讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“解脱利益”和“依止上师”的部分。

2、前面已经详细讲解了人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四个共同加行，我们理应对此生起出离心，精勤地断恶行善。

3、本课开始宣讲“解脱利益”和“依止上师”，我们应了知解脱的利益，并依止具相上师，从而出离轮回，获得解脱。

本课脉络

生西法师辅导

如果我们对苦果、苦因特别怖畏，那么解脱就是彻底地去掉这些怖畏。要深入了解灭谛和道谛，就必须先深入了解苦谛和集谛。

真正地修行就是要调伏自己的心，表面上的修学达不到效果，只是种下了种子。要想很快地在今生中成就，成熟果位是不现实的。如是因如是果，因没有力量，果也就没有力量。

五、解脱利益

顶礼赞叹如来芽尊者功德（2-4）

1、以偈颂顶礼赞叹如来芽尊者功德（2）

2、详述上师功德（3）

1）传承：为历代大成就者、智者所慈悲摄受

2）闻思修：依循上师言教如理修持

3）证悟：生起了无我智慧，通达万法实相

4）利益众生：将自己证悟的解脱道，无误传授給有缘众生

生西法师辅导

第五品、第六品共用此顶礼句。这里面依止上师、依教奉行、获得解脱和利益众生四个方面都有了。顶礼是为了加持我们在学习解脱利益和依止上师时，法义能够融入心中，不是到耳朵里转一圈就出去了，应该进入耳根到达心中。

3、后学者应对根本上师为主的一切传承上师皈依、顶礼、供养（4）

1）方法

a）念诵仪轨

b）观想功德

c）以偈颂作祈祷等

2）目的：令自己升起无比的信心和欢喜心

丙五（解脱利益）分二：一、解脱之定义；二、解脱之分类。

丁一、解脱之定义

生西法师辅导

如果我们只是修有漏的善法，善业也是苦因。有时我们把世间的善业误认为是解脱道，觉得自己在修解脱。但我们在修善法的时候以什么心态来摄持太重要了，不是可有可无的，而是一个关键性的因素。修善法本身不是关键因素，修善法的心才是。以什么样的意乐来修善法是核心。如果用出离心来修，就成为解脱道；如果用菩提心来修，就成为大乘道；如果以空性来摄持，就成为急速相应于实相的清净道。但如果以世间八法或为了战胜别人来修，那就不是解脱道。

解脱之定义

1、对真正的解脱有向往之心，才能成为真正的修行人（5-6）

1）真正的解脱

A. 以出离心、菩提心、无二慧，断除自身相续的一切烦恼，远离三界的一切痛苦

B. 获得声闻、缘觉、圆满菩提中任意一种果位

2）相似的解脱：暂时摆脱某种烦恼或痛苦

生西法师辅导

菩提就是觉悟的意思，有时候我们说佛陀就是菩提的意思。无上圆满正等正觉，就是佛菩提了，其他的叫声闻菩提或者缘觉菩提。

分两种：暂时的和究竟的解脱，暂时的解脱就是声闻和缘觉。声闻解脱以戒律为行为，以无我空性为见解的核心，通过这样的观修，证悟了人无我，去掉了人我执、烦恼障之后，可断尽三界烦恼，不会再在三界中投生，这就是声闻和缘觉菩提。

声闻、缘觉获得的都是罗汉果，声闻菩提和缘觉菩提比较起来，缘觉阿罗汉的证悟要深一点，他证悟的法无我空性要稍微多一点，积累资粮的时间要更长，要100个劫，可以证悟缘觉阿罗汉。利根者三世就可以证悟声闻阿罗汉。

按照显宗来讲，无上正等正觉，最快也要三无数劫。因为他的果很圆满、很大。这么大的果，短短时间根本准备不出来。

2、通过学习《前行》，先从文字上了知后，再不断思维、串习，寻求解脱之路（7-9）

1）闻思修行的原因

A. 前行的每个教言都有加持

B. 每个人根基不同、收获不同

§  以前行教言遣除烦恼

§  缺乏正知正念，不能获胜

2）学习《前行》的方法：

A. 自觉地对每节课所学的内容进行总结

B. 方方面面反观自心

3、总结：正确了知解脱，才能真实的希求解脱（10）

丁二（解脱之分类）分二：一、能获解脱果位之因；二、三菩提之果。

戊一、能获解脱果位之因

能获解脱果位之因

1、解脱之因的含义：前行与正行每个修法所具有的各自的功德（11）

生西法师辅导

调伏自相续，把心从耽著轮回的状态调整为希求解脱的状态（出离心）就是第一步。然后开始不共加行。所有圣道的基础就是皈依。依止上师中最关键的一点就是依教奉行。

2、如何具足解脱之因（12-15）

1）重视四种厌世心的修法，它是一切修行的基础，以此可生起出离心（12-13）

A. 不打好前行的基础，其他也无法进行，一切修行都会成为今世之因

B. 看破今世，去了解并修持每个不共加行，具足解脱之因

2）《前行》完整阐述了解脱之因，应重视修加行（14-15）

A. 若明白断恶行善，则现世会快乐，来世也必定得到解脱

B. 修行人若不重视修加行，对四厌世心没有产生定解，修什么都不会长久。

第一次法师辅导

解脱之因的每个修法各自有各自的功德，要如理如法，完整无缺的修行，不能断章取义，缺少任意一个也不能具足解脱之因。

戊二、三菩提之果

生西法师辅导

三菩提中的任何一个果位都是寂静清凉的。寂静清凉的意思是没有集谛：没有我执、烦恼，没有投生轮回的业。也没有苦果：三善趣三恶趣的痛苦都没有。它的因没有了，果也没有了，所以这种灭谛的状态是寂静清凉的，这叫解脱。

真正的随喜是依功德产生欢喜心，自己有能力也一定要去做。

三菩提之果（16-20）

1、 以三菩提果为目标的原因（16）

1）声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一个果位，都是寂静清凉，脱离了轮回痛苦

2）大乘行人应唯一希求圆满菩提

2、得果之法：奉行十善，以三殊胜摄持一切修行

生西法师辅导

同样的善法，因为心不同，善根的大小、深浅马上就出来了。发心和见解是最主要的。见解是决定我们修行的质量、成就的速度快慢的一个主要因素。见解一旦生起来，速度自然就提升了。所以菩提心是大乘的灵魂，就像一个人的命根一样，无论花多长时间修，即使一辈子修菩提心都值得。

1）首先从出离心修起：明白八万四千法门的精要——四法印（17-19）

2）以菩提心摄持一切善法

3）以“寂灭为乐”为目标，否则修行再精进也是徒劳无益

第一次法师辅导

我们的分别念要么缘厌离轮回求出离，要么就贪执轮回，只有这两条路可走。思维轮回痛苦，不仅要从苦苦、变苦、行苦方面感受，更要从轮回的本体上认知，轮回万法的体性是有为法，都是刹那刹那生灭的，是无常的本性。只有无我寂灭是永恒的安乐。烦恼由无明我执产生，根源是我执，我在名言中是不存在的，只是假立的、暂时的名称为我，是色受想行识五蕴暂时聚合而成而已。

六、依止上师

丙六（依止上师）分二：一、依师之必要；二、依师之次第。

丁一、依师之必要

总说依师的必要性：（21）

1、 一切佛经、续部、论典中，从来没有“不依止上师而成佛”的历史

2、 现实生活中，也没有通过自学而生起五道、十地功德的人

遣除愚者的邪说

1、 愚者认为：“只有藏传佛教才重视依止上师，甚至把上师看作是佛”

1）邪说的危害：以盲导盲，误导智慧不成熟的人跟着随波逐流

2）邪说的原因：

A. 没有看过佛教经论，不懂真正的教义

B. 听了只言片语，就断章取义

3）遣除邪说：佛陀在世间以善知识的形象度化众生（23-24）

A. 没有善知识，连《前行》的名词和修法也不可能通达，更别说现前五道十地的功德

B. 缺乏善知识引导，最终只是虚耗光阴、一无所成

C. 没有亲近善知识，纵然每个众生皆具如来德相，但也很难见到，汉传佛教也有相应教证

2、有些人片面强调平等论，认为上师和弟子应该平等（25）

1）邪说的原因：把世俗和胜义混为一谈

2）遣除邪说：世俗中也应分出层次，逾越这种界限，整个世间就没有胜劣之别了

第一次法师辅导

只有因果才是真正的平等，才会有种种显现。在世俗中，如果没有分别念，就会进入到无分别的智慧，这时候才有资格说平等，因为自己已经证悟到平等性。在这之前我们有分别念，是无法说平等。

总结：若想获得究竟解脱，务必恭敬依止善知识（26）

1、 凡夫造恶业极有造诣

2、 凡夫对解脱圣道知之甚少

3、 没有善知识的引导，解脱之日会遥遥无期

生西法师辅导

很多再来人示现上也是要依止上师的。上师是向导，是修行最大的助缘，因此要恭敬要依教奉行，但是上师不是万能神，最主要的还是自己要走修行的路。

第一次法师辅导

具法相的上师都是佛的化现，应如佛般地恭敬依止。随顺善知识语就靠近佛性。佛法是来源于佛的法身智慧，我们的心对佛法有认知，就是与自性佛相应。对于善知识，依法不依人，只要他说的是佛法，我们就要依止。佛法僧里面真正对我们相续最有益的是佛法。

丁二、（依师之次第）分三：一、观察上师；二、依止上师；三、修学上师之意行

戊一、观察上师

依止善知识的重要性（27-32）

1、 依止原因：凡夫易随友伴等外缘而改变（27）

生西法师辅导

玛拉雅就是檀香的意思，玛拉雅山就是檀香山；依止上师就是模仿之道，“模仿之中出善巧”。

2、依止方法：长期依止（28）

3、 以佛陀教化难陀远离恶友、依止善知识的公案说明：（29-32）

1）无论善友还是恶友，即使时间很短，自己也有很大变化

2）作为凡夫，更需要注意接触的是善友还是恶友

生西法师辅导

我们相续中习气、烦恼、怀疑等障碍越来越重，导致我们面前的上师显现他的过失好像也是越来越重了。如果我们相续很清静，过失很少，我们看到佛、看到对境的过失也是很少的；如果我们相续真正清净，我们看到的上师就是像佛一样。众生什么样的业就感召一位什么样的上师，就是说根据我们相续的变化，出现一个适合我们根基的上师。就像天月跟月影的关系一样，如果水器里的水很脏或者水在动，月影是不圆满的；如果水很干净，也不动，月亮的影子很清静，以不动摇的的方式出现在水器中。所以说不是上师有缺欠，是自己的烦恼比较炽盛，所以就感召这样的上师来调化。

依止善知识的方法：依止前一定要观察，否则很危险

1、 五浊恶世，法相样样俱全的上师难以寻觅，但必须依止具足以下法相的上师

1）《功德藏》中所说六种法相（34-44）

A. 相续清净：没有违犯过外别解脱戒、内菩萨与密乘三昧耶戒

§  如果是出家人，要具备别解脱戒

§  如果是在家人，要有圆满的居士戒

B. 广闻博学：通晓显密各大经典、续部，以及后来诸位大德的教言论典

C. 具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱

D. 通达显密：精通显宗三藏、密宗四续部的仪轨，以及实修

E. 现前断证：

§  依靠修持实义，断除了自相续烦恼和障碍，现前殊胜证悟

§  即便没有证悟空性，也要摧毁或压服烦恼，现证一些功德

F. 圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘弟子

§  布施：财布施和法布施

§  爱语：用跟修行有关的佛法教理开示

§  同行：让弟子行持六度，自相续得以改变

§  共事：上师让弟子怎么修，自己也要这么修

2）《经庄严论》提到的十种法相（45-55）

A. 调伏：诸根调伏，三门威仪以正知正念摄持（戒学）

B. 寂静：内心寂静（定学）

C. 除惑：烦恼寂灭，断除一切不良行为（慧学）

D. 德增：上师的功德、证悟应远远超胜弟子

E. 有勇：对利他毫不懈怠、精进努力

F. 阿含富：多闻而通达显密教理

G. 觉真：证悟无我空性，究竟现前真如

H. 善说法：说法具有善巧方便

I. 悲深：悲心深切、不求名闻利养，一心一意为弟子开示正法

J. 离退减：远离一切疲厌，恒时勇猛地宣讲正法

2、 传讲密宗甚深窍诀的上师，应具足的法相《功德藏》（56-71）

1）成熟相续：获得不间断能成熟的灌顶

生西法师辅导

“不间断”有两层意思：一个意思就是灌顶的传承没有被破誓言等违缘所间断；还有一个是指他自己在得灌顶的时候，整个程序没有间断过，是完整的。

2）净持律仪：没有违犯灌顶时所受的誓言和其他戒律

3）相续调柔：烦恼和分别念微弱

4）精通密宗：精通密宗金刚乘基、道、果的一切续部意义

5）依修圆满：面见本尊等依修之相都已尽善尽美

生西法师辅导

依修是在修本尊法的时候，依止本尊，念咒语，圆满自己的一种加持；修是修悉地获得成就。

6）解脱相续：现量证悟实相之义

7）唯求利他：心相续周遍大悲心

8）琐事鲜少：断除了今生世间的贪执

9）精进修持：唯一为了来世精进忆念正法

10）厌世劝他：现见轮回的痛苦，生起强烈厌离心，并且劝勉他人生起厌离心

11）摄伏弟子：以各种善巧方便摄受调伏弟子

12）具有加持：依照上师的教言行持，具有传承加持

3、上师最基本的法相（冈波巴大师教言）（72）

1）断除对此生的贪执

2）以大智慧引导弟子入道

3）以大悲心不舍弟子

4、总结

1）依止上师前，尤其是密宗上师前，务必要仔细观察

2）如果上师不具足法相，那么受灌顶、听密法，利益也不一定很大

法相名词

1、别解脱戒：八种戒律，即比丘戒、比丘尼戒、正学戒、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒与近住戒。

——《佛光山大词典》

2、三昧耶戒：授传法灌顶以前所授之作法也。三昧耶有不违越之义，故于通戒。

——《丁福保佛学大词典》

编写师兄：定解X02 X07 X09 X10 X11

审核师兄：定解X01