“无觉的忧愁”可能是指没有意义的忧愁，因为很多忧愁其实是世间的女儿带来的，并没有意义，这个“觉”可能是觉悟或者利益的意思。

2) 女儿最初像仙童，长大后成罗刹女

3) 亲友初见很高兴，以后成为贪嗔因

2、 未达到看破今生：（52-53）

1) 修行人：懂得爱别离苦，慢慢看淡一切，具足修行的时间

2) 在家人：对子女、亲友不要太执著，明白轮回规律，修行自然比较成功

法相名词

1.离一多因：何谓“一、多”？若诸法有实体，则仅有一体和多体两种情况，破除诸法一体或多体的正理，称为“离一多因”。——《中观纲要》

2.斋戒：与八支戒同。清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。——《佛学常见词汇》陈义孝编

3.空性：依空而显的实性，即真如的别名。——《佛学常见词汇》陈义孝编

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01