本课脉络

简略分析

丙二、广大方便秘密真言之发心

一、以上师和眷属为例，说明本来清净

（一）总说：器世界和有情世界本来清净

（二）例说：以上师、眷属为例，说明一切本来是清净的

1、上师

2、眷属

二、发心部分总结：应以菩提心摄持，或者具足密宗清净观

戊一、耳不注如覆器之过

戊二、意不持如漏器之过

戊三、杂烦恼如毒器之过

详细分析

丙二、广大方便秘密真言之发心

一、以上师和眷属为例，说明本来清净

（一）总说：器世界和有情世界本来清净

1、 旁述：密宗中的观点，显宗都能找到

1） 正说：密宗中的观点，在显宗以隐藏方式宣说

· 劝诫：汉传佛教修行人学习佛法要全面

2） 教证：《入楞伽经》：“圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。”

（二）例说：以上师、眷属为例，说明一切本来是清净的

1、上师

1）原因：上师功德等佛

总说：上师是三世诸佛之本体（教证说明）

分说：

A、上师是三宝的总集

原因：上师身是僧众的本体，上师语是妙法的本体，上师意是佛陀的本体

结论：上师是三宝的总集（显/密）

B、上师是三根本的总集

原因：上师身为上师，上师语为本尊，上师意为空行

结论：上师是三根本的总集

别说：某个角度讲，上师应胜过本尊

C、上师是法、报、化三身的总集

原因：上师身为化身，上师语为报身，上师意为法身

结论：上师是法、报、化三身的总集

公案说明此理：

公案内容：惹琼巴梦中了知上师法、报、化三身变化不可思议

旁述：藏地很多修行人依靠传记加持，内心得以转变

结论：上师本体与十方诸佛无别

劝诫：对上师及一切都应观清净心

D、上师是三世诸佛之本体

原因：上师是过去诸佛之化身，上师是未来诸佛之源泉，上师是现在诸佛之补处

结论：上师是三世诸佛之本体

2）原因：上师恩德胜佛

正说：从慈悲与恩德方面讲，上师已胜过了诸佛

遣疑：

A、疑：有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”

B、遣：《无垢虚空经》教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”

3）结论：

如何做：一定要依止上师并观清净心

A、要依止上师：与上师结缘的功德非常大

教证说明：无垢光尊者（两个教证：上师功德/忆念上师功德角度）

案例说明：西方人见到法王的案例

B、要观清净心：观清净心最有功德，观过失没有丝毫利益

为什么：上师的本体和佛陀无别（《密集金刚》教证）

劝诫：要对上师有虔诚信心

2、眷属

1）正说：道友都是未来佛

道友具足如来藏，并获得珍宝人身，被具法相善知识摄受，可以说都是未来佛

2） 原因：遣除如来藏障垢即为佛

正说：遣除垢染，众生都是佛陀

比喻：读书人将来成为领导

教证：《喜金刚 · 二观察续》：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

3）结论：应对道友观清净心

劝诫：外境的好坏跟自己的心有很大关系

3、总结：闻法前调整心态很重要

二、发心部分总结：应以菩提心摄持，或者具足密宗清净观

乙二（行为）分二：一、所断之行为；二、应取之行为（应行持的行为）。

丙一（所断之行为）分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。

丁一（法器之三过）分三：一、耳不注如覆器之过；二、意不持如漏器之过；

三、杂烦恼如毒器之过。

解释科判：法器之三过

戊一、耳不注如覆器之过

一、略说：闻法时应专心致志，不能心不在焉

二、广说：

（一）正面说：以加秋喇嘛的案例说明

（二）反面说：有些人将上师的话作百般取舍

（三）结论：应全盘接收，专注听受，避免如覆器之过

· 别说：耳朵的用处

戊二、意不持如漏器之过

一、正说：若对法没有铭记于心，就像漏底的碗无法留存水

二、如何做：应努力记住上师传授的法要，至少记住几个对你管用的问题

· 别说：管用的方法

三、过患：法器之三过依次障碍闻思修

戊三、杂烦恼如毒器之过

一、正说：闻法时动机不良如同向有毒的碗注入甘露

二、劝诫：

（一）时间角度：一堂课很短应珍惜

（二）对境角度：没必要把上师作为贪嗔痴的对境

三、过患：第三种过失障碍修慧

四、结论：应时时观察自相续

本课难点

一、不要误解了清净心的意义

有些道友在学了清净心之后，突然变得没有取舍能力了。不学佛之前还会分辨好人坏人，现在看到明显有问题的人，却闭着眼睛说：“他是好人，他是好人……”遇到别人质疑某位师父时，急慌慌的打断人家：“这是师父！要观清净心！”如果在他的境界里真的已经在听完一节课后瞬间显现为清净世界，那我也很随喜，但是总是好景不长，不知为什么过一阵天使又堕入了凡间。

真正的清净心见解很深，是非常高的层次，和我们眼前的世界有着现象和本质的区别，即使再肮脏丑陋的东西，它的本体也是清净的，这一点毋庸置疑，但这并不代表在现象层面全部抹杀我们的所见所闻，硬把坏人说成好人，硬把黑煤球说成是白的，这不是真正的观清净心。否则的话，观察上师需要六年时间，之后才能依止又该如何安立呢？

当然，我们学佛前可能经常看不惯这个看不惯那个，了知了万法本来清净之后，看到了再坏的人也知道，他的本体和佛菩萨无二无别，我们的心不再像之前那样生起强烈的嗔恨、反感了，而是以一种圆融的方式去理解消化。对于任何一个法，我们要正确理解它所表达的意思，再以不偏堕的方式去行持。

二、学渣也要变学霸

九年制义务教育的最初，老师就告诉我们，上课听讲的时候要专心，不能走神，否则一堂课下来什么也记不住。学习佛法之初，闻法方式也提到了“法器之三过”，除了专心听讲，认真思维之外，与世间不同的是，还要观察自相续有没有掺杂“毒素”。对于好好学习专心听讲这件事，佛法比世间法还要严格啊！

说起来简单做起来难，想想自己上学的时候，完全专心听讲的时候又有多少呢？不是走神儿就是交头接耳，自己喜欢的学科就认真听，没兴趣的就巴不得早点下课……到头来，天知道自己到底学了什么。

如今我们重新接受佛法教育，但这门教育不比其他，世间的课程如果不好好听讲，顶多关系到今后几十年的成才问题，而如果听闻佛法时不认真、走走形式敷衍了事，不仅今生不会获得解脱，乃至会影响生生世世的闻法缘起。如果真的关心自己、爱护自己，就务必要重视并谨慎对待，按照要求如理如法的认真听闻佛法。把上学时的学渣习惯生生扳过来，变身成一个华丽丽的学霸吧。

编辑师兄：定解B20

审核师兄：定解B06

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隐藏窍诀

一、学习佛法要完整全面

学过密宗的人的确认为，没有通达密宗的话，很难以解释显宗的甚深奥义。故希望汉传佛教的修行人对显经、密续均要闻思，如果只了解一部分，就断章取义地大肆评价，于不合心意的部分加以诋毁，恐怕对自他不会有好处。倘若对不了解的部分随便毁谤、污蔑，一旦认识到真相，肯定非常后悔。因此学习佛法要完整全面，这样才能保护他的相续，同时不会随意造恶业，还能积累福慧资粮。

二、佛菩萨和上师同时在面前，选哪个？

有些大德认为本尊和上师不是一体，见到本尊时，选择向其顶礼，而没有向上师求悉地，最后本尊坛城全部融入上师，以这种缘起，他这一生没有获得金刚持果位，解脱成就因此而拖延。所以，从某一个角度讲，上师应该胜过本尊。

三、修上师瑜伽，不要改变上师的面容

无垢光尊者在《虚幻休息》中，“修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变（不必观成本尊的样子）。因为续部中没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就”。

四、见什么全是圣者的时候，你就成了圣者

很多人根本不知道他们因为心不清净，见不到上师的无上功德，只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法行为。因此，  圣者见什么全是圣者，凡夫见什么全是凡夫。

五、法王如意宝在梦中见到托嘎如意宝时的窍诀

《法王晋美彭措传》神游小兜率天

提到梦，我们每个人都不会感到陌生，心中自然有一个约定俗成的概念。一般人也会出现一些离奇古怪的梦境，但凡夫人荒诞不经的梦也不足为奇，大多数只不过是习气的迷乱显现而已。可是，在梦中自在畅游佛刹，与佛菩萨如常人对话般交谈，这样的梦境可能对普通人来说，就是一件比较遥远的事了。下面叙述的法王如意宝这一梦境，想必多数人不会漠然视之。（节选自法王著作）

公元一九九二年（水猴年）十月一日午夜，我睡在自己寝室里，在半梦半醒依稀朦胧的境界中，一位可爱的童子来到我的面前，看上去他只有十六岁左右， 头上像现在的某些孩童一样扎着几个发鬏， 身上穿着绸缎衣裳， 并配带珍宝饰品， 这副玲珑剔透的模样真令人百看不厌。他脆声地对我说： “我俩一起到外面游览一番吧。”我现在重病缠身，身体十分沉重，行走都有困难，你是谁呀？” “我是与你相处已久的朋友，叫无比智慧童子，你不要顾虑重重，如果你走不动我可以背你走。 ”说完牵着我的手，我也未加思索，毫不迟疑地跟在他的后面。 我们翻越了许多前所未见的崇山峻岭，来到了一个环境优美的岩洞前，一眼看到托嘎如意宝端严地坐在那里，他与临圆寂时一样十分庄严，我兴奋无比，生起猛烈信心，顿时一切敏锐的分别念嘎然而止，愣住了。当我转过神儿来时，便问： “上师，您不是很早以前就圆寂了吗？当年我们师徒诀别时我才二十四岁， 如今我已到了垂暮之年，幻身也是丑陋不堪、腐朽衰弱，您却与从前一模一样， 既未年轻也未衰老，这到底是怎么回事呀？” 上师幽默地说： “这即是所谓的‘何者皆不成立中何者皆可显现之理’呀， 难道你不懂吗？哈哈！ ” 我忧伤地说： “大恩上师，我被心脏病折磨得有些心神不宁，尤其是现在染上了一种十分严重无法确诊的疾患，请您给我吹气加持一下吧。 ”上师带着惊讶的口吻说： “啊呦，原来在所有的事情中你最重视的是自己的病啊！ ”听了此话， 我顿觉羞愧难当，惭愧地说道：“呜呼祈求大悲怙主尊， 慈悲垂视恶业劣缘我， 虽自久时已发菩提心， 然却注重自利诚惭愧。” 说着说着泪水止不住地涌出。上师慈爱地安慰我说：“这一点没什么，在修学菩提的道路上，必须披上勇猛精进的铠甲。我们父子碰碰头，我为你念诵一偈愿词：“有寂善聚唯一因，珍宝殊胜菩提心， 愿你自然生起后，成就弘法利众业。 边说边爱抚地与我碰头……”。我有些激动，心想：我要永远呆在上师身边。 正当这时，前面的那位童子不满地说： “你不要将自现执为实有，走吧， 走吧！ ”又领着我来到一处茂密的森林中，那里一位悦意的小天子居坐中央，四周围绕着无数声闻缘觉、菩萨众。

我轻声地问童子： “这是什么地方啊？这位本师是谁呢？这些眷属又是从哪里来的？” 童子回答： “此处被称为小兜率天，这位本师是弥勒菩萨的太子，这些眷属全部是一来菩萨，虽然以往他们曾多次在您等面前发愿往生极乐世界，但因舍法与无间罪的业障而暂转生在这里，自此定会往生极乐世界的。 ” 我不解地问道： “据说欲界天人无有精、血，只能通过散气享受男女欲乐， 弥勒菩萨怎么可能有太子呢？”他启发我说： “无者不生，有缘即生，这不就是他的因吗？” 我立刻明白了小天子即是真正的弥勒怙主。于是上前礼拜，恭敬祈祷： 众生怙主佛补处，恒时任运现慈悲， 浊世说法我依处，顶礼童子天尊您！ 接着我又问道： “昨天，我所提出关于发心方面的几个命题（立宗）是否正确呢？” 弥勒菩萨答言： “言词上虽有一些疏漏不妥之处，但意义上与我的意趣极为相符。 ” 我又问道： “那么，明天安排智者们研讨 ‘加行道有无分别’一题，对此说法各异，究竟的密意到底是怎样的呢？” 弥勒菩萨笑着说： “研究、 讨论加行道的分别念有什么用呢？即使不懂此理， 也不会障碍获得圣道，还不如专修大圆满好呢！我是在开玩笑，我的论著中对此 有阐述：三轮何分别，许为所知障。如果能将此等论典中的上下意义融会贯通， 那么对此还有什么不好理解的呢？关于这一点，狮子贤论师也作了详细的论述。不妨可认真参阅。 ” 我继续请教： “对于您《现观庄严论》的密意，藏地的智者、愚者们众说纷纭，莫哀一是，不知您究竟的意趣何在？请您明示。 ” 他慈爱地说：“ 我很久以来就想宣说， 可时机尚未成熟， 所以一直拖延至今。 ” 说完伸出右手为我摸顶，一边加持一边诵道：“ 愿具善缘士夫你，不久光临兜率天， 无数菩萨同欢聚，此深广法当授你。” 说罢便消失不见了。 无比智慧童子如前一样将我送回到自己的床榻上， 叮咛道： “你好好地睡吧， 切切莫忘此行之深义， 定要铭刻于心！” 第二天清晨醒来， 云游的情景记忆犹新。

六、与上师结缘功德非常大

无垢光尊者说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”具有德相的上师是三千大千世界的大法王，他无论处于何种环境、何种处所，跟十方诸佛没有差别，不管众生与之结上善缘恶缘，只要见到他、听到他的声音，心里忆念他，身体接触他，皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。

七、上课时的心态很重要

假如你把传法道场看得十分糟糕，上师视为作恶多端的坏人，旁边道友一个比一个坏，那在坏人的群体中，上师所说的坏话，对你的坏相续，不可能有好的利益。上课时心态是很重要的，所以在上师面前听法，一定要观清净心。

八、快速转变相续的方法

因此，如果你有一定的能力，每次听上师传法时，应以大乘菩提心来摄持，或者要具足密宗清净观。清净观的力量比菩提心更强，假如你真的能观想，那么上师所讲的每个句子，会令你的相续转变特别快。有些人听了短短几堂课，马上就获得不共的悉地和加持，其原因也在这里。

此处是一个非常甚深的窍诀要点，前提是“如果你有一定能力”，严格来讲，这个标准不是很容易达到的。

九、全盘接受上师的每一句话

闻法时，心首先很重要，心要全心全意，聚精会神，倾听上师的法音，一个字，一个字的记在心里。我原来也讲过，以前学院有个加秋喇嘛，他对法王信心非常大，六七十岁的时候，每次听法王讲课，都一字不漏记录下来。有一次，我和他在大经堂后的小木屋听课，听课的过程中，哪怕上师在课堂上开个玩笑，他也会琢磨半天，说：“上师讲了一个很好的玩笑，这个意义很深啊！”然后一丝不苟地记在小本子上。我看了以后特别感动，多年以来，他就是这样依止上师的。可我们有些人听课时，上师开个玩笑，觉得与自己无关，上师讲一个教言，觉得对自己没用，将上师的话做了百般取舍，只留下一小部分对自己有用的。

十、修行好坏的标准

很多老修行人也经常说：“修行好不好，我看有没有对治烦恼。如果能够对治烦恼，说明这个人修行很好。”

编写师兄：定解B20

审核师兄：定解B06

【档案编号B01005-定解B06-004】

名词解释

器世间

（界名）又作器世界。一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。《俱舍论》十一曰：‘如是已说有情世间，器世间今当说。’《楞严经》四曰：‘无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。’（出自菩提佛学词典）

极乐世界

（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。（出自菩提佛学词典）

现喜刹土

又称妙喜世界，是东方无动如来的刹土。《大宝积经》、《悲华经》中宣说了无动如来初发心，抉择净土，得到授记、行菩提行的事迹。

无动如来成就的刹土中具有无尽庄严善妙，无三恶趣，诸众生辈多以法乐而居。“妙喜国人衣服饮食及诸珍玩，皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法，犹若金山光明赫奕，诸声闻众无量无边。”现喜刹土中菩萨能随其意愿，前往其他佛世界，见到诸佛。《维摩诘经》中记载，维摩诘居士就是从妙喜世界而来。（出自百度搜索）

法相

指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。 （出自《佛学词典》）

常寂光土

指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满‘常、乐、我、净’等四德。《观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）》：“释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。”

又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依《维摩经》略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡‘寂光有相’之说，北宋僧净觉则倡导‘寂光无相’说。［梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一］（百度搜索-摘自：佛学大词典）

三藏十二部

三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。（百度搜索-摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编）

烦恼障

（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。《佛地论》七曰：“恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。”《唯识论》九曰：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”

【又】三障之一。对于业障报障而言。贪嗔等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。《涅槃经》十一曰：“烦恼障者，贪欲嗔恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。”《俱舍论》十七曰：“烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。”（出自菩提佛学词典）

所知障

指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，“烦恼障”之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。

据《大毗婆沙论》卷一四一、《大乘起信论》、《俱舍论光记》卷一等载，不染污无知即所知障。《成唯识论》卷九、《佛地经论》卷七等皆谓，所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。

另据《菩萨地持经》卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。［《解深密经》卷四、《入楞伽经》卷八化品，《成唯识论》卷十、《大乘起信论》义疏卷上之下、卷下之上、《华严五教章》卷三］（百度搜索-摘自：佛学大词典）

尽所有智和如所有智

尽所有智：是指佛同时照见十方三世一切万法，森罗万象，而没有丝毫错误的智慧。

如所有智：是指一切万法虽然千差万别，但是佛能照见其本体“真空”的智慧。

法性（法界）的角度是佛智所知所量的对境角度，即佛智所对之境，为“现空双运”。佛的尽所有智即现分，也叫显现分；佛的如所有智即空分，也叫空性分。尽所有智与如所有智是佛的圆满智慧的两个侧面。“尽所有智”是从佛智的显现分，即从佛照见十方三世一切万法显现的角度，“如所有智”是从照见万法本体空性的角度来说的。《定解宝灯论新月释》说：“ 现空双运有两种： 一是菩萨出定时所见世俗缘起与空性的双运，这是暂时的现空双运；另一种是诸佛菩萨入定时所见无生空性与大光明的双运，这是究竟的现空双运。”（出自百度搜索）

本尊

通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。

每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。

（出自《密宗百问》—谈锡永著）

空行

1、有男女之分，一般多是女性。如虚空天女、护法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是妇女修瑜伽行者和具有德相者的称号。 （出自《藏传佛教宁玛派》—刘立千著） 

2、属女性。但空行母亦可为尚生存于世上的人，密乘修行人修“慧灌”的法时，即与空行母合修。因女性代表智慧，故又称“智慧空行母”。（出自《密宗百问》—谈锡永著）

悉地

（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。《大日经疏》十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。”《大日经供养法疏（上）》曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”《大日经义释》五曰：“当得成就一切悉地。”（百度搜索-摘自：《佛学大词典》—丁福保著）

补处

（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。《维摩诘经》曰：“弥勒在一生补处。”《智度论》七曰：“弥勒菩萨应称补处。”《观音玄义》中曰：“补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。”《四教仪集注（下）》曰：“一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。”《无量寿经（上）》曰：“诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。”（出自菩提佛学词典）

教证

（术语）教文上之证据。对理证而云。【又】日本真宗所立，教行信证之中略。教行信证文类二曰：“真宗教证兴片州。”出自菩提佛学词典）

理证

（术语）事理二证之一。忆念道理而证悟之也。见戒疏上。又教理二证之一。举佛之圣教而为证凭也。见唯识论。（出自菩提佛学词典）

事势理

就是完全符合实际的道理，即真正的正理。   ——《解义慧剑》

事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。——益西堪布《净土教言浅释》注释  所谓事势理，即是随顺诸法本性的正理。——索达吉堪布《入行论广释（下）》 

事势理：指诸法的实相，比如火的热性。——索达吉堪布《中观庄严论解说3》

事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点，四种理最后都包括在事势理中。——索达吉堪布《入行论广释10》注释

事势理：真正以理来推测的时候，根本没有任何违害，完全可以成立，这种正理就叫做事势理。——索达吉堪布《前行广释8》注释（出自百度搜索相关网站）

贤劫千佛

（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。（出自菩提佛学词典）

指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。（出自《佛学大词典》）

娑婆世界

是娑婆的全称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。（百度搜索-摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编）

相续

（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。《俱舍论》四曰：“何名相续，谓因果性。”（百度搜索-摘自： 《佛学大词典》—丁福保著）

如来藏

1、指清净,光明,妙觉,大乐之心,为佛与众生本具之心性。 （出自《藏传佛教觉囊派》—刘立千著）

2、《大方广如来藏经》。唐代不空汉译。（出自《佛学词典》）

 3、未离客尘位心所有自性清净的法性，即一切有情心中具有的谛实性。（出自《佛学词典》）

4、一切有情心相续中本来自然具有的成佛之因。（出自《藏汉佛学词典》）

5、指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。（出自《藏传佛教噶举派》—刘立千著）

6、指真如隐没在烦恼中，虽不显现，但它含藏如来一切果德可以求证。（出自《土观宗派源流》）

7、关于如来藏，还须要多说一点，因许多佛学家对此都有误会。

依宁玛派的说法(此其实亦是印度祖师的说法)，对如来藏的见地，为“大中观见”，此见地超出于中观应成派与自续派之上。

这“大中观见”，以“瑜伽行中观”为基础，即是并不破“唯识”的说法，此则跟中观应成派大异其趣。

“大中观”是什么呢？

他主张直接认识事物与现象的本体，包括自己的心识。所谓直接认识，即任其自然显露，不生任何空有的执着，但却了知其空性。

这样说，又须解释一下，何以既了知其空性，却又须不执空有呢？因为依中观家的看法，一切概念都可成立(因为有其功能)，但一执着便错，因一执着即受此概念污染，是故可知其空，却同时不执其空。

重要的是对自己心识的认识。心识本体当然空，可是其功能却实在。心识的功能有两面，一般人于日常生活中(此即是修行的行)，受贪嗔痴等烦恼污染，又有自我的执着，由是即名此功能为阿赖耶识。

若依密乘之道而修行，则心识可不受污染，由是得清净，此种功能，即名之为如来藏。若将如来藏视为一法(事物)则属大错。

关于“如来藏”，可参阅《九乘次第论集》附录《四部宗义要略》，及拙编《大中观系列》诸书。（出自《密宗名相》—谈锡永著）

法器

（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：‘女人垢秽，非是法器。’二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。【又】僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。（出自菩提佛学词典）

本课教证

1、《入楞伽经》云：“圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。” 

圣者现见万事万物皆为清净，如此能生出三种解脱，远离整个轮回的生灭，恒常行于无相寂灭的涅槃究竟处。

2、“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。——出自《大鼓经》

释迦牟尼佛接近涅磐时,阿难等有缘弟子泣不成声,此时佛陀安慰到“你们不要痛哭伤心,我将来会化现为善知识,以此方式来度化你们。——《上师瑜伽速赐加持讲记》

3、续部云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”

在显宗中，可以说上师跟三宝的本体没有差别，或者三宝通过上师的方便让众生得以成就；在密宗中，把上师看作第四宝。

4、“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”

由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。

5、《虚幻休息》：“修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。”

6、《无垢虚空经》：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”

善知识胜于一切如来。末法时代，如来不可能于众生面前显现，而显现为上师在娑婆世界中为众生讲经说法，跟众生结缘播下解脱的种子，最后令其获得成就。

7. 无垢光尊者：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。” 

具有德相的上师，是三千大千世界的大法王，他无论住于何种环境、何种处所，跟十方诸佛没有差别，不管众生与之结上善缘恶缘，只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他，皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。

8、 无垢光尊者：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。” 

一刹那间忆念上师， 其功德远远胜过一大劫中观修生起次第和圆满次第。

9、《中般若颂》：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”

想获得解脱的人，一定要依止善知识。

10、《密集金刚》：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”

上师是功德圆满、相好庄严的佛陀，上师是令众生解脱的教法和证法，上师是把无量众生引入解脱道的僧众，所以一切能作皆是上师，上师就是具德金刚持。

11、《前行备忘录》说：“如果把上师看成人，那只能在狗前取悉地了。” 

「悉地」译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。

《大日经疏》十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。”大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切悉地。”——丁福保《佛学大辞典》

12、《三摩地王经》云：“一切诸众生，皆具如来藏。”

闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。

「如来藏」梵语。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。

胜鬘经法身章（大一二·二二一下）：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。——出自《佛光大辞典》

13、《喜金刚·二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”

众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼，实际上若能认识到心的本来面目，马上就可以现前佛的一切功德。

14、《宝性论》云：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具佛性故诸有情，恒时具有如来藏。”

「真如」真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。《起信论》说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”——出自《佛教常用辞汇》陈义孝编

编写师兄：定解B22，定解B30，定解B29

审核师兄：定解B06

【档案编号B01005-定解B06-003】