讲记脉络

课前引导

1.  《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“因果不虚”之“所断之不善业”。

2.  前面分别阐述了所断之十不善业，了知众生因愚痴无明引发贪嗔痴三毒而造业，必将导致自身感受恶果。

3.  本课开始学习十不善业中的每一种都有四种果报，详细阐述了异熟果、同行等流果、杀生及不与取的感受等流果。让我们坚信因果不虚，从而断恶行善，守持清净戒律。

戊四（十不善业之果）分四：一、异熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果

总说十不善业之果（1-4）

1. 每种十不善业都有四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果（1）

2. 总说要诚信因果（2-3）

1）懂得因果正见的重要性

A. 违背因果会使很多人今生极其苦恼，在无量劫中也会感受痛苦。

B. 学佛的人在所有窍诀中，要首先对因果之理有坚定的信心。

2）不应诋毁因果的原因

A. 古往今来没有一个人能真正颠覆因果道理。

B. 最关键的时候若对因果不确信，会使所有修行前功尽弃、功亏一篑。

3）造了十不善业，一定会有相应的果报。

生西法师辅导

如果我们知道现在的苦果是以前的恶因导致的，就会减少怨天尤人、埋怨、迁怒等等，就可以坦然接受内心的痛苦。也许生病的时候，身体上的痛苦并没有减轻，但不会叠加，不会本来很苦了，再加上心里面产生怨恨、郁闷等等。

详说十不善业产生的四种果

己一、异熟果（6-18）

1. 形成堕入三恶趣的异熟果的原因（6-9）

1）以贪嗔痴三种烦恼牵引（6-7）

A. 嗔心所致的十不善业，会堕入地狱

B. 贪心所致的十不善业，会成为饿鬼

C. 痴心所致的十不善业，会转为旁生

2）异熟果的特点：不同的因最后成熟的一种果报（8）

生西法师辅导

异和熟是两层意思，熟就是成熟，有几种“异”。

第一种是异时而熟—时是时间，异是不同，这种果一定是在其他时间成熟的，不会马上做马上成熟。

第二种是异类而熟，类是种类，因和果的种类不一样（但肯定不会错乱）。无记业没有异熟果，它的力量太弱了。总之异类而熟的因一定是善恶，果肯定是无记，不管是快乐还是痛苦，它的果一定是无记法，因和果的种类不一样，所以叫异类。还有一种异类，一定是你自己的相续受报，但是支分上可能有变化，比如语言上的业，身体去受报，这叫异类成熟。

第三种，叫变异成熟，就是从因到果之间有变化。比如种子和果之间的关系，不变化的话永远是因，肯定要变异。我们造下的因—善业，它要变异增长，最后变成快乐或者痛苦的自性，也是变异而成熟。

第一次法师辅导

《宗镜录》中说，异熟果有四种异熟：异时而熟（时间不同）、异性而熟（性质不一样）、异类而熟（异因而熟）、异生而熟（六道凡夫众生感受到的异熟果，与圣者不同）

1）依烦恼粗重程度以及动机大小（9）

A. 造上品恶业：贪嗔痴全部具足、极其粗重、长期累积，堕入地狱

B. 造中品恶业：会投生饿鬼

C. 造下品恶业：转生为旁生

生西法师辅导

极其粗重且长期积累的恶业就会堕地狱。第一是特别粗重的，贪心或嗔心生起的时候很强大，是一种粗重度；还有一种虽然不那么强大，但是持续地长久地串习，自然而然力量就变大了。长期累积的话，也容易从轻业变成重业。

轻业如何变成重业：第一，田，也就是对境，可以缘它成为重业。比如缘佛菩萨或正法去诽谤，或者缘父母、恩人造业，这些对境比较特殊，不管是好坏的业，都容易成为重业。第二，贪欲或烦恼很重的业，容易成为重业。第三，串习的时间长，也能够成为重业。第四，没有对治力，就自然而然成为重业。

1. 所造的任何业一定会有相应的果报（10-17）

1）果报一定会始终跟随自己，即使当时没有显现也会无欺产生。（10-11）

2）业果的成熟需要一定时间（12）

3）最细微的因果，连阿罗汉也很难通达，我们应该谨慎。公案：舍利子无法了知鸽子的宿世因缘，唯有佛陀能以智慧了知。（13-17）

2. 异熟果定义：十不善业的异熟果就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。（18）

己二（等流果）分二：一、同行等流果；二、感受等流果。（19-60）

生西法师辅导

等流果中，“等”是平等或相似的意思，“流”指果报一定是由前面的因流现、延续下来，就像河流一样。或者说是平等、相似而趋入。“流”是指这个果一定是从这种因而有的，这叫等流，这种果叫等流果。

消业的方式有两种：一种是被动地消，就是通过感受痛苦来消，受一分苦消一分业；还有一种就是主动地通过忏悔、修善法来消。

1. 总说等流果（19-22）

1）定义：指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应，恶趣众生此生的习性也受同行等流果牵引。（19-20）

2）特点（21-22）

A. 果和因相似，果从因中产生

B. 所造的业不会耗尽，因缘成熟时，必定亲自感受。

2. 详说等流果（23-60）

庚一、同行等流果

1. 定义：指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。（24-26）

2. 众生不同的习性，根源就是前世各自的同行等流果。（27-34）

1）人在幼年时期受各自业力所感会表现出明显的不同，3个举例（27-33）

2）通过今生也可以看出来世如何（34）

A. 行善、做功德来世必定越来越光明、快乐

B. 相反，则会不断感受痛苦

3. 动物同样也会感受同行等流果（35）

4. 打好佛教基础，树立因果正见（36-38）

1)   对因果有坚定的信心：不管是什么众生，今生的行为和前世都有密不可分的关系。

2)   有因果正见的原因：因果道理是重要的窍诀，若对此产生邪见，得受再高的法也不会受益。

3)   修行关键：树立因果正见，打好佛教基础，成为合格的法器。

生西法师辅导

业就是行为。转为人的时候，还是喜欢做以前的行为，仍然有习气在，类似于恶性循环。放在恶业的等流果中，属于恶性循环；放在善业中，就可能成为良性循环。良性循环是指如果每一世善的习气很深的话，会一直有这个习气。恶业中也会恶性循环，是不是就代表永远处于这个模式且不会打破了？也不一定，毕竟内心中还是有些善业的，某种恶业受报到一定程度的时候，以前的善业也会成熟，那个时候恶性循环可能也会暂时终止一段时间。但暂时终止不能消尽这种习气，以后还会延续。

如果现在喜欢一些不好的东西，我们就要控制，一方面这可能是以前的业带来的，可能不太容易改，这是一个信息。第二个信息，也许所喜欢的东西引导我们去做一些不好的事情，它又会成为再下一世的等流习气。所以说它是环环相扣的，你不把它斩断、不把这个缘起链解开，清除恶习还是很困难的。

现在做的恶业不一定下一世一定会堕恶趣，因为还要看他残余的业到底多么强大。但是在修行的时候“也许不堕”这方面想都不能想，观修的时候一定要弱化。只要给心一个懈怠的理由，马上就懈怠了，所以一定要朝严格的方面去观。

庚二、感受等流果（39-56）

1. 总说十不善业的每一种，都有两种感受等流果。（39）

2. 杀生（40-44）

1）果报：

A. 短命：有些婴儿刚出生就死去，某些人年纪轻轻死于非命等，且在累世经常发生。（40-41）

B. 多病：有些病花钱去治丝毫起色也没有，但如果念经并好好忏悔，效果就特别明显。说明这些病是往昔业力的关系。（42）

2）对治方法：（43-44）

A. 对于怎么也治不好的病，要将精力放在发露忏悔上，下决心痛改前非、弃恶从善。

B. 个别因四大不调或偶尔的因缘引起的疾病，采用药石之法可以治愈。

生西法师辅导

对应杀生的果报，如果现在喜欢杀生的话，以后还要无数次感受短命的果报。所以我们要先发誓不杀生，然后一定要精进地忏悔这种杀生的罪业。

病成因有几种：一、感受等流果，以前业因的果报。二、四大不调，吃药就非常管用。三、源于非人，念经或者做佛事，容易消尽。

第一次法师辅导

看别人杀死动物时产生害心也会成为同行等流果。

遇到亲人短命不要怨天尤人，相信这是过去的因缘。不要把原因推到外界的别的地方。

佛教中因果道理和宿命论不一样，因为宿命论中命运是不能改变的，但是佛教中的命运是轮回的命运，通过修行等是能够改变命运的。

3. 不与取（45-60）

生西法师辅导：

修行者如果没有积累福报，也会很贫穷。有些修行者是发了愿，比如无垢光尊者有个前世，发愿生生世世很贫穷。一般修行者需要找维生资具也很困难，得去上班才能获得，对修行时间的压缩很明显。

1）果报（45）

A. 感得今生受用非常贫乏

B. 即便有一点点财产，也会被强夺或偷走，被迫与敌人共同享用。

2）对治方法：积福报，行布施（45-50）

A. 造恶、行善一定会感召相应的苦乐

B. 除了一些特殊情况，因与果相续同类

3）获得财富的方法（51-56）

A. 应取的行为：精勤上供下施。公案：穷人供养独觉获得金人（51-52）

B. 具足因果正见的重要意义（53）

a）利益：在此基础上修什么善法都很方便

b）弊端：贪求再多功德也可能毁于一旦

C. 应断的行为（54-56）

a）欺骗、偷盗的过患

（a）来世会堕入饿鬼受苦

（b）今生也会越来越穷、越来越惨

b）吝啬

（a）过患：财富成为造恶之因

对自己舍不得用，也不舍得做功德，现在就感受到了饿鬼的等流果

（b）成因：不清净布施的果报，《毗耶娑问经》所列33种不清净布施

生西法师辅导

财富若对修道、对佛法的弘扬、对其他众生有帮助才是最好的使用。财产是中性的，你可以由此得到快乐，也可能遭受痛苦，如何使用看每个人的认识程度，做得好了财富越多越好，反之，钱太多对自他没有利益，还会有很大的伤害，不如没有财富的好。

如果我们的确很贫穷，或者没办法获得好生活，要想一下，是内心主要的财富因不具足，或者具足而没有成熟。如果以前做过这个因，时间还没有成熟，可以通过修财神把以前造过的因提前成熟。就像银行里的钱还没到期，通过一些程序提出来用。但如果在银行没有存钱，走什么关系也没有用。

有些因会在今生当中成为果报，最多的就是给僧众供养饮食（僧众不止一两个人），比如给僧团打斋、供斋等等……果报今生就会成熟。对于加持特别大的福田、佛像供养很快就能得到果报，像是大昭寺以及有些地方觉沃佛的佛像做刷金供养；证悟很深的修行者、瑜伽士、大德上师等也是殊胜的福田，以清净心供养也可以；有时布施一些很可怜的众生果报也可以很快地成熟。

第一次法师辅导

三十三种不清净布施像是把种子种在盐碱地，于是果报并不能成熟为真正布施的圆满果报。有的前半生有财富，后来又散失了，也是和自己的不清净布施有关系。

4）修行人对待财富的态度：（57-60）

A. 生知足少欲的前提下，重视因果

B. 有福报的时候享用也可以

C. 没有福报的时候没必要太伤心

D. 调整内心的贪欲

法相名词

1、四大不调：生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。

——《佛学大词典》

2、发露：显露表白所犯之过失而无所隐覆。

——《佛学大词典》

3、宿世：宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。

                                                               ——《佛学大词典》

编写师兄：定解X02 X07 X09 X10 X11

审核师兄：定解X01