讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“因果不虚”之“一切为业之自性”。

2、前面宣讲了七种身语恶业的开许情况，及意恶业无有开许之时。劝解一切时处，应以正知正念摄持，断恶从善，力求连细微的罪业也不沾染。

3、本节课宣讲“因果不虚”的最后一部分，详细阐述了点滴善恶都会成熟，见解上要对因果生起定解，以空性摄持，行为上要谨慎取舍，并通过早、晚以及日常的实地修行调伏自心。劝解我们一定要重视四种厌世心的修持，尤其是因果不虚的修持，才能如理如法的修持，为自他带来利益。

本课脉络

生西法师辅导

厌世心即追求解脱，是成为标准的佛弟子的第一步。佛陀讲法的终极目标，是让所有有善根的人通过佛陀宣讲的法要而证悟心性、出离轮回。

因果不虚，一点善事或者微不足道的恶业都会成熟于自相续（1-37）

1、 所造恶业必然成熟于相续

1）即便今生没有造恶业，或者想不起来，但无始以来阿赖耶上的恶业无边无际，必然感受不堪设想的果报

A. 做了点滴善事，其果也终将成熟

B. 即使微不足道的恶业，果报同样只会成熟在自己的蕴、界、处上

生西法师辅导

除了内心有恶习气之外，无始轮回中还有很多没来得及成熟的善法的种子。使我们仍然有机会从恶趣到善趣。不会永远在恶趣中起不来，只是说很困难、循环很难打破。但是，因为内心中必定还是有很多善习气存在，恶业的成熟只要一停顿、中间有间隙，善习气就会成熟。

2）现在唯一行善，可将后世堕入恶趣的罪业，提前在今生成熟，并感受痛苦，教证《能断金刚经》（3-11）

A. 表现：

a）学了般若后，违缘特别大，痛苦比一般人还强烈

b）修行人家里出现违缘，或身体不好

c）大德显现上生病，或出现种种不顺（公案：戒贤长老得怪病，传法给玄奘后，病痛消失）

生西法师辅导

精进地造善业感受痛苦的情况是有的，但并不是真正以善法为因而导致的，而是善业可以使严重的恶业提前成熟，只有精进修持善法才会出现今生修善感受痛苦的情况。善业必须很大，因为大修行或大善根才可以把以后将要成熟的重大恶业成熟于今生。

第一次法师辅导

1、世间人学佛是为了求世间上的东西，求财、事业有成，修行人对世间有漏安乐不希求，痛苦也不过分避免，对轮回更能堪忍，因为苦和乐都是修行的助缘。他的目的是超离痛苦，利用苦乐达到无漏的解脱安乐。学佛的好处就是你遇到的不幸有很多转为道用的方法，让它转为善根，所以痛苦都成为你的善知识了。道理要能接受，学会利用大乘的方便方法。学佛越不顺越要感恩三宝，每个人的业缘不同，不一定学佛后会越来不顺，有顺因缘不要放逸，要好好把握修行。

2、行善这一点，是名言的法尔理，只要行善就得善果，这一点是谁都没有办法改变的，佛都没有办法改变的，对此应该有诚信心。不要今生行善法却遇到很多不幸，就认为善法没有功德，不做善法了，就像蒸米饭一时不熟就不吃了，这是断因果的邪见。这种邪见是特别损福，而且会遮止生生世世的善根。

B. 如理思维，明白因果关系，不在菩提道中退失信心（10-11）

a）出家后生病，学佛后心情不好，这都不一定是坏事

b）三宝加持，数劫痛苦今生一次偿还，再苦也值得

c）比起三恶道，人间痛苦微不足道

生西法师辅导

1、一旦真正堕恶趣了，很难翻身。不是绝对不能翻身，而是真的很困难，恶性循环像化学反应一样。如果能够在今生中就把后世的业提前成熟，因为这个主动权现在还掌握在我们手中，如果到后世堕了恶趣就完全没有主动权，只能随痛苦的业去流转。

2、内心的习气障碍不可能自动消失，而是等待成熟的时机。现在我们对治它都会这样，不对治就会更严重。调伏邪见特别重要的教证、教言，要背、观修，把它变成我们内心的一部分。有时念佛号也可以压制住邪见、烦恼，但有时需要智慧去化解。如果有了智慧，知道它的原因，就可以化解掉，还可以帮助别人化解掉。这是至关重要的窍诀，要牢牢地记在心中，反复去串习。

2、今生无恶不作的人，也可能因所造微小善业，暂时感受一些善果，但终将感受恶报（12-37）

1）无恶不作的人，也会感受往昔所造的善果：公案尼洪国家人民在粮食雨、衣服雨、珍宝雨之后，才感受土雨的恶报

2）共同造了恶业，将来必定会共同受报：公案长者女将灰尘扫到比丘头上，其他女人纷纷效仿；香港女人以顶级蟹宴庆祝生日

生西法师辅导

1、不论他造多重的业，因为业成熟太可怕了，一个真正善良的、修习佛法的人，不会希望造恶业的人所造罪业、果报成熟。

2、有共业的人集聚在一起，没有业的人就走掉，自然而然，好像是偶然躲开了，但没有什么是偶然的，去了也是被业吸引过去的。如果没造恶业，就会通过其它的因缘远离这个地方。

第一次法师辅导

1、公案中国王造了无间罪，又慢慢堕为一个断见者，起源就是依止了恶知识，所以修行中依止善知识、善道友特别重要，对我们影响特别大。后面国王相信两只猫，也说明我们现量所见非常有限，我们还是要保留一些的空间和余地，不要只要“亲眼所见”就觉得在任何程度都是真的。因为人的眼根太有局限性了，旁边可以制造很多假象，甚至眼根本身看到的就是虚假的一种幻想，所以不能以这个作为完全衡量正确与否的标准。有时候亲眼所见的并不是依分别心所想的这么回事，要保持一定的空间，终究不离法的教义是最牢靠的

2、对于业因果现在很多人也是抓影子，随便关联因果，像长者女那样，这是很愚痴的。依止于正法，就相信善有善报，恶有恶报，这是最保险的。

圆融因果见解与行为的关系（38-49）

1、见解：对因果道理，要时刻生起定解（38）

1）行善者受苦、造罪者得乐，皆由往昔业力所致

2）行善、作恶，果报虽然不一定马上现前，但来世必会现前，势必感受痛苦

2、行为：加以取舍，不能轻视因果

生西法师辅导

因果和万法之间是等同的，因果就是万法，万法就是因果。不存在“因果之外有万法，万法之外还有因果”。万法不是因就是果，它们是一回事。意指因果是万法自己的一种现象，会有因有果。但是万法的实相是本性中没有因果。在空性或密乘中会讲到实相中没有因果。

第一次法师辅导

1、所有的因缘聚合所起现的显法就是显现，诚信因果和相续中安住空性是不相违的，证悟了空性不遮显，反而完全通达万法是依靠缘起才有显的，正是因为空的本体，才有一个因缘聚合而显现的相，所以更加会随顺因果，因为这是名言的法尔。所以说证悟空性的人怎么能不去取舍因果呢？而并非证悟空性的人不需要取舍因果。

2、我们还属于一个初学者的阶位，没有任何修证和体会法味的经历，切勿只用语言误解空性，给自己作恶找理由，这是相续很不成熟的表现。所以系统闻思很重要，如果闻思好，哪怕修证上不去都只是时间关系，至少你的方向认得很准。

3、圆融理解见解与行为的关系，避免颠倒而行

1）应取：

A. 莲师对国王赤松德赞的教言

a）行为不偏堕于见解方面，应小心谨慎不违背因果，否则善空恶空黑法漫布，见解会成为魔见

b）见解不偏堕于行为方面，否则，将会被实有和有相束缚，无有从轮回解脱之日

B.《前译教法兴盛之愿文》教证

a）见解上，依靠龙猛菩萨的空性无二见

b）行为上，随学静命菩萨的小乘别解脱行为

生西法师辅导

1、见解应该很高，实相中一切无自性，都是空性。以空性摄受去取舍因果，二者之间完全没有矛盾和抵触。在很细微取舍因果的同时，内心要知道胜义谛中无自性。在觉得胜义谛中无自性时，认识到现在还在世俗中，所以必须要取舍。或者说为了证悟很深的见解，必须要通过很细致的取舍才能够达到标准。

2、证悟空性也是一种果，必须要很多因缘具足才能达到。第一必须要修空性。第二证悟空性的助缘就是强有力的断恶行善。只有把取舍因果做到极致，才能证悟空性。

第一次法师辅导

1、行为不偏堕见解：作为修行人，见解如虚空般高，但行为上还是要取舍因果，因为在修行过程中要讲究因缘。见解如果非常高深，行为需要相和于见解去行持，需要很多的条件：

2）不能在他众不生信心的环境肆无忌惮的行持。假如从自心的角度讲，确实不会被自相的贪嗔痴所染污，但从对他众的角度讲会损害他人的善根，从损害他人法身慧命的角度讲必须要遮止。戒律中有很多要求，即能护持自他的方式又不影响自己的修行，有很多条件在里面。

3）见解高如虚空，在入定的时候能安住在这种见解中，但是在出定位的过程中，见地菩萨在入定时可以现见法界的实相，但在出定位一地菩萨以布施度为主，是要圆满布施度的；二地菩萨持戒，三地菩萨是安忍，同样要修这些法。

3、见解不偏堕于行为：行为是取舍因果，但因果是一种如梦如幻的缘起，不能认为取舍因果就是真实，这就是见解偏于行为，认为因果是实有的见解，又远离了大乘的见解，没有机会得到大乘的果位的。

2）应断（举例：修行人假装取伏藏却淹死了；将佛像印迹留在腰上，却说身体自然出现了佛像）（41-44）

A. 见解连小乘的人无我都不懂，基本出离心、因果观都没有，行为远远超过密宗行为

B. 即使造不了什么善业，也不要以佛教名义造下滔天大罪

4、修行方法：即使有再高的实相见解，取舍因果的行为也要细致入微

1）原因：（45-48）

A. 因果关系，只有佛陀才能彻底了知

B. 凡夫粗大分别念无法抉择，因此一定要对因果法门有甚深的认识

C. 开悟的人一定会谨慎取舍因果（帕单巴尊者教言）

a）若对因果不重视，肯定没有开悟

b）若真正了解因果，取舍会极其细微，即便造了罪业也不会染污相续

生西法师辅导

1、我们没有办法知道这些法的因果规律，是因为我们内心中的实执障碍了智慧的开发，当我们把实执灭掉，空性的智慧生起来，就会对显现法特别清楚。那怎么可能去造罪业？只会随顺因果。

2、另外造罪的原因来自于烦恼，烦恼的起因是我执，也就是无明、实执。有了实执，不知道万法的本性才会造罪。但是证悟了空性，知道万法的本性肯定不会造罪。

3、在证悟实相见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。这就是显空无二见，是世俗谛和胜义谛的双运。“双运”就是二者都不执著，在世俗中的“双运”就是在取舍时安住空性，在安住空性时也要取舍，这就是二者之间的双运之处。

用空性去引导因果，第一在世俗谛的修行是不会错的，第二通过空性智慧的引导在世俗谛中的因果会越来越清净。

2）普通人修持正法，如果见解越来越高，行为越来越如法，说明修行没有误入歧途（49）

A. 必须将取舍因果放在主导地位

B. 见解和行为不能脱离或堕于一边

“因果不虚”在相续中生起的利益（米拉日巴对弟子藏顿巴的教导；传授苦行窍诀给冈波巴）（50-60）

1、会精进修持正法，依上师密宗甚深窍诀，经过苦行，相续中生起殊胜功德

2、依止上师的信心自会增长，求法遇到的违缘也不怕

3、若对因果半信半疑，就会缺少行持善法的心力，修行肯定不会成功

生西法师辅导

1、通过对正法的精进程度，可以看出对因果的诚信程度。如果真正相信因果去修行正法，不管是修出离心还是菩提心、空性，内心一定能够转变，心就可以被调伏。

2、作为在家人，虽然没法完全像米拉日巴尊者等舍世者一样完全舍弃，但有了这样的观念后，就会把没办法留用的时间之外的其它时间都用在修行正法上。这就是标准。什么时候对业果、对修行正法会产生很大作用，造恶业也会有很大的痛苦，对这些完全诚信，那么自己也会精进。

第一次法师辅导

1、如果我们认为自己是一个凡夫，怎么修行都不会即生成就，即生成就的绝对不是凡夫人，那就贬低了法的力量，是大邪见。应当想，哪怕我是一个有滔天罪业的凡夫人，只要诚信因果，绝对相信自己的罪业会到地狱中去感受，就一定会非常精进。如果你的共同前行修到位了，就像一个加足油的汽车一样，绝对不会不精进，这是验相。

2、因果不虚单单了知是没有用的，要相续中真正生起定解。我们对因果不能发自内心的产生诚信，精进力就发不起来，没有精进力即生中修行没有进步，强大的烦恼也没有办法克制。

诚信因果，谨慎取舍，调伏自心（61-74）

1、对因果的要点（因果不虚、见解与行为的关系、生起后对修行的利益）生起坚定的诚信

2、暗下决心，谨慎取舍因果

1）微小善业，以三殊胜摄持而尽力奉行

2）微小恶业，遇到生命危难也不去做

3、日常生活中，随时随地以正知正念摄持（62-69）

1）早上

A. 应断：不能像牛羊从圈里爬起来一跃而起

B. 应取：在床上静坐，自心悠然放松，向内观梦

a）方法

i. 作恶：心生惭愧，念金刚萨埵心咒、百字明诚心忏悔

ii. 行善：心生欢喜，将善根回向众生

iii. 发愿：摄持一天的行持，断恶行善

b）原因：梦与修行有很大关系

i. 白天对上师三宝有信心等，做梦与上师、正法有关

ii. 一直以贪嗔痴而奔波，肯定全是恶梦

iii. 修行到一定境界，全部变成善梦

生西法师辅导

如果做了恶梦，不一定是被谁追杀，这里是指造了罪业。如果按世间的标准，被追杀或者破产了，这可能是恶梦，但是修行人的恶梦是在梦中造了恶业，可能偷了东西或者打了人，违犯戒律，这属于修行人标准的恶梦。

第一次法师辅导

最实际的就是转变当下心念，处在善所缘的状态，早晨的这一座修法很重要（睡觉属于愚痴所摄），早晨醒来发愿我今天的一切行为都是为了众生获得正等觉果位而行持的，因为凡夫人是善恶参半的，没办法完全遮止的，今天的善根不一定全都用三殊胜摄持，如果早上发了那一天的善根都是菩提心摄持过了，总体晚上再做下回向也可以的。

2）晚上

A. 应断：像石头一样倒下去，蒙头大睡

B. 应取：在床上端坐，观察思维

a）白天行善：感到欣慰，回向一切众生获得佛果

b）白天造恶：自我呵责并生起追悔之情，忏悔后发誓绝不再造恶业

3）日常：贪嗔痴罪业和善法都缘于心，应时刻修心（70-76）

A. 方法：座上修（71-73）

a）学院

i. 道友百日闭关

ii. 如果无法一整天，上午一座，晚上一座非常需要

b）随学上师，每天抽出几个小时观修前行

c）城里的道友

i. 早晚用一两个小时，甚至半小时观修

ii. 白天工作之余抽空修一修

B. 原因：长期坚持共同四加行，不共五加行的修行，更高的境界才能自然现前（74-75）

a）加行不是喇荣的做法

b）藏传佛教各派加行修法大同小异

c）汉传佛教虽无明显窍诀，但教义也可以涵摄其中

C. 无论何时何地，不离正知正念（76）

a）对内外器情显现，不要有实执

b）在虚无缥缈、无实如幻的游舞中修持自心

c）恒时住于善法和正道中，令内心调柔

d）把握放弃实执与坚持修行的分寸

生西法师辅导

对于内外器情的一切显现也不要有强烈的实执，应该安住万法如梦如幻，虚无缥缈的游舞中。这些都是空性的幻化、显而无自性。我们观察如梦如幻的过程，就能修炼我们的心，把严重的实执逐渐放松、瓦解，使心安住在幻化中，让自相续恒常性地安住在善法和正道之中，令内心逐渐调柔。

第一次法师辅导

1、修行人能保持日行一善特别重要，在家人很方便，不要感觉别人耽误了自己的闻思修行，这种想法是不对的。闻思的目的是利众的，要把闻思的东西用活了，这才是真正的作用，要把学习的东西在发心中用，这是最快的一种方法，如果没有因缘就好好闻思打基础，如果有发心因缘不要推，这是走得快的方法。

2、修行一次两次不一定就能做到，因为我们在轮回中串习的太久了，不是一下子能改变习气的，又不是善根利智者，但要有信心，不管怎么样不舍弃，要有勇气，总有一天会有打败烦恼的，也要护持自己的心，不能无所谓成为法油子。

不要有实执，就是不要以我们的分别念认为这个就是不好的，不清净的或者就是这样的，不要一棒子打死，要知道就像迷梦一样，在虚无缥缈中修炼，不过我们摆脱不了这种缘起规律，但我们知道它是虚幻无实的。修行最终的验相就是相续中有没有调柔。

总结：重视四种厌世心的修持（75-80）

1、宣讲四种厌世心的背景

1）是上师宣讲得最广的一次，毫无保留全盘托出

2）上师依止过很多善知识，对此法门有强烈信心，从中受益匪浅

3）传讲中，查阅了汉藏两地公案、教证等做补充，引用法王如意宝等上师的教言

2、宣讲目的：听闻后，好好修持，真正生起厌世心

3、修好共同四加行的利益：

1）做什么善事都不会离开三殊胜

2) 这种人像药树，谁依止他都会带来快乐

A. 与其结缘者心转向正法，自他广大善业蒸蒸日上，生于人天善趣

B. 具有法相的大德，当地人奉行善法，天人恒常护持，利益无量众生，弘法事业自然展开

生西法师辅导

有的修行者力量很大，可以直接转变，让人修行善法；有些是间接转变。因为他是一个贤善的人，暂时很多人对他不生信心，但是见到他、听到他的声音、接触到他也能在相续中种下解脱的种子，这是间接的利益。所以有些直接转到正道方面，有些就种下转向正法方面的因。

第一次法师辅导

想要利益众生，不能说自身有烦恼没关系，如果真的想饶益，自己就不能生烦恼；自己生烦恼就谈不上对别人有饶益。

4、特说重视“因果不虚”：内心深信因果，行为如理如法取舍（82）

1）别人不会对自己挑毛病

2）只要为了众生和佛法，善心和善行自然会受到人们欢迎

3）普通人也会迟早在众生界显出伟大

“因果不虚”科判结文（83-84）

1、祈愿佛菩萨加持、护佑，令自心完全与因果法相应

2、随学前辈大德，何时何地皆能取舍因果，不造恶业

生西法师辅导

天天喊加持，自己不努力不行，要创造得到加持的条件，比如闻思修、积资净障等等，因为自己的信心越强烈，善根越多，得到的加持越明显。一方面要完善自己的根器法器；一方面要多祈祷，多念祈祷文，两方面因缘和合之后就可以得到加持。

第一次法师辅导

无论做任何善法，都要发愿：愿功德回向我的心能和法相应。我的心能和法相应，就说明心能变成利众、发菩提心的自性，饶益有情的自性，和法完全圆融无碍正法的力量。

法相名词

1、加持：译言加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力。

——《佛学大辞典》

2、因缘：为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。

——《佛学大辞典》

3、本性：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

——《佛学大辞典》

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01