讲记脉络

课前引导

1､《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”的第四个部分——“因果不虚”中“所断之十不善业”。

2、上节课宣讲了 “所断之十不善业”中第一部分“杀生”。宣讲了杀生的界定、果报、分类，以及造下杀生罪业的情形几个方面内容。

3、本课继续宣讲“杀生”，对两种情形的杀生，从原因到对治方法一一作了宣讲。对圆满杀生的四支，以及虽然未圆满四支，但也染上杀生罪业的情形以及各自的果报分别进行了详细说明。我们应该以这些理论，反观自己的所作所为，戒杀放生，励力忏悔，并发誓绝不再做。

本课脉络

生西法师辅导

如果通过有漏的心来修十善业道，就会变成善趣的因，从总的角度来讲还是痛苦的因。如果经常性地造十不善业，就是恶趣的因。在没有解脱之前我们首先要保持善趣的身份，所以从这个基础来讲，我们一定要修十善业道。但是十善业道如果不以出离心摄持的话，它只能够变成善趣的因而已，就没办法依靠只是做十善业道而解脱。

第一次法师辅导

学习业因果，是为了让我们如理取舍善恶，遣除不亲自动手杀生就不会遭杀生罪业的错误认知。

为满足口腹之欲而造的杀生 （1-12）

1、情形

1)   因女人杀生

A. 订婚、结婚时候所造杀业严重（以上接59课）

B. 婚后回娘家每次也造下杀业（2-5）

2）因邪说而造成的杀生（6）

生西法师辅导

一般认为藏地的女人应该不会造业，不会杀牛、杀羊，但是不一定。虽然没有亲自杀，但是为你而杀，而且你种种的语言和神态，表示要吃肉。所以为了配合你去杀生，其实相当于随喜杀生一样，没有亲自动手也会沾染杀生的罪业。

2、杀生原因：只在乎自己，不在乎其他生命（7）

3、对治方法：（8-9）

1）重视戒杀放生、断肉茹素

2）改变错误、颠倒的认识

3）具有悲心

4、断除杀生的原因：（10-11）

1）人一生中有意无意造过许多杀业

2）了知杀生是最可怕的罪业

A. 众生最宝贵的就是生命

B. 世间上的生命都是平等的，苦乐感受并无差别

5、断除杀生的利益：令众生有安全感，都愿意接近——《大智度论》（12）

第一次法师辅导

杀生行为过分必然导致人天共愤，带来天灾人祸，比如海啸等，有些我们看不见的因果必然现前。

儿童因缺少慈悲教育而造杀业（13-21）

生西法师辅导

华智仁波切引导我们观修：如果不小心谨慎的话，在轮回当中飘荡的时候，非常容易沾染上杀业。因为一辈子都是相应于这个而且没有对治力，对于杀生、偷盗等没有认为是错的，当然也不会有惭愧心，不会忏悔。

1、儿童缺少善良的天性和慈悲心的过患（13-14）

1）小时候杀害小动物

2）长大杀害众生

生西法师辅导

不论是否在佛法兴盛的地方都一样，如果从小慈悲的种姓没有苏醒或者家里面的教育没有到位的话，因为是凡夫人，不懂佛法修心的法要，所以会去杀很多的有情。

2、对治方法：接受慈悲教育（15-16）

1）要求他不准杀生，否则将会受到惩罚

2）讲授佛教的道理，懂得爱惜自他的生命

3）参与佛教的活动，播下慈悲的种子

3、要从小培养慈悲心的原因（17-21）

1）小学、中学的记忆在人生中不会忘

2）长大即使无财富，也具有善心、菩提心，是大乘种性者

3）避免顺着恶习发展，毁了光明的前途。公案：《好生录》中孩子喜掏鸟蛋，小腿变枯骨

第一次法师辅导

在治不好的病症中，有很多前世杀生乃至今世杀生等等的业感所导致的。无论为了整个社会还是孩子本人，都有必要让他们了解起码的因果正见。大乘修行人不能执著于我怎么样，如果修行过程中心量没有放开，无法遣除自己学佛的违缘。懂得菩提心的利益，自利先利他，要把心量打开，多关心周围的人。除了我，没有利他，绝不是大乘种姓者。

生西法师辅导

佛法中的思想教育有两个核心：慈悲，智慧。一方面一定要培养我们的慈悲心，需要不断地学慈悲的教义，不断朝慈悲的方向思维，无论如何要把我们的慈悲心培养起来，这是观修时很大的一块修行内容；另一方面，要不断学习世俗谛和胜义谛的本性而生起智慧。通过智慧和慈悲引导我们的心和行为。如果以慈悲和智慧来引导，那么我们的方向就是正确的。而且经常性串习的话，心就会变得非常慈悲和智慧。这样就成为了一个真正修行人应该具有的法相。

总结杀生（22-56）

1、现代杀生情况严重（22-27）

1）人如罗刹般惨无人道，整日都以杀生度日

2）人比罗刹更狠、更恶劣

A. 对有恩的众生也惨下杀手

B. 不观察时间因缘，想杀当场就杀。

公案：盗贼和魔鬼杀牛

第一次法师辅导

《法苑珠林》里的公案也说明，魔鬼没有办法杀人或让人生病，但是能够预知人的寿命衰损，知道如何让他倒霉。但人的心如果只为自己，硬下心来，杀业非常大。

生西法师辅导

真正要论造业的话，罗刹还是远远不如人。虽然造善业、修解脱道方面没有任何一类有情能够和人相比。但是人造恶业的能力也是其它有情没办法相比的。像造五无间罪、谤法罪等等，这方面是其它有情根本没法相比的。所以生而为人要极其谨慎，尤其是现在我们已经拥有了修行佛法、知道取舍的最好的机会。这种机会不知道多少劫才会遇到一次，我们应该好好地利用来做最有意义的事情。这就是善用暇满人身。

2、一旦具足四支分，必然感受杀生的果报（28-46）

生西法师辅导

十不善业和十善业都要具足四种分支，尤其是十不善业只有具足四种分支才是圆满的不善业。四个条件具足了，杀生就是圆满的。如果不具足业道就不圆满。

第一次法师辅导

如果四支分缺少其一，仍然有业，但不算犯戒。

1）杀生成立的条件：以猎人猎杀野兽和人宰杀羊为例（28-40）

A. 第一支分：明确所杀对象

B. 第二支分：对其生起欲杀之意乐

C. 第三支分：用猎杀工具等击中其要害，采取行动

a）如果非杀不可，可以选择痛苦小的方式

b）选择杀生时间短的方式

D. 第四支分：断绝其命根

生西法师辅导

有人会问：砍树、拔菜算不算杀生？这不是杀生，因为它不具有命根。这里讲的杀生的对境一定是具有心识、能思考、有苦乐感受的有情。

所谓的加行就是采取实际行动。杀生的方法是很多的，用老鼠夹子、杀虫剂这些都是加行。有时不一定用手或兵器，甚至会用语言去杀，比如说咒语。有些咒语可以诛杀性命，有能够断命的咒语。所以如果没有慈悲心，有时修降伏法不注意都变成杀生了。

杀生很宽泛，只要是有情，认准了它是某一众生，杀了之后业道就圆满了，虽然不一定会破戒律但是业道圆满，自性罪就造下了，如果你的杀业圆满了，不忏悔的话，果报成熟起来是相当可怕的。所以我们学了之后才知道严重性，才知道忏悔、补救。

为什么佛陀、上师们教诲我们经常要用慈悲心去放生，因为基本上被宰杀的众生都是没得选择，如果有人用慈悲心去放生的话，就相当于把它们从痛苦当中解救出来，一方面让它们暂时地远离气息分解的强烈痛苦，另一方面也给它们种下了很多解脱的善根。作为佛弟子来讲，完全是出于慈悲或者对生命的尊重。

2）人类凶残的表现（41-43）

A. 还没死就吃，和野兽无二

B. 动物活着时受的虐待，比死更可怕

生西法师辅导

有情命根断绝之后，但是内在的呼吸或者神识还没有离开身体，它的感觉依旧。这个时候，基本上和活着的时候一模一样，还会进一步地感受强烈的痛苦。

作为修行者来讲，心要善良、要柔软，就必须要知道有情的感受。如果是我们被别人这样活吃，当然会非常恐怖、非常痛苦。我认为，佛弟子真正选择素食，第一个考虑一定是出于对生命尊重，对慈悲的意乐。如果是能够避免杀生，一定要避免杀生；如果不能避免杀生，尽量要生起惭愧心，去做一些补救，或者说不能断绝肉食的话，也尽量不要点杀等等。

3）果报：（43-44）

A. 人类得了很多无法治疗的怪病

B. 世界难以和平

4）对治方法：以不杀众生、具慈悲心为最基础的戒条（44-46）

A. 世界和平的根本是大悲心

B. 仅仅团体或家庭的和平，也完全依赖于大悲心

生西法师辅导

修学佛法的时候必须要深入。闻思的时候要好好闻思、观修的时候要好好观修。很多关于修行的助缘——集资净障也好、祈祷上师加持也好，每一件善法都要认真做。如果有这种观念和投入的话，当我们再遇到烦恼的时候，自然而然就安住在这种慈悲和佛法智慧中。如果我们对一切有情生起慈爱心，就会非常圆满地远离杀生的罪业。

3、不圆满四支分也染杀生过患（47-53）

1）只具足对境、意乐，自相续中也已种下了杀生的种子(47~48)

第一次法师辅导

学习业因果的道理，是用一种比较细致的方式告诉我们，有些罪业在我们不注意的时候就会引发，在八识田中记录下来，直到未获得圣果之前一直存在。

生西法师辅导

有意乐，圆满的罪业没有，但是分支的罪是有的。相反，如果我们没有杀生的意乐，虽然无意杀死了，但是也不会有真实的杀生的罪业。如果有慈悲心是不会故意去伤害有情的。即便是无意把有情杀死了，但是也不会有真正的杀生的罪业，所以意乐很重要。有些时候区分你是否犯戒，也是看你的意乐强不强盛，把有没有意乐作为一个很强的考虑标准。所以，我们尽量不要生起、不要去串习杀人或要把他杀死等等这样的想法。

2）唆使他人杀（49-50）

A. 按小乘戒律：罪业和亲自杀生一样

B. 按大乘戒律：罪业比亲自杀生更严重

3）随喜他人杀生有相同的罪业

4）果报：（51-53）

A. 凡是参与都得整个罪业，并非平分，举例：吃一次麦当劳，会和全世界连锁店的杀业连在一起

B. 店主的罪业更大，华智仁波切说，有一百只羊以上的主人，必定要堕地狱一次

第一次法师辅导

参与杀生的情况，属于已经圆满了四支分。

世间人认为连锁店非常赚钱，但没有想到在业因果，这样的连锁店目标相同的话，所造的杀业也像连锁店一样连在一起。即使不杀，有吃的意乐，也会和这样的罪业连在一起。如果想解脱，一定要知道这些业因果，在自己平时的行为、饮食中注意。

生西法师辅导

在佛法中大家共同发愿来做事。比如很多人共修莲师心咒，一亿遍中可能你只念了一万遍，但我们共同念了一亿，最后就得到一亿的功德，因为这是共同参与的。罪业也是相同的道理，从这个方面来讲，共同参与的叫做共业。随喜别人的杀业也是一样的，随喜了就是心参与了，或者唆使别人杀，最后都得到这个罪业。

4、城里杀生罪业极严重，应反观自己所造杀业，励力忏悔，发愿不再造（54~56）

第一次法师辅导

上师在《悲惨世界》结文中的发愿：愿我生生世世中，宁可转生乞讨者，切莫成为屠夫等，危害有情生命者。愿我生生世世中，善根财富及三门，用于戒杀放生事，能救无边弱小众。

我们要发愿，如果不发愿，依靠业力所感，可能没有得到解脱，又转生为其他嗜血的旁生，或像有些人在即生中不依靠杀生没办法生存。造杀业不要为自己找借口，尽量要避免杀生的罪业。有了这样的善愿引导，即生中乃至生生世世都有修法的善缘，有一种行持大乘慈悲理念的善缘。

生西法师辅导

轮回很危险，我们要尽快发起出离心，出离轮回。因为只要在轮回中，就会有很多杀生的机会，这些问题今生面对了后世还是要面对，所以我们不能软绵绵地修行。从现在开始认真修行，解脱之后以圣者的身份回来度化众生。那时有很强的慈悲心和智慧，就不会再担心自己的修行和怎样善巧引导众生。

一方面要尽快解脱，还有一个问题就是要发愿。因为能解脱、往生是最好的，假如这一世因缘没有齐全，下一世还不得不再一次投生的时候，今生的发愿就很重要。通过发愿和善业牵引，投生的时候就投生到修行氛围很好的环境当中。那时不论你的种姓还是环境，对于修行来讲是都最有利的。

名词解释

1、 慧命：法身以智慧为寿命。智慧之命夭伤，则法身之体亡失。盖慧为法身之寿命，故曰慧命。

——《佛学大辞典》

2、 律仪：律者法律，仪者仪则，所制之法律，以防遏过非，恶律仪以防遏善事。因而立身之仪则也。通于善恶。

——《佛学大辞典》

3、 种性：种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。

——《佛学大辞典》丁福保

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审核师兄：定解X01