讲记脉络

课前引导

1､《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“因果不虚”之“一切为业之自性”。

2、上节课宣讲了“一切业的自性”中佛陀感受果报的内容。告诉我们今生所感受的苦乐均是以前世善恶业力为主因，今生的行为为助缘引发的。业果真实不虚，即便是成佛后也会感受果报。

3、本课开始宣讲“一切业的自性”中阿罗汉和菩萨感受业力的果报，让我们对因果不虚产生定解，为了后世的安乐应谨慎取舍因果，从细微处断恶行善。

生西法师辅导

一切为业之自性的含义是指不管是有情世界还是器世界，作者都是业，心为本体，心造业而由业显现有情世界和器世界。

业的特点：本身也是因缘法、有为法，因此可以被改变；也不是随便做一些善法就能改变的。第一，知道业可以改，第二，必须要精进、勤奋，才可以把已经具有能力的业改变。如果我们对空正见、菩提心这些具有大力量的思维和观修方法，都能懂并用得上，改变业相对会容易一些。

课前开示：（1-4）

强调闻法方式

一、要发菩提心：为利益天边无际一切众生而听课（2）

二、要观清净心：万法自性清净（3-4）

1、方法：五种清净观

2、利益：令法义融入于心，获得不同的加持，这是密乘的不共窍诀。

生西法师辅导

通过思维善恶业的本体和果报，使我们了解因果，可以在世俗谛的侧面打破业果愚（业果愚就是对业果的本性和关系不了解的愚痴），这样就知道如何取舍，这对于趋向正确的方向——解脱是非常有必要的。此外还要知道：业果究竟的本性是空性。一切万法无自性，自己、自己的心和外境都是无自性的，了解这些就打破了另一个愚痴：真实义愚痴（真实义愚是对于法界的本性、自己的心性的愚痴）。这样就了知万法实相，就可以相应于实相进行观修，为了证悟实相积资净障，逐渐让我们的心真实地趋向于实相法界，这很关键。

在学习的时候要避免两个极端；一个极端是认为既然一切都是业，自己做任何努力都是无谓的挣扎，所以就放弃了，臣服于所谓的宿命。这是不对的。另一个极端是认为业随随便便就可以改变。这是不现实的。因为业——尤其是今生造的业，形成势力之后力量强大，才能显现当前的样子，相当于又有业又有果的状态，想随便造点善业就改变果报是不现实的。必须要特别精进、勤奋才能把已经具有能力的业改变。

本课脉络（5-62）

一切都是业的自性——阿罗汉感受业报（5-24）

1、神通第一的阿罗汉目犍连被遍行外道杀害（5-20）

1）业之自性的表现：（5-20）

A. 外道本师饮光因演说邪教，转生地狱受苦

B. 舍利子因没有前世的业缘，外道听不懂他所说的话

C. 五百世中被打得像苇草一样

D. 目犍连受业力所压，神变根本想不起来

2）原因：

A. 《毗奈耶杂事》目犍连对母亲心生恶念，口出恶语

B. 有些经典说，目犍连曾对父亲生过恶分别念，骂过恶语

C. 也有经典说，目犍连前世对父母都产生恶念恶语

3）启示：取舍因果很重要（21-24）

A. 对父母（上师、僧众等）严厉对境心生恶念、口出恶语，果报很可怕

B. 造了恶业若没有忏净只能自己感受痛苦

C. 打好前行、尤其是业因果的基础很重要（23-24）

a）在打好前行的基础上，修行境界才会稳固

b）否则，长期下去，修行也不会有真实的境界

第一次法师辅导

解脱就是真正明白万法实相，相续中现证实相。大小乘证悟的层次是不同的。大乘的解脱在一定程度上能够压制往昔罪业；小乘阿罗汉对往昔罪业不能完全断除，但是后世不再轮回了。也就是十二缘起中的“爱执”断掉了，不会再流转后世，但还是会受到往昔业力的果报，不由自主地受业力所摧。通过修行我们争取生生世世一直转生于人天善趣直到获得见地，一切业力都会变成修行的方便。

父母是我们成就的大福田，修行人要走解脱道，也一定要孝顺父母。

小乘行人是没有大乘菩提心的，阿罗汉有悲悯心，会随缘度众，一旦对轮回生起厌离心，就会趋入涅槃。站在大乘的基点上，度众是自己的职责和本分，要有勇猛心，尽心尽力饶益有情，在果上随缘。

生西法师辅导

“神通不敌业力”。作为凡夫人，无论如何我们的目标要盯着出离道、解脱道，或者救度一切众生的菩提心。如果出离的功德、解脱的功德、大乘功德生起来，那么禅定、神通等很多事业是自然而然显现的。我们追求神通，有可能得到，有可能得不到。即使得到了，对出离轮回也没有什么帮助。一个凡夫生起神通，而烦恼没有调伏的话，那么神通可能成为他造罪业的因，或者可能成为他生起傲慢，加强我执的因。所以神通对解脱来讲没有帮助。

必须谨慎取舍因果。该做的做，不该做的一定要想方设法终止，如果没办法做了，就一定要忏悔。造善业是解决轮回问题的暂时方法，仍然不可靠，一劳永逸的解决之道是出离轮回。这是学前行引导的重中之重。

2、具有神变的比丘日瓦德入狱六个月（25-34）

1）业之自性的表现：

A. 今生所煮法衣变成肉

B. 今生在监狱里感受六个月的苦难

2）原因：往昔是强盗时偷了牛犊，给独觉带来入狱六天的厄运

3、阿罗汉离越入狱十二年（35-39）

1）业之自性的表现：

A. 今生所煮法衣变成牛皮、染草变成牛肉、染汁变成血

B. 今生入狱十二年，被迫去做做低劣之事

C. 业力慢慢尽了，一位弟子才发现离越阿罗汉的踪影

D. 曾经在恶趣中感受无量痛苦

2）原因：往昔于一日一夜中诬陷独觉偷了他的牛

如理思维公案，谨慎取舍因果

1、要谨慎取舍因果的原因：（40-41）

1）虽然显现不一定真实，但是显现面前，因果不虚（阿罗汉、佛、菩萨显现上也会感受果报，我们也不会例外）

2）虽然万法空性，但我们还是会受因果支配（目犍连也没有逃脱因果，我们没有目犍连的境界，更是如此）

2、要树立因果正见的原因：（42）

1）智者具足因果正见，完全能看到造恶业的危险性，对此心怀畏惧。

2）愚者不知道恶业会招致痛苦，或者因果见解不甚，表面知道，却明知故犯，此举相当可怕。

生西法师辅导

我们说有的人无辜受罪，其实并不是他没有这个业，只是当前我们能够看到的这些因缘中、事件中、表面的助缘中、痛苦的显现中他是无辜的。但从深层次的业因来分析，仍然是有以前造了过失的因，这种因很细，一般人看不到。懂得这个道理后，我们在被人冤枉时，感受痛苦的程度会减弱，不会生嗔恨心和烦恼，不造业，残余的业很快就会消尽。这方面获得的功德、利益特别多。

一方面比丘在偿还罪业、在受报，另一方面，让一位严厉对境去受苦，国王也是造了罪的。在思维因果的时候一定要认识到两方面：一方面我对别人行持恶行是此人往昔恶业成熟的果报是他在偿还欠我的债，另一方面我的恶行也是恶果的因在对其实施恶行的时候又欠他的新债了。这就叫做业果循环。只要内心生起了烦恼，就是造了罪业，是没有什么道理可讲。从佛法的侧面讲，只有无条件的原谅了，我们内心中才能平息这种嗔恨心，才不会让自己生起以后受痛苦的罪业。比如他打我时我不再做任何反应，我修安忍。并且修安忍时对他发慈悲心、菩提心，发饶益他的心。这样好的缘起链从这里开始接上，不好的缘起链从这里断开。

一切都是业的自性——菩萨感受业报（43-55）

1、龙猛菩萨因吉祥草而圆寂（43-52）

1）业之自性的表现：感受用吉祥草割断头颅的果报

2）原因：往昔割吉祥草时杀害小虫的果报没有彻底清净

2、启示：世间人所作任何善恶业的果报都会归于自身，不会虚耗（53-55）

1）应取：大乘修行人遇到违缘或伤害时，要如理思维，不要怪罪别人（学院堪布印度遭遇车祸时也不怪罪司机）

2）应断：不懂因果的人就算别人没错，错在自己，也要找别人算账

第一次法师辅导

佛陀、菩萨、阿罗汉受报共同点都是源于往昔造作了因缘才会有果法的显现。不同点如下：

1) 佛陀受报：佛陀断证功德已经圆满，相续中异熟果报的习气全部断尽，完全不需要感受果报，是为度化众生的一种示现感果，但这种果是不遮止因缘，若没有前世所造之因，也不会示现感受果报。

2) 菩萨受报：并不是示现，是由自己业习真实感受果报，但菩萨可以自在驾驭是否感受果报，有自主权。菩萨受报全部变成利益众生的方便。

3) 阿罗汉受报：不由自主地感受果报。但不会缘苦受再产生贪嗔痴心。

生西法师辅导

菩萨是为了发菩提心、追求佛道、利益众生而放弃自己的身体，这样做了他的修行可以提升很大一截，可以圆满很多资粮、很快成佛。成佛后可以用佛果利益有情，是很大而且长远的利益。如果观察对众生、对佛法没有利益，无论怎样求他，他也不会布施头颅。

因果不虚，应重视细微的业果（56-60）

1、因果不虚的原因：（56-57）

1）圣者尚要感受业果，我们无始所造的恶业不计其数，一定会感受报应。

2）我们仍执迷不悟地积累恶业，不要说解脱，即使脱离恶趣都很难。

2、修行人应取之行为：（58）

1）通过闻思明辨善恶

2）随时随地谨小慎微取舍因果

A. 微乎其微的罪业也要尽心尽力杜绝

B. 微不足道的善事也要悉心毕力加以成办

3、重视微小的罪业：（59-60）

1）不重视的过患：不从小处着手，一刹那的恶业，也需要在恶趣中驻留数劫。

2）应取的态度：不能抱着无所谓的态度，认为微小的罪业无关痛痒。（寂天菩萨的教言，教证《贤愚经》）

4、了知造恶之因及对治方法：（61）

1）造恶之因：

A. 无明愚痴、不懂因果

B. 烦恼深重、实在忍不住也会造业

2）对治方法：

A. 了知造罪是特别不好的行为

B. 尽心尽力舍弃罪业

C. 控制不住，也不能肆意妄为

D. 一旦造了罪要再三忏悔，不让其染污自相续

总结（62）

1、今生的苦乐与往昔业力有关，一切都是业的自性

2、应为了来世安乐积累善业，重视因果取舍

生西法师辅导

我们在无始的轮回中造了不计其数的恶业，不知道什么时候就会成熟，或者说现在就是在成熟以前的恶业。现在通过修行中小小的痛苦，能够抵挡我们堕地狱长远的、难以忍受的痛苦，以及整个轮回的痛苦，这完全是值得的。不管现在修法时身体再怎么疲惫、痛苦，心再怎么难受挣扎，我们一定要多想这些内容，想得越透彻，就越能够安忍修正法时的痛苦。通过打坐观修，心中的正见产生定解，就会产生自主努力修行的动力。

如果我们在小罪业上不注意，无数个小罪业合起来就是大罪业，而且力量会加强、加深，就没办法逆转了。

我们要时刻提醒自己：凭着我们现在的行为和无始以来积累的罪业，很有可能我这口气断了，就变成了一个恶趣的有情。所以我们应该有比较谨慎的态度，这种态度让我们的心警觉，每一天我们都应该认认真真观察自己的内心，我们的心很粗大，但业果很细微。我们以粗大的心根本没办法发现细微的业果。如果对小善小恶都很重视，我们的心就细了，行为取舍上也细了，从小事上去努力、着手做，积极去面对，就会成为一个大修行人。

法相名词

1、业力：善业有生乐果之力用。恶业有生恶果之力用。

——《佛学大辞典》

2、沙门：又名：勤息，勤修息烦恼之义也。勤行趣涅槃。佛法及外道，泛出家者皆名沙门。

——《佛学大辞典》

3、入灭：入于灭度也。梵语涅槃，译为灭度。灭惑度生死海之义。谓证果之人死也。

——《佛学大辞典》

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