讲记脉络

课前引导

1. 《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“因果不虚”之“所断之不善业”的“意恶业”的部分。

2. 上节课宣讲了 “语恶业”中的“离间语”、“恶语”、“绮语”，通过了解这几种语恶语的表现及对修行的过患，从而应该断除语恶业。

3. 本课宣讲了三种“意恶业”的表现、过患及对治方法，并对“十不善业”进行了总结，再再强调了杀生和邪见是最为严重的罪业，其中意业又远胜于身业和口业，对此罪业我们一定要予以断除。

戊三（意恶业）分三：一、贪心；二、害心；三、邪见

生西法师辅导

贪心是意恶业第一个，本来十不善业是属于自性罪，但是如果发心贤善，身三、语四可以转变成善业，尤其在菩萨乘，会有很多窍诀。但基本上，意三是没办法的，只要你生起了贪心，这就是贪心，害心和邪见都是一样的。它是自性罪当中的自性罪，因为不可以改变。除非在生起来的时候，有更深的密宗见解，能够知道它的本性并安住于它的本性。

己一、贪心

定义：对他人财物生起谋求之心，都属于贪心（2-3）

第一次法师辅导

贪心从广义上讲范围非常广，很多烦恼心都是不离贪心的，我们娑婆世界都是由于爱欲转生到这个世界的，对人对物基本上都有贪心。

生西法师辅导

虽然众生造杀生、偷盗、邪淫等罪业比较任运，但毕竟需要观待很多条件和因缘，而贪心要容易很多。

从贪财角度详说贪心（4-7）

1、实相（4）

1）并非是有追求、上进的表现

2）很容易堕入地狱

第一次法师辅导

学佛者的观念应该和世间人乃至学佛前的自己不同，之前对名闻利养的贪求是有理想有追求，但学佛后，真正的理想应该是自他众生获得无上菩提，退一步讲，至少也要是自身获得解脱。

贪心的业和隐藏在相续中的烦恼稍有不同，隐藏在相续中的烦恼还没有强大的贪心现前因此而造业，贪心的心态已经外在现前了。

2、应取之行为：对别人的财物，不要生起贪念，应替他感到欢喜（4）

3、过患（4-7）

1）拥有一点财产，最终也会失坏。公案：鹅王女儿因生贪心，鹅王再也没有回来

2）拥有再多财富，始终有贫穷感，不会真正快乐

A.  对佛理不知，虽然有钱，可心里空空

B.  若不调整心态，完全依赖物质来充实自己，有很大困难

生西法师辅导

我们经常习惯性地产生贪心，已经麻木了，都不觉得有什么不对的地方。认为“我只是心中想一下，没有真正行动，应该没有什么问题”，这种心态无法发现问题，也无法调整。

我们不注意的话，会羡慕很多轮回中的众生，觉得他们很幸福、很快乐。但是以贪欲心或者害心等的标准观察有情，就知道没什么可羡慕的，因为他们从早到晚，持续性地产生很大的贪欲心，在死后或者后世，这些贪心的业会成熟。上品贪心会堕地狱，中品贪心会堕饿鬼，下品贪心会堕旁生。

贪欲心主要引发饿鬼业，害心主要引发地狱业，邪见、痴心主要引发旁生业，有这样的对应。有时对应的是种类，有时要看轻重的层次，重恶业肯定是堕地狱，这样安立也是有的。

对法很贪，对功德很贪，是不是贪心呢？这在《俱舍论》中讲叫善法欲，把它和罪业的贪欲心通过一个术语分开了，和轮回的欲贪是不一样的。如果是贪生存资具，贪轮回的安乐，这叫贪欲。对解脱道的功德以及善法方面贪著，这是善法欲，其中是有差别的。

以佛教智慧对治贪心，获得快乐（8）

1、内心的快乐、智慧，远超外在一切财富

2、佛教智慧可解除烦恼

第一次法师辅导

如果相续当中发起了真实的菩提心就继承了如来的家业，就是第一富翁。善法的财产在相续当中不断增上。

如果学习佛法，我们相续当中会获得许多的圣法财，比如惭愧财、知足财，以及很多的正知正念。

生西法师辅导

只有正知正念是不行的，还要修它的对治。比如修知足少欲之类的。

我们要认知内心中的哪一种烦恼比较炽盛。如果贪心比较粗大，首先对治贪心，最粗猛的要首先对治，其它相对弱一点的放在后面对治。

己二：害心

定义：凡是对别人生起损恼心理，都属于害心之列（9）

1、对他人怀恨在心，想用武器或语言去损害

2、见他人拥有荣华富贵不高兴，暗自诅咒

生西法师辅导

害心包括了嗔恨心，但二者还是有点不一样。害心是伤害别人的心，分析嗔恨的话，也有伤害别人的意乐在里面。

这方面很容易犯。因为我们的烦恼不调伏，内心中都有这种害心的种子，只不过没有遇缘，有时候不现行，遇缘就会现行。

3、当他人遭遇不幸等，幸灾乐祸

生西法师辅导

还有一些对所谓讨厌的国家、民族，更容易产生这个心。觉得这个国家在历史上给我们国家造成了很多伤害，所以当他们遇到地震时就特别高兴，这是非常典型的害心，很容易产生。

过患

1、害人的同时，也毁坏自己，甚至反而先害了自己。公案：太监因害心而掉脑袋（10-13）

第一次法师辅导

在大乘佛法中，尤其是发起了愿行菩提心，如果产生了害心，当下愿行菩提心的戒体就已经失毁。所以害心在大乘菩萨戒中是最严重的。在《般若摄颂》和《入菩萨行论》中都说如果以这样的心态去损恼众生，即便是起一个心念，或者是做小小的事情，这样的罪过远远胜过比丘犯四根本。

生西法师辅导

愚痴的有情是想不到害心会害自己的，他就想害别人，但是害别人的心一生起来，首先是害自己，因为自己产生的心离自己的状态是最近的。害心还没有伤害到别人，首先就把自己给伤害了，让自己的心不贤善。

盼望别人获得很多痛苦不是真正能够让他损害的因。会不会遇到痛苦是他自己有没有这个业，而不是我愿他怎样他就怎样。

2、对修行的危害（14-15）

1）个别学净土的人不闻思、不对治嗔心，往生净土有困难

2）个别学佛人，道貌岸然，今生来世感受无量痛苦

A.  无故遭诽谤、损恼是由往昔生害心的表现

B.  护法天神不护持，还会招来人与非人的损害

第一次法师辅导

修行过程中，念佛也是不离善心，西方就是心的净土，指日可待，如果怀着不善的心，怎么念佛也无法到达，所以不要怀着不善的心。念佛往生也是清净这颗心，如果心一边念佛一边去做不善事，有害人、狡诈的心态，念佛只是种一个善根而已，对积资净障没有起到关键作用。

生西法师辅导

所以要学习菩萨的思想、行为，不生害心是菩萨训练班的课程中必须要训练的。

害心对修菩萨道的人来说伤害很大。大恩上师讲《心性休息》、《经庄严论》的时候也说过，贪欲心对于大乘菩萨伤害也大，但不是最大的。如果贪财物、贪人，毕竟还是一种想靠近的心态，但害心和嗔心不是，它们一定是背弃的，不愿意接近、帮助他人的心态。

尤其是发了大菩提心的人，应该担起领袖的责任。首先认知上要有觉悟：应该帮助众生。思想上的觉悟自动把我们推到领袖的位置上，带领他们解脱。自己既然有义务和责任，更加不应该踩别人、幸灾乐祸。

己三（邪见）分二：一、无有因果之见；二、常断见。

生西法师辅导

在《俱舍论》的五种见当中，真正的邪见就是无因果见。常断见并立起来安立的叫边执见。所以说常断见可以和无因果见分开来。

但是《俱舍论》当中的邪见是狭义的，它只是五见当中的邪见。广义来讲只要是不符合于实际情况的都可以叫邪见。常断见符不符合实际情况？不符合，所以叫邪见。《前行》所讲的邪见分二，其中无因果见是《俱舍论》当中狭义的邪见，常断见是《俱舍论》当中的边执见，但它是外道见，也是属于邪见的种类。从“邪见可以分为三百六十种”这个侧面来讲它的范围就广了，所以就可以把边执见分为常断见。

庚一、无有因果之见：（16）

定义

1、认为行持善法没有功德

2、造恶业没有任何过患

3、前世后世不存在

4、三宝没有功德

5、佛没有来过这个世界

6、上有天堂、下有地狱是谎言

第一次法师辅导

各宗派都有各自的见解，站在正理的角度来说（胜义谛和名言谛）佛教完全是正见，其他宗教或多或少没有完美的照见二谛的真理，所以不属于佛教当中的正见，属于邪见。

过患：见解不正，学佛只是形象，不能深入其中

庚二：常断见

总说常断见：可分为62或者360种，但算起来无量无边，完全可以归摄于常断见中（17）

第一次法师辅导

在宗教和外道中，有各种各样的常见派和断见派。和断见派相比，一般常见派承认有前后世、业因果存在。这不等同于佛教中的因果正见，但是有宣说一些业因果的。以前法王如意宝也说过，像西方比较贤善的基督教、天主教，我们把其称为宗教也可以，外道也可以，一般不称他为邪教，所谓邪教是持断见损害众生这些就是邪教。

生西法师辅导

当然这里面的三百六十种、六十二种来安立邪见，主要是按照印度当时的状态来讲的。

详说常见（18-20）

1、定义：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切（18）

2、驳斥：在胜义中，不可能有一法常有不变（19）

3、圆融对待邪道常见派（19-20）

1）狭义上：承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道

2）广义上：世界各大宗教和睦相处、互相学习、彼此包容

3）见解上：不能混为一谈的原因

A. 不能跟随、依止他教，否则对解脱有害

B. 不能为凸显佛教殊胜，贬低其他宗教

第一次法师辅导

如果在这个方面的见解也“团结”进去，那就失毁了皈依戒。

生西法师辅导

常见派要比断见派好一点。因为常见派认为有轮回、有解脱，所以他鼓励修善法、鼓励断恶。若从这个角度来讲它相信前后世、因果，这是可取的。但是他们的善恶标准不一样，比如说，有的认为把大批的牛杀了供奉天神是善业，那当然就不对了。

详说断见（21-25）

1、定义：认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念（21-22）

第一次法师辅导

有些禅定力没有正知正念摄持的时候，会产生邪见。为什么修禅定到很深的境界依然抱有断见？平时的闻思引发定解非常重要。

生西法师辅导

外道中最下等的就是断见。因为虽然可以见到很多因缘果法，但他们觉得不存在，所以所有的见当中最恶劣的就叫断见。

1）来源：天人师长为了激励天人作战，故意编造的邪见，被外道蚁穴师传至人间

2）内容：

A.外境：一切外法皆无因而生，本性如此，如《黑自在书》

B.内心：世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，都是本性造成

2、驳斥（23-25）

1）观点：真正去观察，都是由因缘形成

A.  外境：事物由各自因缘形成，因缘具足时才会出现

B.  内心：众生内心苦乐依靠前面所造善、恶之因缘所生

生西法师辅导

真正了知因缘的人就知道“未做不遇，已做不失”。如果自己遇到这样的不好的果说明以前曾经做过这个因，只不过这样的因比较隐蔽，而且时间拖得比较长，所以不一定能够在我们可见的范围当中找到。

2）驳斥方法

A.  确立本师为量士夫，在此基础上，所说的因果不虚才会被人接受

B.  通过辩论，将其说法驳斥为不定因，以此无法证明前世后世不存在

生西法师辅导

因果的道理很隐蔽，我们没有办法了解。除非我们通过修行得到一定的禅定和一定的心性的认知，才能发现比较细微的东西。如果没有修行，通过我们比较粗大的感官、眼根、耳根没有办法直接发现。只有通过教证、道理让我们知道，的确在看不到的地方有很多因缘果报，很多互相之间的业网联系非常复杂。佛陀会讲一部分对于众生有用的、对解脱有帮助的业因果。比如说，十善、十不善，还有修行的道理等等。我们开发本身的智慧之后，佛陀没告诉我们的那一部分，也可以了解了。

3、未建立因果正见的过患（26）

1）成为邪见者

A.  认为断见派的宗旨千真万确，并依止随行

B.  虽未随行，但对佛陀、上师的经教、言教产生怀疑或诽谤

2）即便现在没有邪见，未来也易产生，去随行对今生来世有损的宗义

生西法师辅导

我们现在刚刚从这种邪见中皈依佛法，内心还残存了很多这方面的习气，这个也是一个长期斗争的过程。只有定解才能破怀疑。要经常亲近有正见的人，尽量地远离、避免和有邪见的人交往。因为我们现在的见解并不稳固，如果经常去和有邪见的人接触，刚刚得到了一些正见，很快就会被消耗殆尽。

因果正见对我们来讲是很重要的，是保住善趣的一个最根本的条件。如果心中认为因果不虚、前后世存在，有此因果正见的话，也不会堕恶趣。

总结十不善业：杀生、邪见最严重

第一次法师辅导

杀生和邪见是最严重的罪业，但杀生和邪见进行对比，邪见更加严重。杀生没有和邪见对比，在其他罪业中是最严重的。《中观庄严论释》中说，所有对胜义法心怀嗔恚者是在造最大的苦因,捕杀鱼鸟等并不是自他的大敌,原因是这些动物即便未被宰杀,其身也是如同为风所吹的水泡一般极其无常、对自己毫无益处的有脓身躯,而且所杀的数目也是有限的。而对胜义法嗔恨者,实际上是在损害与乃至轮回未空之前一直住世、以圆满自他利益为庄严、不可胜数之佛陀息息相关的法身,因为对法身之种子——信解真如造成危害之故。

生西法师辅导

这里虽然讲十不善当中，杀生和邪见两种最重。但是凡夫人的心有种特点：当说这两个最重的时候，自然就觉得那些不重、可以造作。比如说，上师讲大乘的时候：“对大乘经论来讲，嗔心的罪业最重”。我们自动解读成：贪心没事，对修行没有伤害。不是这样的。有的时候强调“这个对我们来讲过失很严重”，并不是自动解读成“其它的无关紧要了”。但是凡夫的分别心就自动去解读，觉得这两个是最重的，那么偷盗、邪淫可能就没问题了。如果产生这种思想，把讲偷盗的过失再翻出来看一下，就知道仍然很重的。

杀生、邪见最严重（27）

1、杀生之上无他罪

2、意业的力量，远胜过身体和语言造业的程度

分说杀生和邪见（28-42）

1、杀生（28-38）

1）最严重的恶业原因（29-30）

A.  除了地狱众生，谁都贪生怕死

B.  每个有情最珍爱的莫过于生命

C.  人类对其他众生的肆意残害，极为恶劣

生西法师辅导

就是因为众生对生命是最珍视的，所以杀生的罪恶如此之重。反过来讲放生护生的功德如

此之大的原因。了解这些之后，再去放生就会有一些不一样的认知。

2）果报：杀害一个众生，要偿还五百次命债，或在地狱住一中劫（《念住经》）（31）

生西法师辅导

无论如何我们要发誓断杀生，最好是受不杀生的戒律。不杀生只是没造这个恶业，但是受了戒律它就变成善法了，变成一种对治，这完全不同。所以要知道杀生的过失有多大，通过这些教证、他的罪业和果报，包括他偿还的异熟果、等流果就可以了知。

3）断除因贪嗔痴烦恼所造的杀生（32-38）

A.痴心引发：以善举为借口的杀生（32）

a.表现：以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口杀生

b.果报：被后世风吹走

第一次法师辅导

作为佛教徒要护生，不只是保护大的生命，小的生命也同样要护持。明白了生命的可贵后，会想出很多办法护生，护生的理念自然而然会流露出来。否则即使众生没有侵害你，也会为了自己的口腹之欲肆意杀害。

B.嗔心引发：杀害小动物，还美其名曰超度（33-35）

a.表现：杀害小含生，奥巴马打苍蝇

b.对治：

a) 换位思考，感受被杀的情形

b) 随学印光大师对待小含生的态度

生西法师辅导

我们在学这些恶业、学它们的果报时就觉得还是要忏悔的，不忏悔肯定不行。如果时间长了不学的话这个观念又会麻木，会觉得没有什么，做了恶业也没有谁来收拾我。但是等到果报成熟时，再想改变已经没办法了。众生的顽劣就是在这些地方体现的。

C.被邪见控制：好像是在供养、做善事，其实根本不是（36-38）

a.过患

a) 施主、上师都染杀生罪过，远超善事，公案：父亲以供神为理由杀羊饱口腹之欲

b) 对上师住世和弘法有障碍

b.对治：没有起死回生能力的圣者，要尽全力断除杀生

生西法师辅导

尽量避免杀生，如果实在不能避免，就要想补救措施，什么补救措施？比如惭愧心，一定要有惭愧心，有了它之后罪业马上就会减弱。因为“惭愧”是一种大善法的心所，如果我们做了杀生、偷盗、邪淫等罪业，发自内心地惭愧，觉得佛陀、上师讲了这是不应该做的，但我做了，非常惭愧。惭愧心一产生就可以把罪业降低，再马上针对这种罪业念一些忏悔。刚刚做的罪业相对来讲比较容易清净，如果拖的时间越长越不容易清净。这是一种补救措施，迫不得已的时候可以这样操作。

2、邪见（39-42）

1）过患（39）

A.失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中

B.不再算闲暇人身，不能入解脱道

C.所行持善法流于形象，非解脱之因

生西法师辅导

有几种毁坏戒律或让戒律消失的因，其中一个就是邪见。如果生起邪见，戒律就会失坏。有时是破戒，有时是舍戒，有时就是邪见。只要邪见一生起来，戒律就没有了，因为所有戒律都以正见为基础。

但是如果舍弃了邪见，重新恢复了正见，那个时候开始修行，所有的功德在正见的基础上可以累积，可以有解脱道。在恢复正见之后，要忏罪也有了忏罪的对境。因为恢复正见之后你可以有重新获得暇满人身和受持戒律的机会，重新踏上解脱道和忏悔的机会就都有了。

2）对治（40-42）

A.关注内心不生邪见，一念之差特别关键

a.一念忏悔，得清净。公案：屠夫以忏悔心跳崖，获救

b.一念邪见，堕入深渊，并且想忏悔连对境都没有了

B.祈祷上师三宝加持

C.懂得佛教见修行果的真理

3）对治后的利益（42）

A.邪见的种子被烧

B.护持佛法，利益众生

第一次法师辅导

我们平时关键要有一种正见，临死的时候一念的善心可以不堕入恶趣。

生西法师辅导

将“有正见”和“有邪见”两者对照起来看，生起邪见的过失的确很大。所以无论如何我们要非常小心，平时要经常发愿回向，“请上师三宝加持我，永远不要生邪见”，如果生一点点的邪见就马上认识到并把它消尽。这里毁坏戒律的是很严重的那种邪见，如果没有生起很重的邪见之前要马上忏悔，然后也要经常闻思修，接近有正见的人。从这个侧面来讲，经常要和道友共修，因为很多道友在一起，都是有正见的，可以帮助我们生起正见，遣除邪见。

虽然以前接触佛法的善根以后会成熟，还会重新生起正见，但中间很多生世可能就会在邪见中度过，所以修习佛法还是要把基础打牢，打牢之后就不用担心这些问题。那么不生邪见的土壤怎么培育呢?要不断地闻思修、祈祷，经常看因果故事或教理，做很多的努力，慢慢地邪见就不会生起，正见根深蒂固，这是非常重要的。

法相名词

1、相续：（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”

——《丁福保佛学大词典》

2、内明：五明之一，即明白佛所说的五乘因果妙理。佛法主张万法唯心，心属于内，故叫内明，亦名内学。

——《佛学常见辞汇》-陈义孝编

3、胜义：（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。

——《丁福保佛学大词典》

4、自性：1）诸法各自有不变不改之性，是名自性。2）数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。

——《佛学大辞典》

5、量士夫：指佛陀。在世出世间的众多士夫中，唯有佛陀能遍知一切真理并究竟自他二利，故堪称为“量士夫”。

——陈那论师《集量论》

编写师兄：定解X04 X08 X13 X14  X16 X17

审核师兄：定解X01