讲记脉络

讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“因果不虚”之“一切为业之自性”。

2、前面在分别阐述了所断之十不善业之后，宣讲了十不善业中的每一种都有四种果报，详细阐述了异熟果、同行等流果、增上果、士用果的果报以及应行持的善业。

3、本课宣讲一切业之自性，告诉我们一切众生，都逃不过业网的束缚，因果业报如影随形，真实不虚。

课前开示

第一次法师辅导

学习一切为业之自性的重要性：使得自相续中真正对因果生起诚信的关键环节。

一、 非真正佛教徒的表现：缺乏因果正见（2）

1、对善恶有报半信半疑

2、行持善法没有动力

二、 感受佛教教义，成为真正的佛教徒（3-6）

1、不懂佛教教义的过患：（3）

1）见解有邪见，信心有迷信

2）容易人云亦云、随风而转

2、佛教教义的殊胜性：任何一个道理，与心相融，比物质财富都珍贵（4）

生西法师辅导

佛陀的教义和佛教徒的基本条件就是要追求解脱。

《前行》的次第对我们来说是逐渐可以相应的，是可操作性的修行。对哪种根基都可以相应。通过四转心法，让我们生起真实不虚的厌世心。

3、方法：学习佛法、思维佛法、串习修行

第一次法师辅导

如果自相续中因果的正见还不具足，对因果的道理还有疑惑、怀疑，及邪见，这些高深莫测，比较了义的修法窍诀是没有办法把你带到解脱的，这一点是绝对肯定的。

4、利益：（6）

1）无论遇到什么违缘，信心智慧不退

2）具备求深法的基础

生西法师辅导

深信业果不虚是趋入修行佛法最关键的一步。

本课脉络

丁三、一切为业之自性：

生西法师辅导

业因果的法则：第一个就是未作不遇，如果你没做这个业，不会遇到这个果；第二个法则是已作不失，已经做了的业，不会丢失、退失，已经做了的一定会存在；第三个因果是辗转增上的。

造业的是心。虽然身语都会造业，但主导还是自己的心。反过来讲，业也会影响心，二者之间有很紧密的关系。如果我们以前造了业，业会影响现在的心态，现在的心态又会造新的业，通过这样的方式自动连接。

一、 总说一切业之自性（7）

1、错误观点：宿命论认为一切皆为命中注定，无法改变丝毫

2、正确观点：

1）前世的业力主因

2）今生的行为、发心助缘

第一次法师辅导

宿命论它侧重在定论上，讲究一种定业，佛教不是宿命论的观点，它虽然也会承袭上一世的业因，会感召这一世的生活好不好，但是更加讲究它的变数，因为业之自性，换句来讲就是因缘，由因由缘聚合以后而体现果法，这就叫因果。如果在因缘上有所调整，它在果法上就有所调整。

佛教八万四千法门都在讲，如何去转变和掌控这个因缘，最后让我能够顺利地把轮回的种子全部消除，最终获得解脱的果位，佛教的整个修法是特别积极的。

明白了因果不虚到底是一个什么样的概念，明白了真正佛教教理方面的问题，你是个很积极的人，你会知道自己的生命和整个轮回的里程是可以由自己来掌控的。因为佛教不是宿命论，而是讲的因缘法则，就叫做因果。要反复去思维，把心相续中的那一份积极性调动起来。

生西法师辅导

佛法中讲所有的快乐和痛苦没有无因无缘的，也不是单纯凭着我们今生决定的。今生行为只是一个助缘，不是主因，只是一个次因。还有一个主要的、隐藏的比较深的因，叫做近取因。近取因又叫远因，是来自于前世或者以前的力量，是主要的，一直到现在。

二、 详说一切业之自性

1、感受范围：上至有顶、下到无间地狱的一切有情（8）

生西法师辅导

所有的众生，包括有顶的、无色界的众生，还是没有出三界。虽然心识很细，早就超过初禅、二禅、三禅、四禅这些层面了，但还是在三界中。

有顶这些无色界，基本上不存在什么快乐和痛苦，他主要相应的是不苦不乐的舍受。舍受就是很平静的状态。其实这种舍受超越了平常我们讲的快乐和痛苦。

成佛或者证悟空性之后，已经不是属于有漏五蕴的境界。平时我们讲的身体很快乐，心很快乐，是属于五蕴中的受蕴，是和有为法、和有漏相应的。真正成佛之后的那种快乐只是有个快乐的名称，不是我们现在所追求的那种快乐。我们会觉得没有快乐了还成佛干什么呢？还有超越这个的快乐。修行的一些境界只是我们不知道而已，超越了这些东西之后，还有更深细的安乐。它不是变化的，是一得永得的、无过患的安乐。

2、业不同，使众生各不相同，苦乐也迥然有异（9-10）

1）有些是贪心、嗔心、痴心、嫉妒、骄傲等烦恼

2）有些是信心、悲心、智慧、出离心等善念

3）有些是交替善念与恶心交替出现

生西法师辅导

精进与否和勤快与否，只是一个助缘，不是主因。

还有一个主要的、隐藏的比较深的因，叫做近取因。近取因又叫远因，远因是来自于前世或者以前的力量，是主要的，一直到现在。还有一种次要的因叫做近因，奋斗、勤作来自于近因。

我们必须要了解：造恶业刚开始平顺，后面坎坷；造善业刚开始坎坷，后面平顺。尤其是选择解脱道，刚开始的时候要和轮回的习气斗争，这个阶段是撕心裂肺的，没有真正快乐的时候。但是一旦我们走下去，相应的时候，那是非常的快乐。

3、业网广大，唯有佛陀能明了，凡夫应学习佛法，诚信业因果（11）

生西法师辅导

在讲浅层的业因果时，我们可以有些比喻、推理，但是讲很深的业因果时必须依靠教证，依靠佛陀的经典、智慧观察完之后宣讲的一种自性。

业网非常广大，这主要还是通过我们每天造作的心，每天的起心动念带动身语，在这么长的时间中——这种联系不是从几年前开始的，而是从无始劫以前就开始了，一直都在和整个轮回联系。所以内心中的业网的确是非常广大的。

一切众生的苦乐，佛陀说都是由业而生的。业造了种种众生，然后在轮回中漂泊。漂泊过程中又造新业，又在创造和众生之间的联系。所以业因果的自性特别深。十地菩萨们都没办法了知这种佛了知的境界。

1）以正知正见护持自己的原因（12-13）

A. 此生只有善恶业紧随

B. 很容易被邪知邪见所蒙蔽

第一次法师辅导

实修法门和教理法门是不一样的，字面上不会特别复杂，关键是让我们自相续中去感受它，完全变成自己的东西，比闻思要难得多。

2）利用宝贵的人身，学习佛教真理，了知业果无欺（14-29）

A. 要了知：所造善恶业，因缘一旦聚合，必定自食其果，感受果报（14）

第一次法师辅导

我们所造的业的话，不是所有的业都是现世现报的，而且大部分的业都是属于是现世后报。

生西法师辅导

这和业果不虚没有矛盾。一方面因果不虚，一方面可以清净。如果没有受到其它因素干扰的话，它一定会按照它成熟的次第逐渐成熟。但是如果有其它的因缘加入、干涉，也会从反方面去发展。

所以善业方面尽量不要有干扰，恶业方面尽量引入更多善法的干扰。让我们相续中的善业越来越淳厚、纯净；恶业越来越少，力量越来越弱。只有在这种状态中，我们修行才能逐渐地越来越轻松，和善法越来越相应。

B. 学习佛教真理的原因：（15-18）

a）对因果不爽半信半疑，是非理的

b）人生短暂，应希求对了脱生死有利的法要，否则死时会很

遗憾

c）今生学习佛法的因缘远远超过世间的各种缘分，机遇难得

第一次法师辅导

只要相续中能够品尝到一点点法喜，你都会很大程度上改变自己的形象，这就是法的力量，法的功德，都体现在这里。这里只是单单就是说到一个因果不虚的道理。

C. 业因果无欺的原因：善恶果报一定会现前（19-46）

a）谁都逃不掉业因果的束缚，只是时间早晚而已（19-20）

第一次法师辅导

业果增上的方式成熟有五个因缘：发心意乐特别强烈，中间的时间不间断，相续持续不断，没有对治的违品。这些因缘如果都具足，果法就容易成熟，或先成熟。如果某些因缘上有缺失，比如当时做这项善根时，你的意乐并不强，那么这种果法成熟的就会慢。

忏悔的作用有两种，一种是将种子丢在火里，彻底断根，这种忏悔力特别强，凡夫人比较难做，另一种是断缘，属于压制的作用，让它不成熟，乃至我们成就后再成熟，如果我成就了，这个罪业成熟就变成了一种菩萨转为道用的方便去了，反而成为一种度众的方便，自己修行增上的方便，这完全不是修法的障碍。但作为凡夫人没能力对抗的时候就要想办法遮止，躲开。

b）业报如影随形，真实不虚（公案：《指月录》中文通慧法师和小兵前世恩怨显现于今生）（21-29）

第一次法师辅导

遇到增上果的外器世界而不悦意时，也一定不要怨天尤人，打骂这些无情物，如踢石头摔碗等，否则依靠这个嗔恨心，我们会失去行善法的所有功德。要懂得其中的业因果，缘感受这些苦果的众生而产生悲心。由彼推己，会谨慎选择因果，在即生中遇到这些事会通过修安忍等把违缘转为道用。

c）佛陀和阿罗汉显现上也要感受往昔业果（30-46）

生西法师辅导

佛陀不可能受报的，如果有受报会有过失。但是对这些共同乘的人，或刚刚进入佛门的人不能这样说，一定要说连佛陀都要受报。佛陀是金刚身、智慧身，这么尊贵的佛都要受报，何况我们这些业惑凡夫，现在造的这个业怎么可能不受报呢？连佛陀都受报，何况你我呢？一定会受报。

佛陀是来度化众生的，因此如果有对弟子生起业因果正见的需要，佛陀就说“我都会受报”，也不会打个括号说“示现”。佛陀不会说“这是我的示现”，他就是直接说“我要受这个报”，下面的弟子一听说佛陀都受报，有些众生就会觉得“佛陀都要受报，那何况我呢？所以我一定要谨慎注意。”这样佛陀就达到目的了。

i. 佛陀因随喜杀生，感得今生头疼。（启示：不随喜他人造恶业；对所造恶业励力忏悔）

ii. 佛陀前世杀过妓女，连累独觉差点被杀，感得今生被诽谤的果报

iii. 佛陀往昔为婆罗门，辱骂沙门应吃马麦，并让手下五百弟子也这么说，感得今生和五百阿罗汉成就后，在九十天中食用马麦

iv. 佛陀前世常欢比丘诽谤无胜与善幻私通，感得今生造婆罗门女的诽谤（启示：如理思维我们所遇到的违缘、顺缘都是前世的业力）

v. 佛陀前世作为商主杀死他人，感得今世金刚不坏之身也会被木刺所刺伤

vi. 佛陀前世做医生，故意下非药致人死亡，感得今生骨节非常疼痛

生西法师辅导

有的时候我们只是这样想一下，发愿不一定成熟，如果是安乐的愿，要得到快乐就需要善业来支撑，可能这个愿容易成熟。比如说发愿下一世当国王、富翁或者班智达，这样发愿如果没修善法回向善根那是不行的，只是这样想一想是不够的。同样，如果你要伤害别人，愿我生生世世伤害他，没有恶业联系也不行。

通过对因果的信心，一定要谨慎地取舍，这方面也是帮助很多众生。佛陀也是为了利益众生，即便是在这个上面做个示现。这个释迦族被灭族的事情是没办法抵挡的，即便是在这个事情上面佛陀也是引导其他的有情对因果生正见，然后发慈悲心等等，总之要把这个事情转为修道。

第一次法师辅导

作为居士，供僧时尽量公平周到，每个人都能供到，供品不要有好有坏，有贤有劣，否则会引发出僧人中的凡夫僧的不公平之心，僧人中出现矛盾，造的是相似破和合僧的一种不好因缘。

针对在家居士角度，虽然不会有信财的享受，但会有善知识对你好一点，对他不太好，这种情况下自己是否能够接收，或者能有一个比较成熟、稳定的心态去对待这个问题。

修行人不管外相上对与错，只要生起烦恼就错了，不管一件事情的对与错，你都是错的，如果抓不到这一点，或者不能够认同这一点，是没办法调心的。只要自相续生起烦恼，就需要用法去调整。

4、总结：具足因果观念，诚信业果无欺（47-48）

1）造了什么业，果报一定会无欺成熟（47）

A. 善恶业必将感受相应果报，不会混淆

B. 造善业不会出现痛苦，造恶业不会出现快乐

2）方法：

A. 务必要有因果的甚深观念

B. 光是口头说没用，要从内心、行为上有取舍的习惯

C. 对待因果取舍时刻谨慎

第一次法师辅导

总体的角度一定要知道造什么样的业，就会感召什么样的果，如果我们对这一点有诚心信：

第一步，一定要想办法遮止，遮止自己的十不善行，尽量去行持十善法，行持十善的过程中，都是以出离心和菩提心摄持的，不是为了希求人天福报而去行持的；

第二步，当我们面临各种各样果报现前的相的时候，你不理解和不能接受的，从眼根所能见到的范围，让你无法能够接纳的，或没办法理解的现象，应该要明白这都是因果规律摄持下而产生的，不是无因无缘出现的，它都是符合业因果规律的，没有一个不公平的事情；

第三步，当你面临这些问题，你接纳的同时，要学会把它转为修行的方便，碰到不好的事情要用所学的窍诀和对治烦恼的方法，去调整它，心就可以逐渐地步入到修行的状态中来。

法相名词

1、烦恼障：又作惑障。指妨碍菩提之道，而使无法证得涅槃的烦恼而言。此与所知障并称为二障。

——《佛学大词典》

2、五明：古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

——《佛学常见辞汇》陈义孝编

3、十明：指十地菩萨所具之十种智明，又作十种神通、十种通、十通。

——《佛学大词典》

编写师兄：定解X04 X08 X13 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01