讲记脉络

课前引导：

§  《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”的部分。

§  上节课对“轮回过患”科判进行了总结，了知出离心是最关键的修行，通过观修轮回过患，生起轮回万法没有任何实质的定解，从而扎实地修持正法，让法融入于心，从而获得修行成功。

§  本课开始宣讲 “因果不虚”中“所断之十不善业”中第一部分“杀生”。宣讲了杀生的界定、果报、分类，以及造下杀生罪业的情形几个方面内容，告诫我们作为修行人一定要深信因果，断恶行善。

四、困果不虚

生西法师辅导

《前行引导文》安排的修行也是由浅至深的方式：先把我们的心从完完全全的世俗心引导到比较接近世俗的思维状态的解脱的心，再逐渐过渡到利他的心以及和实相相应的空性智慧的心。刚开始的这些修法都是以分别心来缘我们的执着，再逐渐认识到耽著轮回法的过患，然后趋向于解脱的思维。

观修是心上去观，改变是在心上去改变。身和语只是作为辅助，主要还是调整我们的心。

本课脉络

顶礼如来芽尊者，赞叹上师的功德：（1－5）

1、谨慎取舍因果，依教如理行持

2、行为依九乘次第而上

3、照见万法在胜义中远离一切戏论，世俗中无有实质的真理

忆念上师恩德，三门恭敬顶礼传承上师：（6-7）

1、以法王如意宝为主的大德们见解如虚空，行为却细致取舍

2、我们在上师面前得到取舍因果的正见

3、若没有上师的言教开示，前途只有黑暗与痛苦

丙四（因果不虚）分三：一、所断之不善业；二、应行之善业；三、一切为业之自性。

总说因果不虚

生西法师辅导

因果不虚的引导和第三个引导文之间有一种关联，因为轮回过患讲到了整个六道轮回种种的痛苦和过患，分了善趣和恶趣，当中就有了善业和恶业两种因和导致的两种果。

虽然在实相当中并没有所谓的因果的自性，一切在胜义当中都是空性的，但是这种证悟空性本身，要证悟现前这种果，也必须观待它的因。即便要证悟无因无果的胜义，其实也要去观修或者说具足证悟这种无因无果胜义谛的因缘。

所有佛法的修行，从现在开始乃至于有一种感应，有一些小的成就，都是因果；乃至最究竟的佛果，它也是因果。度化众生这个现象，也是观待了以前的所有为了利益众生所做的修行，这也是因果。所以这个因果完完全全地贯穿于整个修行之道，乃至于修行成就之后的过程中。如果真实地认知因果和因缘法则，就是真实地认知了修行之道，知道了该取该舍的种种方面。

学习目的：了知一切法均不离善恶业（8）

生西法师辅导

平时我们都理解成身体上面的行为，在因果层面，语言是一种表达方式，也是一种行为。我们的起心动念是心上面的一种行为。所谓的业分为身、口、意三种，就是身体的行为、语言的行为和心的行为，它有善和恶两方面，所以叫善业和恶业。

《前行》引导文对修行的重要性（9）

1、 “人身难得”：人身得来不易，开始修行

2、 “寿命无常”：人身不会长存，修法要有紧迫感

3、“轮回过患”：三界轮回犹如火宅，修行应以出离心摄持

4、 “因果不虚”：要谨慎取舍善恶因果

1）众生随善恶业流转，受因果束缚

2）只有遵循善知识言教行持善法，将来才会得到快乐，否则前途黑暗

生西法师辅导

得到善趣不是目标，只是获得修道的所依，生生世世得善趣才能更好地修道。所以当观修完这四个加行之后，尤其是把轮回过患和业因果观察完之后，就会知道如果只是以轮回的心态来修十善业道，只能得到善趣的安乐。

诚信因果不虚，对修行人非常关键，否则只是形象上的修行人（10－14）

1、深信因果，断恶行善，依靠自己创造快乐的因缘

第一次法师辅导

对于一个修行人，对于大圆满、大中观有希求心当然好，但如果是因为一种希求而好高骛远，抛弃了基本的相信业因果，那么修得再高，修得好的往生到非非想天、色界天。修得不好，甚至会堕入无间地狱。因为有邪见的过失，连业因果都不相信。

生西法师辅导

我们对于因果不虚产生的定解越深，我们的动力就越强劲。很多苦行我们都愿意去做，也做得到。

1）众生转生轮回的善趣、恶趣，皆以各自的善恶业为因

2）并非如邪见者所说

A. 外道：由造物主上帝、自在天、遍入天主宰

B. 顺世外道和无神论：由偶尔的因缘所生

第一次法师辅导

我们之所以把它们称为外道，就是因为它们没有找到众生在六道轮回中的因，修行也不会找到根本。器世界和人的形成，根本因就是由业力所生，我们现在就是由业果所成，不是依靠偶尔的因缘所生，没有前后世的断见的观点，它有前世的因，轮回的因指的就是业力。

2、若表面传法、学法，却不重视因果，对自他并无真实利益

3、修行人若想解脱，务必观察善恶因果规律，止恶行善

第一次法师辅导

五浊恶世，见解浊非常恶毒的时代，真正懂得因果不虚的人很少。末法时代，善知识也是很难遭遇的。我们不要以为偶尔的机缘来到学院，或偶尔的机缘见到上师依止上师，就开始走上了闻思修行的道路，这样一种值遇真实具有法相的善知识，也是我们宿世以来曾经承伺过诸佛菩萨的善缘积聚，是非常难得的。

生西法师辅导

我们无始以来相续当中存留了多少恶业的种子，但是这都不要紧，这时我们还有自由，就会拼命给它因缘，让它改变。这改变就是不断闻思修、观业果。罪业本空，不断地通过金刚萨埵，通过菩提心来忏悔它。这和业果不虚没有矛盾，因为这本身也是一种业。一个业还没有成熟之前，植入或者刻意加入另外一种因素，也是一种业。可以改变本身也是因果的一个特性。所以不要认为不能扭转，一扭转一忏悔之后就违背了业果不虚；也不能想随随便便就忏悔一下就觉得忏悔清净了，这个力量太弱了，改变不了它的走势。如果要改变这个业因果的走势，必须要强大的力量。

有些人误解了善法，一看到修善法就觉得是执著，修佛法不能执著。是凡夫肯定有执著，关键是怎么样去使用这种执著才正确。如果说一切善法都不能执著，一切都不能修不能执著，那我们就会中断对世俗善法的修行，而胜义谛又修不上去，最关键的是这种认知是错误的。所以善法是一定要修的，关键是以什么样的心态摄持去修，如果有了光明或者三轮体空的正见，安住在这样空性的正见也不妨碍修持善法，而且可以修得非常善巧，这方面一定要了解。

丁一（所断之不善业）分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果。

戊一（身恶业）分三：一、杀生；二、不与取；三、邪淫。

认真对待十不善业：（15-16）

1、十不善业是甚深窍诀，需反复学习

2、即便仅为了自己的利益，也要注意取舍因果

3、造了罪业要有惭愧心，见别人功德要有随喜心，否则也只是口头学佛而已

生西法师辅导

造了十不善业就会堕恶趣。所造的十不善业也分轻重，上品的十恶业堕地狱、中品的堕饿鬼、下品的就堕旁生等等有不同的安立。

十善业道是一直要修的，只不过在修的时候，通过什么样的心态、什么样的见解摄持来修。因缘的不同也会导致果的产生不同。比如说以轮回的心态来修，那就可以通过轮回的十善业道获得善趣的安乐，这在三士道中叫做下士道；如果以出离心、自己解脱的心来修，这个十善业就变成了小乘共同的解脱的因了；如果以菩提心摄持来修，这种十善业道就会变成成就菩萨或者佛果的因；如果以空性摄持来修，那么这个善法就变成很快成就佛果的因（直接成就证悟，断除烦恼障、所知障）；如果以密宗的见解摄持来修，直接相应于实相，那就更快更迅速了。

因果不虚总的法则有三种。第一个是未做不遇，所有的因果都是这样，如果没有做，一定不会遇到。第二个法则是已做不失，如果这个业已经做了，一定不会虚耗。第三个是业因果的一种特性，业是辗转增上的。善业做了之后，它的法性力就是辗转增上，恶业做了之后，也是辗转增上。

但我们会想，既然是已做不失，未做不遇，那忏悔还有什么用呢？造了恶业之后，它自然运行的轨道，一定是朝着恶趣痛苦方面发展的。但是中间忏悔的力量加进来了，忏悔的力量也是一种因，这个因和以前恶业的因混在一起，它的力量就会把以前的恶业压制，或者消除一部分。这个运行的轨迹就会随着新加进来的这股力量，被它所影响，朝着另外一个方面发展。

我们现在还在学加行，还在引发出离心的阶段，所以一定要把因果本身的能力讲清楚，让我们引起高度的重视，非常重视因果的取舍。刚开始的时候必须要非常执著因果，若刚开始对因果都不执著，那后面的修行很容易失败，刚开始的时候对因果非常重视，修行的第一步就成功了。

己一、杀生：

总说杀生：十不善业中，杀生最重（17-21）

生西法师辅导

十不善中杀生的罪业，必须要学习。有些道友学着学着就不敢学了，看到这里面太恐怖了，干脆掩耳盗铃。不听就觉得心稍微安定一点儿，越听越害怕、越恐怖、越着急，他就干脆不听了，好像没这回事儿一样，这就非常不明智。听得害怕其实是个好事儿，所以不能因为怕了就干脆不学了，不学不听，慢慢就忘掉了就当没事儿了。在今生当中，可能对现在的生活影响不大，但是对后世来讲，伤害太大了。

有些大德讲，如果你没有办法发愿不杀一切众生，那就发愿：我不杀龙、天人、阿修罗、地狱有情、饿鬼，这样也可以。虽然不圆满，但是他发了愿之后，多多少少可以得到一些功德，也在内心种下一个不杀的习气。

1、 定义：针对某人或某旁生，怀着想杀的动机而断其命根

2、 杀生圆满的四个支分：

1）基：无误了知所杀对境

2）意乐：认清对境，怀着嗔心等烦恼想杀他

3）加行：通过一定手段加以杀害

4）究竟：断绝了对方命根

3、 罪业非常大的原因：众生最爱惜自己的生命，为了维护生命，愿受各种痛苦

第一次法师辅导

十善业中不杀生作为第一善业，十恶业中把杀生作为第一恶业，五戒中不杀生为第一戒。

4、果报极其可怕，会感得五种苦果《佛说分别善恶所起经》

1）生生世世短命

2）常遭受恐怖之事

3）仇敌较多

4）死后堕地狱

5）从地狱出来得人身也短命多病

第一次法师辅导

在遭遇种种不顺的时候，不要外在地去找一些缘由，懂得业因果的人一定会推敲自己平时所造的一些业，往往与杀生有一定的关系。

5、应取之行为：

1）断除杀生，令所获的人身有意义

2）了知杀生的严重性，珍爱每个有情的生命

杀生的种类：（23－32）

1、以贪嗔痴烦恼引发的杀生：

1）情形：（23-27）

A. 嗔心：将士沙场杀敌

B. 贪心：为享用野兽肉、穿戴野兽皮而杀生

a）此类杀生占大多数

b）导致世界灾难频发

C.痴心：不明善恶因果，为祭祀杀生，或认为是善业而杀

第一次法师辅导

佛陀为什么教戒吃三净肉？吃三净肉不代表我们具备前面所讲的杀生过失，三净肉不是为自己杀，也不见为自己杀，它没有杀生的基，也没有杀生的意乐，没有直接杀生罪业，但也有其他过失。只不过不像现在众多人吃肉的过失那么大，但也是有一些过失。只要想吃肉，也知道是为自己而杀，即使不是自己直接来进行杀生，自己也会背负一些非常严重的罪业，跟吃三净肉是完全不一样的。

生西法师辅导

痴心牵引就是不明因果，有的人说我不懂，不知道它有过失。不懂就是痴心，通过痴心去杀还是有罪业的，不能说不知者无罪，这是指一般情况，在世间标准中可能这样。但是在业果规律当中，就划在了痴心。不了知去杀它，本身就带着罪业——自性罪。

2）果报（28－31）

A. 不论以何种烦恼牵引的杀生，都会遭受痛苦

B. 因邪见杀生，会被魔众加害，未来必定堕入地狱，亿万劫无有解脱之时

3）应取之行为：建立因果正见（30-31）

A. 否则大圆满等更高的见解，更是遥遥无期了

B. 否则都不如小乘佛教徒

C. 对因果的道理上要产生定解，之后行为上要注意取舍

2、以所杀的对象分类：（32）

1）上等杀生：杀阿罗汉、父母等，死后不经中阴直接堕入无间地狱，果报最可怕

2）中等杀生：杀住道者

3）下等杀生：杀人和旁生

生西法师辅导

五无间罪还包括破和合僧和出佛身血，这两个我们现在基本上造不了了，因为佛已经入灭，只有佛在世的时候才会有五无间罪中的破和合僧。

对父母安乐死也是有可能造无间罪的。直接生嗔心杀父杀母相对来讲还是少的，但是表面的善心，认为父母生病很痛苦，或者已经是植物人状态了，为了大家的负担轻一点，也为了让父母少受点痛苦，将他们安乐死。这时候，对境是父母，杀他的心也有，然后通过医生注射药物或拔掉呼吸管等等，这些都是加行，最后他断绝命根，那就是杀死了。这也是杀生，是因为愚痴心杀死的。这有可能造无间罪的，因为他的条件从发心开始等等，各方面都已经完备了。

详说造下杀生罪业的情形（33-57）

1、 误杀：脚下踩死的小含生不计其数（33）

1）对治方法：《毗尼日用》中行步不伤虫蚁咒，再念“唵逸谛律尼莎诃”咒语三遍

2）果报：属于作已不积业，罪业不是很严重

第一次法师辅导

《毗尼日用》中的咒语非常好，从早到晚，把自己的行为转为道用、发愿。有发菩提心、有护生、有慈悲心，特别殊胜。

生西法师辅导

如果有些人不认为脚下踩死这些含生是杀生，或我们经常带着烦恼、贪欲心、嗔恨心、不重视、无所谓的心态踩死旁生，就会成为做而积的业。但是如果踩死很多，慢慢累积也可以变成很重的罪业，这也是造杀生的机会。

不知道这里有旁生，无意当中踩死的话，可能就是做而不积。但是每个人的心态不一样，有时候内心当中不管有没有旁生，踩下去再说，带着这种心态去踩，有可能有罪业。

2、知道杀生果报，自己不敢杀，却怂恿别人杀（34-37）

1）果报：罪业很大，也将感受杀生的苦果

2）对治方法：及时忏悔罪业

3、因血肉供养而杀生（38-45）

1）表现：僧人对杀生之举没有丝毫追悔之心，也无恻隐之情，只是贪爱血肉的美味

2）果报：施主和福田无有任何差别获得同等杀生罪业，死后堕入号叫地狱，《楞伽经》

3）对治方法：

A. 除了个别寺院和在家人，血肉供养的习惯，已经逐渐隐没

B. 上师不应为了护持施主的心，故意隐瞒杀生的过失

生西法师辅导

有些道友没办法，到饭局上面，这些人要点杀，第一个你不要有随喜的心，你要忏悔，念超度，当然也不能随喜去吃。你没有这样的发心，没有随喜的心，其实不会得到罪业的。如果真的没有办法断肉食，就尽量不要点杀。还有佛陀勉强开许的三净肉，实在没办法就吃三净肉，这个过失要小一点，或者说没有什么杀生的过失，但是如果严格地讲，这个还是有很大的过失。

虽然我现在可能断不了杀生、肉食，但是我可以在其它方面多积资净障，发愿、学习，随着自己福智的增上慢慢也可能会断掉的。

有些时候我们认为：我没有杀生，我是完全素食的，就站在一个道德制高点上面，开始给别人、给新学的人来讲，你们学佛法就应该不杀生、不吃肉等。别人认为干脆就学不了，有的时候就断送了他的学习机会。每个有情在修行佛法的时候，都有这样那样的毛病，我们要慢慢地帮助这些有情逐渐去改正。这方面做不到我们就让他发愿断其它的恶业，慢慢通过断其它的恶业，修其它的善法，逐渐都有改正的机会。

第一次法师辅导

即使吃三净肉，一定要念经或咒做回向，不能毫无惭愧心，在一种欢喜心的状态下去享用三净肉，要尽量制止自己吃肉的习气。

4、 因身份高被款待而杀生，多生累劫不能解脱（46）

生西法师辅导

我们平时要观察：我的职业还不是那么清净的、完完全全无罪的职业怎么办？应该一方面怀着惭愧的心忏悔，一方面尽量多修其它的善法来补救。

一方面我们要努力观察自己的相续，另外一方面要把心力提起来：“有这么大过患的轮回，无论如何我要努力修行冲出去。”如果不解脱的话，不管是什么样的身份都很容易造罪，只有一条路就是修行。如果完全不观自己的过失，觉得自己修行很好；或觉得自己很差，堕在负罪感当中，没办法精进也不好。两种极端的心态、行为都要避免。

5、因藏地生活所造的杀业（47-49）

生西法师辅导

有时候世间的财富不注意的话，会给自己带来很多罪业。有些人认为我是一个好人，我是一个修行人怎么怎么样，真正一分析，就发现他一生当中其实有很多造罪的情况。如果造了罪他清楚、他知道、他忏悔了，挺好的，也是一种补救，最怕就是他在造罪不知道，他没有认为这是造罪，没有认为造罪当然也不会有忏悔的机会，所以这方面的智慧是越细越好，你越分得清楚就越有忏悔的时机。

1）直接杀生：牛羊衰老之时，有不计其数的被宰杀

2）间接杀生：虫蝇、蚂蚁、鱼，以及数不胜数的含生

A. 连同草料被吃掉

B. 被牛羊的前后蹄践踏而丧命

C. 粪便中死亡的含生

3）与其它牲口相比，羊是无尽罪业的来源（50-52）

A. 平时以小蛇、青蛙、鸟蛋等为食

B. 春天毛纺时，每只羊背上有十万含生全部丧命

C. 冬季产羊羔时，为得羊毛与羔皮，有一半羊羔出生就被宰杀

D. 母羊老朽不中用就会被宰杀，公羊无论如何都是死路一条

E. 剪羊毛的时候，背上大约有一亿含生会丧命

4）果报：华智仁波切说：“拥有一百头以上羊只的主人，必将堕入一次地狱。”

生西法师辅导

“堕一次地狱”的意思是，如果不忏悔任其发展的话，死了之后因为养羊的过程当中产生的杀生罪业，就会堕一次地狱。如果一边造这么多罪业，一边也努力地做善行——发菩提心、念咒语忏悔等，通过这些善行的补救可以让自己不堕地狱。

6、因女人所造的杀业（53-57）

1）因订婚、结婚所造杀生无数，举例：美国电影人350万美金的豪华婚礼，香港李家诚7亿港币的豪华婚礼

2）果报：感召大苦受，《金刚经功德》中的故事

3）对治方法：反观自己所造的杀生罪业，并进行忏悔

生西法师辅导

有些女人认为自己没有亲自杀生，不会有罪业，可是这些也会算在她们自己头上的。有些女人会认为：“我没有亲手杀生，我是清净的。”这方面就会错失忏悔的机会。也许没有亲自参与和我们有关的杀生的情况，但是在这个过程当中也会沾染罪业。这个业因果不忏悔还是会成熟的。

法相名词

1、正见：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

2、戏论：含有游戏性和不切实际的言论。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

3、胜义：又作第一义、真实。指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。

——《佛学大词典》

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16

审核师兄：定解X01