本课脉络

简略分析

广说断除法器之三过

一、总说：闻思修行果五个阶段的五种比喻

（一）总说：教证（印度单巴仁波切：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”）

（二）分说：

（三）总结和旁述（上师希望能够尽力表达出本论的甚深含义）

二、别说：听闻佛法

（一）听闻佛法应如野兽闻声（对应耳不注如漏器之过）

（二）以依师为例说明应将所闻之法铭记于心（对应意不持如漏器之过）

（三）断除闻法中的贪嗔痴等烦恼及不良动机（对应杂烦恼如毒器之过）

（四）总结：闻法要遣除三种过患，才能盛装佛法甘露

详细分析

广说断除法器之三过

（上节课从反面说明了该断除哪些过失，本课从正面阐述应如何做）

一、总说：闻思修行果五个阶段的五种比喻

（一）总说：教证（印度单巴仁波切：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”）

（二）分说：

1、闻————听闻佛法：如野兽闻声

（以理证说明为什么闻法要专注）

1）因为：

①正见依靠听闻生起

②遇到宣讲正见的学说非常难得

2）所以：听闻时应如野兽闻声般专注

2、思————思维佛法：如北方人剪羊毛

1）略说

2）详说

3、修————观修佛法：如愚人品味

1）略说

2）详说

如何达到（愚人品味）：一定要深入体会

4、行————行持佛法：如饥牛食草

5、果————最后得果：如云散日出

1）解释：什么叫得果

2）详说

（三）总结和旁述（上师希望能够尽力表达出本论的甚深含义）

二、别说：听闻佛法

（一）听闻佛法应如野兽闻声（对应耳不注如漏器之过）

1、应取之行为：

1）正说：以比喻对应意义宣说

2）进一步宣说：

①如何了知是否专注：从行为态度（等外相）上可以看出

②为什么要专注：闻法的功德不可胜言（以仙人、天人恭敬听闻证明）

③结论：一心专注才能得到利益

2、应舍之行为：

因为身体已经坐在闻法的行列里，所以语言，意念方面尤其要注意。进一步说，不仅不良行为要断除，甚至善法也要放下来。

1）意念方面：身体坐在听法行列中，心里杂念纷飞

2）语言方面：一听法就打开了绮语伏藏门，打断别人闻法思路

旁述：现状（现在大多数城市里的人，听闻佛法的行为逐渐有所改善）

3）善法方面：甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听

①略说

②详说

A、问题一：分不清功德轻重

a、例说：有些人放不下其他善行

b、放不下的原因：不了知闻法功德

别说：闻法的功德（正面/ 反面）

B、问题二：想全面获得功德

（二）以依师为例说明应将所闻之法铭记于心（对应意不持如漏器之过）

1、总说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己”

1）正面说

①理证宣说（大多数上师/佛陀）

②教证宣说（佛陀/龙猛菩萨/圆照法师）

2）反面说

①弟子错误做法：统统依赖上师

②上师错误做法：不讲佛法

2、分说：

1）上师：

①正面说：上师的责任就是为弟子讲经说法

②反面说：不讲法只让弟子干活是不负责的

③劝诫：摄受弟子必须要传授佛法

2）弟子：

①正说：弟子应将所闻之法念念不忘，并尽力修持

②过患：若对法义不能领会，相续不会有所改变

③结论：

A、正面说：应将上师所传之法牢记在心（大德/我们）

B、反面说：有些人对闻法有种厌烦心，与未曾闻法几乎无别

· 破斥：依止上师的目的就是学到了佛法

3、旁述：弘法是所有人的责任

（三）断除闻法中的贪嗔痴等烦恼及不良动机（对应杂烦恼如毒器之过）

1、正说

2、原因：教证说明

1）藏地：塔波仁波切/《华严经》

2）汉地：智者大师/藕益大师

3）如何做：以三殊胜摄持

3、例说

1）上师

2）道友

（四）总结：闻法要遣除三种过患，才能盛装佛法甘露

本课难点

一、闻思时，多问自己几个为什么

乍一看本课的结构，好像在解释单巴仁波切的五种比喻，先是略说了闻思修行果，后面又把“听闻”单独提出来广说。但是后面上师又讲到了上师应该传授佛法，弟子应该身体力行，这才叫依止上师。表面看起来和“野兽闻声”般的听闻没有什么直接联系，如果仅此而已简单读过去，可能理解的是这节课也讲到了如何依止上师。但翻回上一课，发现科判是位于“法器之三过“这里，这是怎么回事呢？

翻开原文仔细看看，发现本节课讲的“广说听闻”，是在分别阐述“法器之三过”，刚才说到的上师应该讲法，弟子应该身体力行，是相合于意不持如漏器之过，告诉我们应该怎样行持。所以本课的内容并不是单单解释这五种比喻，还是围绕着“三过”这个大前提而展开叙述的。那么如果是阐述障碍闻思修的三过，为什么不直接解释单巴仁波切的五种比喻的前三种，而单单只是解释听闻呢？其实，法器之三过虽然依次障碍闻思修，但实际上都是发生在听闻佛法的时间内，所以只是以听闻为例展开宣说。

二、以纯净的方式依师

我们通常以为，认了师父，献了拜师礼，师父说：“你以后就叫某某了，就是我的弟子了！”这种口头承诺就是师徒关系的建立，其实不一定。师徒关系是依靠佛法形成的，真正为你传授过佛法的才是你的上师，哪怕他没有说你是他的弟子，他是你的师父，但师徒关系也已经建立起来了。即使是从网络、光盘上听闻，但是传法者确实传递了佛法，你也从中确实得到了利益，这时候怎么能说他不是你的师父呢？

有些人觉得，我的师父要认识我，了解我，可以在我最困难的时候帮我度过难关，听我倾诉，帮我打卦，念经，死的时候还能超度我。姑且不说这种心态的自私，仅仅就师徒关系而言，如果没有以法来相系，就像凡夫之间互相帮忙一样，那就是“将国王从宝座上拉下来扫地”一样，非常颠倒。

我们依止上师，就是要跟随上师，学习上师相续中的佛法，学习无形的智慧与悲心并身体力行，不掺杂、少掺杂世俗的目的，以纯净的方式依师，如此一来，才能得到纯净的加持，真正的实现自利利他。

编辑师兄：定解B24

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【档案编号B01006-定解B06-001】

本课窍诀

1、佛法的一字一句都要接受

佛法犹如蜜糖，中边皆甜，不可能像有些人认为的，一部分值得接受，一部分有待观察，还有一部分应该舍弃。

2、仓央嘉措的修心甚深窍诀

正如六世达赖仓央嘉措所形容的：“常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人容颜，时时映在心中。”（仓央嘉措一生经历比较神秘，他的情歌看似与凡夫的心态相合，直接表露了世人的情感烦恼，在贪心重、执着感情的人看来，与自己内心达成共鸣，但在修行人的眼目中，这些全部是修心窍诀。）他还说：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难？”这个教言大家应细细品味。

外行看热闹，内行看门道。同样的语句，在不同人眼里看起来却是截然不同的含义。人们只能跟随自己的认知范围来理解，但世人的解读，往往是“误读”。

3、打断别人闻法会转生为鹦鹉

听课的时候，尤其不能随便说话。有些人一听法就打开了绮语伏藏门，讲闲话能说会道，讲佛法就哑口无言、三缄其口。这种人在课堂上胡言乱语，打断别人专心闻法的思路，或者让别人听不到法语而断了传承，以此毁坏自他善根，来世必将转生为鹦鹉等旁生。

4、取了法名，是不是就算师父了？

希望我们这边的很多法师以后到世界各地弘法利生时，收弟子的标准，不要以给别人剪个头发、取个法名就可以了：“我认可你是我的弟子，你认可我是你的师父，从此之后，我们建立了牢不可破的师徒关系。你不能得罪我，不然就是破誓言者！”——一句法也没有传，破什么誓言？现在社会上有各种奇奇怪怪的现象。所以，摄受弟子必须要传授佛法，传授佛法以后才算是真正的师徒！

5、要想方法设法把上师教言记录下来

华智仁波切、堪布阿琼以及汉地诸大德，在长期依止上师的过程中，对上师非常有信心，将上师视为真佛，故而觉得上师所传之法极其珍贵，竭尽全力记在心里。我们实在记不住的话，也应想方设法用其他方式记录下来。以前学院的有些道友，将每个上师所讲的全部录在磁带上，最后离开学院时有好几袋，这也是对法希求的一种表现。

6、依止上师的意义

即使老师像爱因斯坦那么了不起，但你一个字都没有学的话，实际上也没有任何意义。依止上师也是同样，如果弟子依靠上师学到一些佛法知识，以此令自己烦恼减轻，智慧日渐增上，依止上师才有价值。相反，假如你整天给上师做事情，但上师相续中的智慧一点也没得到，那真的没有多大意义。

7、护持、弘扬佛法，每个人都义不容辞

尤其是现在末法时代，作为上师一定要广传佛法，因为不懂佛法的人太多了。当然，弘法也不一定非要有上师的头衔，一般的居士和出家人也义不容辞。因为佛法是大家的如意宝，并不仅仅是几个上师的，凡是想护持佛法的人，对此都有不可推卸的责任。所以因缘成熟的时候，即使你没有“阿阇黎”这种称呼，也应当尽己所能地饶益众生。

8、如何帮助乞丐？

哪怕路上遇到乞丐给他一毛钱，让他念一句阿弥陀佛，也是弘扬佛法的行为。

9、喜欢看电视，是业力现前的表现

有些人听法时对上师特别恨：“哼，又讲什么呀！天天讲一个故事，不想听！”就好像上师传的是恶法一样，依靠正法造恶业。而真正接触恶法时，他却是兴致勃勃，看到电视里贪嗔痴的画面特别开心、津津有味，这完全是业力现前。

10、见人短、见已长是凡夫通病

不仅对上师不能起恶念，对同行道友也不能冷嘲热讽、不屑一顾、心怀我慢：“他们懂什么呀！我的左边是个坏人、右边也是个坏人，前边是贪心大的人，后边是嗔心重的人……唯一我很了不起，是芭蕉树里的一棵檀香树！”诸如此类的恶分别念，都是恶趣之因，务必要一并断掉。

笔记师兄：定解B24

审核师兄：定解B06

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名词解释

增益

即捏造、虚构、以无为有。 《藏传佛教格鲁派史略》

【摘自 藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

甘露

（饮食）梵语Amr!ta阿密哩多。译言甘露。异名天酒。美露。味甘如蜜。天人所食。光明文句五曰：‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’注维摩经七：‘什曰：诸天以种种名药，着海中，以宝山摩之，令成甘露。食之得仙，名不死药。生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死药也。’玄应音义二十二曰：‘苏陀味，旧经中作须陀饮，此云天甘露食也。’正法念经九曰：‘甘露为毒。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

天龙

（术语）诸天与龙神。为八部众之二众。天者，梵天帝释等也，龙者难陀跋难陀等也。法华经序品曰：‘天龙夜叉。（中略）人非人。’天龙八部

【摘自《丁福保佛学大词典》】

夜叉

（异类）又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：‘阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。’法华玄赞二曰：‘夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。’注维摩经一：‘什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。’净名疏二曰：‘夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。’慧苑音义下曰：‘夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。’梵语杂名曰：‘夜叉，药乞叉。’大日经疏一曰：‘西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

鸠槃荼

又作弓槃荼、究槃荼、恭畔荼、拘槃荼、俱槃荼、吉槃荼、拘辨荼、鸠满拏。鬼名。啖人精气之鬼。译作瓮形鬼、冬瓜鬼。南方增长天王之领鬼。探玄记二曰：‘鸠槃荼，依正法华经，名厌眉鬼。啖人精鬼等，亦名冬瓜鬼。王名毗楼勒，此云增长王，是南方天王。领二部鬼：一名鸠槃荼，二名薜荔多，从所领为名。’慧苑音义上曰：‘鸠槃荼，此云阴囊，亦曰形印，谓此之类阴囊。状如冬瓜，行时擎置肩上，坐时即便据之，由斯弊状，特异诸类，故从之为名。旧云冬瓜者，以其事猥而不显故，使人谬解耳。’玄应音义二十一曰：‘究槃荼，或作恭畔荼，又作弓槃荼，皆一也。此云瓮形，颇似冬瓜也。’圆觉经曰：‘尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足。’梵语杂名作‘鸠满拏’。后因用以喻妇人老丑之状。唐任镶畏妻。杜正伦讥弄之。镶曰：妇当畏者三。少妙之时。如生菩萨。及儿满前。如九子魔母。至五六十时。傅施妆粉。或青或黑。如鸠槃荼。见御史台记。

【摘自《丁福保佛学大词典》】

非人

（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：‘天龙八部，人与非人。’药师经曰：‘无有非人，夺其精气。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

传承

“传，传递，这里传授的意思。承，托着，接着，这里是继承的意思。传承，泛指对某某学问、技艺、教义等，在师徒间的传授和继承的过程。”【（摘自  百度百科）】，即口传心授。

“密宗非常注重传承，而且一定要口传，目的就是为了避免假冒之法的出现。”

【摘自 《慧灯之光五•黑蛇总义一》】

绮语

1、一切含淫意不正之言词也。旧译绮语。新译杂秽语。十恶之一。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。云笈七签曰：‘三者无色界天，其中人寿命亿劫岁，若人一生之中，不恶口两舌妄言绮语，当来过往得居此天。’大乘义章七曰：‘邪言不正，其犹绮色，从喻立称，故名绮语。’俱舍论十六曰：‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’成实论曰：‘语虽实语，以非时故，即名绮语。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

2、指十不善中的无意义的语言，即乱说。 《佛学词典》

【摘自 藏传佛教辞典(中华佛典宝库编)】

阿阇黎

梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。

【摘自《土观宗派源流》】

醍醐

五味之一。制自牛乳。味中第一，药中第一。涅槃经三曰：‘醍醐者名世间第一上味。’又曰：‘诸药中醍醐第一，善治众生热恼乱心。’同八曰：‘云山有草名曰肥腻，牛若食者，纯得醍醐。’  

【摘自《丁福保佛学大词典》】

三轮体空

1、就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。

【摘自《佛学常见辞汇》陈义孝编】

2、布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执著之相，称为三轮体空。(一)施空，能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。(二)受空，既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。(三)施物空，物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。

【摘自《能断金刚般若波罗蜜多经论》释卷上】

等持

（术语）定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：‘等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。’俱舍论二十八曰：‘等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。’

【摘自《丁福保佛学大词典》】

本课教证

1、单巴仁波切：“闻法时要像野兽闻声一样；思维时要像北方人剪羊毛一样；观修时应如愚人品味一般；行持时应如饥牛食草一般；得果时应如云散日出一般。”

我们有幸听闻佛法时，理当如野兽闻声般专注……听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。……观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。……行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。……得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。

2、《未曾有因缘经》：“从闻舍非法，行到不死处，仙人敬事闻，诸天亦复然。”

闻法能舍弃一切非法，从而到达不死之解脱处，故具有功德的仙人，甚至是天人都对闻法十分恭敬。

3、《普贤行愿品》：“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”

对于天、龙、夜叉 、鸠槃荼 、人、非人 等所有的众生，我都以他们的语言宣说能获得解脱的殊胜妙法。

夜叉：意为轻捷，是一种会飞行的鬼类。

鸠槃茶：意为瓮形鬼、冬瓜鬼、厌魅鬼，是隶属于南方增长天王的鬼类。

非人：此处的非人是除人类以外的一切众生，如旁生、饿鬼、地狱众生以及阿修罗。

——出自《普贤行愿品》讲解第4课

4、《菩萨地论》也说：“专注属耳，意善敬住，以一切心，思维听闻。”

闻法时，我们要竖耳谛听，满怀恭敬，对所闻法义全心全意地思维，尽量断除各种分别杂念，在短暂的一两个小时中一心专注，不要天马行空地胡思乱想。

5、仓央嘉措：“常想活佛面孔，从不展现眼前；没想情人容颜，时时映在心中。”

6、仓央嘉措：“静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难？”

7、释迦牟尼佛：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”

【上师摄受弟子的最好方法，其实莫过于宣讲佛法。】

我给你们宣讲解脱的方便，什么是解脱方便，怎么样解脱，解脱的状态是什么，怎么样达到解脱，什么是它们的顺缘和违缘，它们的基础是什么、正行是什么。都讲得很清楚。当知解不解脱是依靠你自己的，上师佛陀主要是给我们讲法，最大的慈悲心、最大的事业就是讲法。

——出自生西法师辅导

8、龙猛菩萨：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴。”

原文：“解脱依赖于自己，他人不能作助伴，具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。”

【证悟空性的解脱，完全依赖于自己的精勤，不可能仅靠他人帮助，就让你毫不费力地出离轮回。】

——出自《亲友书》讲记

9、著名比丘尼圆照法师说：“自来自去自三昧，自修自证自金刚。”

在整个轮回生涯中，每个众生全是自来自去。一切解脱要靠自己。

10、塔波仁波切：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”

如理修持会成为解脱因，但若智慧不够、信心不够，不但不能如理修持，反而依靠正法造恶业，正法就会成为恶趣因。

11、《华严经》：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”

同样是水，牛喝了变成乳汁，毒蛇喝了会变成剧毒。

12、智者大师：“为利名发菩提心，是三涂因。”

【三涂】又作三途。指火涂、刀涂、血涂。分别指地狱、饿鬼、畜生三趣。又称作三恶趣、三恶道。

——《中华佛教百科全书》

13、藕益大师：“毫厘有差，天地悬隔……醍醐成毒药。”

本来佛法如甘露醍醐一般纯净完美，可如果有些人没有用好，它很可能变成毒药。

编定师兄：定解B24，定解B30

审核师兄：定解B06

【档案编号B01006-定解B06-003】