课前引导：

1.《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“轮回过患”中“分别思维六道各自痛苦”的部分。

上节课宣讲了“人类之苦”第二部分“爱别离苦”。 详细剖析了我们所执著的对境不一定真的“亲”，应利用佛法，如理思维，减轻甚至断除对子女、亲友的贪著，从而获得修行成功。

2. 本节课宣讲“人类之苦”中最后两部分——“求不得苦”和“不欲临苦”，阐释了两种苦的原因及如何以佛法进行对治，并对“人类之苦”加以总结，了知人类毫无快乐可言，应观察显现之自性，实地修行，如理取舍。

本课脉络

总说求不得苦

定义：世人对自己所爱乐的事物求之而不能得的痛苦。（2）

生西法师辅导

要摆脱求不得苦，就要走上解脱道，从根本上灭掉无明、我执、业和烦恼。对此要深入观修，生起出离心，并在出离心的基础上生起菩提心。

以佛教的慈悲观、人生观调伏自心，获得身心健康（3-7）

1、世间人与学佛人面对所爱乐事物的态度（3）

1) 世间人：大多数苦受是求不得苦，所追求的目标和花样很多，得不到就会很伤心

2) 学佛人：对世间一切不会特别执著

A. 因缘具足，可以去享用

B. 得不到也会坦然接受，不会苦苦强求

2、以佛法的慈悲观、人生观对治内心的痛苦，获得修行顺缘

1) 以佛法对治内心的痛苦：

A. 令人具足勇气、断除非理思维：认为自己极其倒霉，一无是处（4）

B. 令人心胸开阔、如理思维：认识到一切都是因缘（5）

2) 获得内心健康的重要性：（6-7）

A. 心态健康了，即使身体有病，状态也不会太糟糕

B. 具足身心健康，即便没有财富、地位、受用也会快乐

C. 若内心隐患不断发作，外在物质条件再好也没用

D. 身心健康是修行中的顺缘

庚七、求不得苦（详说求不得苦）

现状：趋乐避苦是人与生俱来的天性，可很难能如愿以偿。（8）

第一次法师辅导

世人容易把对父母、子女、亲人的不贪著理解成绝情。但实际我们的心不是像石头一样，而是改变了旧的思维，洞察人生的的本质，转为道用，以此而去度化自己的亲友。相反再怎样贪执，也无法让亲友起死回生，从中阴的道路上解脱。

了知愿力和前世因缘的重要性，断除求不得苦（9-18）

1、苦因1：只为了自己的狭隘思想（9-11）

1) 现象：为自己流泪的比比皆是，为众生流泪的却寥若星辰

2) 对治：设定不可思议的大乘佛教目标，发大愿力

A. 时间长：初发心乃至成佛间

B. 范围广：利益三界一切众生

2、苦因2：缺少前世福德因缘（12-23）

生西法师辅导

求不得苦的原因从业因果来讲是因为没有积累福德，从更深的根本原因来讲是因为没有从轮回中获得解脱。

以业因果考虑，我们今生的享受，一部分观待前生积累的善根福德在今生成熟，一部分是今生遇到殊胜福田，善根今生造作，今生就能成熟一部分（显现为得到钱财等），后世此善根也会不断成熟，利益巨大。而没有善根的人就会常常求而不得，勤而无获，十分痛苦。

以轮回过患考虑，一是众生在追求过程中因贪嗔痴不断造恶业，二是善根没有以解脱摄持，是有漏的善根，所以并没有永恒的安乐，终会因求不得苦而下堕恶趣。

1) 现象：小小的希求也需要前世的因缘，否则再努力也无济于事

2) 对治：（14-18）

A. 积极为后世积累资粮，公案：儿子投身“一亿里”首富家

B. 并花钱念经、做功德，增加顺缘

3) 将心思放在世间琐事上，没为来世打算的过患：（19-21）

A. 没完没了的感受着轮回痛苦，举例：出租车司机和《云水谣》女主角

B. 死亡来临时此生追求的一切都将一无所有。

4) 修行方法：如理思维，珍惜时间，多用于修行（22-23）

A. 如理思维，下定决心修持真正的正法

B. 以大德和真正修行人为榜样，了知差距，策励精进

第一次法师辅导

观修的时候一定要非常地深入、细致，才可以让我们在轮回过患的观修当中，得到真正的受用，或者产生感觉，才会真正地督促我们认真修行。这种修行不是修给谁看的，而是真实地想要出离轮回，发自内心地想要解脱的心，这个时候我们就有了出离心。有了出离心之后，再修皈依、修菩提心、修集资净障，就完全不一样了。

生西法师辅导

如果我们为了提高在轮回中生活的质量，获得暂时的安乐，最好的方式就是不断积累福德善根。但这样的安乐究竟来讲还是一种痛苦，我们应把对世间琐事的兴趣转移到求解脱上，依从上师教言不断闻思修行，以出离心摄持各种善法。

庚八、不欲临苦

不欲临苦概述（24-29）

1、定义：虽然不愿遭受痛苦，但是痛苦也会自然而然降临（24）

2、特点：随业力牵引，身不由己，无力抗拒，公案：苏东坡前世（25-29）

第一次法师辅导

不欲临苦浅层次的因就是恶业，深层次的因就是我执和无明。

以无垢光尊者《窍诀宝藏论》详说不欲临苦（30-36）

1、“不欲临苦” 的表现：

1) 家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离

2) 美妙住宅虽欲恒不离， 长久居住然却定离

3) 幸福受用虽欲恒不离， 长久享受然却定舍弃

4) 暇满人身虽欲恒不离， 长久留世然却定死亡

5) 贤善上师虽欲恒不离， 听受正法然却定别离

6) 善良道友虽欲恒不离， 和睦相处然却定分离

2、应立下的誓言：精进修行，志求佛果

了知万法因缘生，息灭贪欲，集中精力修行正法（37-44）

1、如理思维：了知一切万法均因缘所致（37）

1) 有了善因，果才会不求自得

2) 没有善因，再勤勤恳恳，非但不会获得善果，反而可能适得其反

第一次法师辅导

是否完完全全都是前世的福德呢？这也不一定。很多经典中宣讲：如果遇到了殊胜的福田，有些善根今生造作，今生成熟。比如说在《贤愚经》里讲，给僧众供斋，通过僧众的威德力，善根也会今生成熟。法王如意宝、大恩上师也经常说：如果我们今生能够给僧众供斋饭的话，这个善根今生就会成熟。

2、如理行为：（38-44）

1) 息灭贪欲，过一种安贫乐道的生活（38）

第一次法师辅导

知足少欲本身就是财富，可以让你获得幸福和快乐。你兢兢业业、勤恳去赚钱，就是为了获得幸福、受用和快乐。幸福和快乐是感觉，是心理上的满足感，会不会因为财富而多少呢？财富虽然有一定的影响，但是最根本最深层次的满足，还是来自于内心。

生西法师辅导

知足少欲并不是吃不到葡萄说葡萄酸，而是从内心深层散发出快乐，明白多欲带来的幸福感和快乐是会丢失的。以知足少欲作为基础的财富，从而获得圣者七财，这是从乐至乐之道。

2) 集中精力修持正法，依米拉日巴尊者教诫，远离形象学法 （39-44）

A. 形象学法的表现：

a) 某些“智者”打着佛教的幌子追求名利，世间八法不减反增

b) 持戒者的世间琐事不减反增，未生起出离心

c) 僧人对世间亲友过于关心，未断除对亲友的牵挂

B. 形象学法过患：修行人若没有忆念死亡、看破今世，修持正法必定徒劳无益

总结人类之苦（45-49）

1、了知南瞻部洲的人没有丝毫安乐，唯有感受痛苦（45-46）

1)贪嗔痴日益增长，人类痛苦远远超过以往

2) 时世越来越污浊，佛法越来越衰败，众生幸福逐渐减灭

3) 南瞻部洲是业力之地，执著无常的事物只能带来无尽的苦恼

第一次法师辅导

南赡部洲是业力之地，所有的贤劣、苦乐、凶吉、善恶、高低、法和非法都是变化的，都没有可靠的，我们只有非常谨小慎微地做取舍。我们现在是身处险地，暂时的吉祥和暂时生起的善心不能代表什么，我们还没有完全到达可以松一口气的地方，所以每天都应该非常小心谨慎地对佛法进行闻思取舍，这对我们来讲非常有必要。

生西法师辅导

我们不能认为，虽然现在五浊恶世，但人寿到了十岁自然是要往上走的，我们不用做什么努力。因为对我们而言，第一是自己要有出离心，要从轮回里出来；第二是要尽量帮助别人修持解脱和取舍之道。我们有这个义务发起长久的利益众生的愿。

1、依无垢光尊者《窍决宝藏论》之教言，如理观察显现之自性，实地修行，谨慎取舍（47-49）

1) 观察方法：

A. 观察自现之顺缘，变成自现觉受的助伴

B. 观察逆缘，断除迷执的大要点

C. 观察其他上师和道友，明白贤劣差别，促进自己修行

D. 观察四大变幻，有助于通达心的本性

E. 观察我所的如幻如梦，可斩断对迷乱显现的执着

F.  观察他人的眷属、财产，会生起大悲心，断除对轮回的执着

2)目标：摧毁迷乱的实执

第一次法师辅导

比较高的见解，可以反过来帮助我们生起一个比较高层次的出离心——这些东西有什么可执著的呢？如果我们对法的本性，法的实相了知的越甚深越透彻，就会越觉得轮回的法是可笑的，越觉得它是虚无缥缈，如梦如幻的，就越对执著这些法的有情能生起大悲心。

法相名词

1.共业：各人共同之善恶之业，随而各人感共同之苦乐果者。山河等之依报是也。——《丁福保佛学大词典》

2. 别业：对于总业之语。众生殊别之业因也，随而众生感各异之果。——《丁福保佛学大词典》

3. 威仪：行住坐卧应有的威德和仪则。——《佛学常见辞汇》陈孝义编

4. 八风：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。——《佛学常见辞汇》陈孝义编

编写师兄：定解X02 X09 X10 X11

审核师兄：定解X01