讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。

2、上节课我们宣讲了应了知解脱的利益，对显宗及密宗具德上师的法相进行了详细说明，通过辨别并依止具相上师，令我们出离轮回，获得解脱。

3、本课继续学习“依止上师”中观察上师的标准，本课从“应舍上师的法相”的角度进行宣讲，不依止对自他解脱带来危害的上师，通过对应取和应舍的上师法相的全面了解，我们应该在依止前慎重观察，确认是具德上师之后，便全心全意、如理思维去依止，从而获得最终的解脱。

本课脉络

依止前务必详细观察上师的法相，不依止不具法相的上师（1-5）

1、 不具相上师，没有依止前务必要观察，否则即便人称“上师”，也没有必要依止（2）

2、 依止之前“观察上师”的重要性（3-4）

1）若依止了应舍弃的上师，依止几十年发现他是骗子，精力耗尽，人生也没时间了

2）若自己，随便依止，之后又后悔、毁谤、舍弃，或有过失

A. 如果上师确实是骗子，舍弃是没有过失的

B. 即便是骗子，但所传毕竟是如来教言，舍弃他也许有过失

3、 “依止上师”的正确方法：先观察再依止（5）

1）正确方式：先观察再依止是最保险、最可靠的方法

A. 打听一下上师到底如何

B. 在他身边呆一呆，做点事情，看看上师是好人还是坏人

2）错误方式：依止完了又开始后悔、诽谤

详细介绍四种不能依止（应舍弃）的上师之法相（6-52）

1、 如木磨之上师（7-18）

1）应舍弃之法相：（8-9）

A. 没有闻思修功德的人依靠种姓、地域糊弄信徒，或到处宣扬自己的传承

B. 虽然有少分闻思修的功德，但不以希求来世的清净心修行，只是为了今生

2）过患（10-11）

A. 成为木磨之上师的过患：只能磨损自己，害了自己

B. 依止木磨之上师过患：

a）得不到闻思修的超世间功德

b）会在误导下逐渐堕入恶趣

3）掌握观察上师的标准，避免错误依止（11-18）

A. 依止的标准：（11）

a）了知种姓、名声都不重要，学处（戒律、境界）最重要

b）除了具备学处，还要通达显密一切法要

B. 观察的原因：如佣人之子般相似的上师不计其数、比比皆是。公案：《摩诃僧祇律》中迦罗呵冒充弗卢酰婆罗门儿子在邻国欺诳国师，却受到优厚待遇（12-18）

第一次法师辅导

一些相似的上师对我们的习气非常相应，反而让我们觉得依止这样的上师特别开心。但是真正具相的上师就是能够断除我们相续中的恶习气和烦恼等。我们依止善知识的一个目的不是在外相上面，不是在满足自己的习气上面，这些要特别小心。

生西法师辅导

佛陀可以通过自己的能力把一个众生从凡夫一直度化到成佛；一位初地菩萨有能力把一个凡夫人的相续调整到初地的状态，再往上就没能力了；一个凡夫人也可以利益有情，但让他登地是没有能力的。所以作为修行人不要急于让自己成为一个所谓的上师，这样有可能变成木磨之上师、或井蛙之上师，对修行没有利益，对众生也没有利益，对教法还是没有利益，而且还会有伤害。

修行者没有选好上师的话，会浪费很多时光。因为睱满难得，无常迅速。初学者修行佛法的信心也经不起打击，会退失修行下去的勇气，虽然信心的种子以后还会成熟，但不知道会耽误多少世。还是慎重一点比较好。

2、 如井蛙之上师（19-39）

1）舍弃的法相（20-22）

A. 没有能力调伏弟子

B. 自己的相续不具丝毫特殊功德

a）不具菩提心、智慧、善巧方便

b）基本人格也没有

C. 被愚笨的徒弟盲目轻信，捧为上师

D. 被名闻利养熏得面目全非

E. 骄傲自满、目空一切，对大德正士的功德视而不见，举例：法王出国时，有个中心派来的老上师表现得特别傲慢

2）以教证、举例广说应舍弃目光短浅，如井底之蛙之上师（23-39）

第一次法师辅导

学佛的人要有远大的眼光，不要把自己的心眼变得狭小。真正的修行人，越修越谦卑。真正的成就者绝对不会有高傲自满的心态。修行是要断除烦恼，而不是增上烦恼的。所以，大家见了人如同井蛙之上师，一定要舍弃。

生西法师辅导

当别人赞叹自己的时候，应该很清楚自己没有这种功德，应该好好调伏内心，不要听到这些话就沾沾自喜，自动把自己送到高高的位置上。应该清楚自己只是个初学者，只不过学习的时间比别人稍长一点而已，几年后他们也会达到我的水平，所以自己也没有什么。要始终保持知道自己几斤几两的自知之明或者智慧，会觉得：我尽量帮助众生，至于他们怎么认为是他们的事，我自己是什么我应该很清楚。

有时我们的思想不愿接受殊胜的智慧，也是井蛙的思想。我们的心识的本性是非常开阔的，没有局限性，但我们作茧自缚，用执著轮回、执著自我、自私自利的思想等把心识束缚起来。上师就告诉我们解脱的方法，而这种束缚必须自己来解。其实最了义的解脱方法就是告诉我们：你现在所谓的束缚就是一种幻觉，其实根本没有束缚。但刚开始我们接受不了。所以早期的修行以出离心、菩提心的方式来解开束缚。当到了最关键的时候，就没有束缚，所谓的束缚就是一种错觉而已。知道这个问题后，你就自动解开了。这也是次第来的，我们的智慧逐渐成熟之后逐渐达到能接受高深教义的高度。

3、 如疯狂向导之上师（40-46）

1）应舍弃的法相：（41）

A. 从未依止过智者，对经续教理一窍不通，一无所知

B. 内心烦恼比凡夫人还粗重

C. 不具足正知正念，违犯显宗的戒律，毁坏密宗的誓言

D. 自相续比凡夫人还低劣，言谈举止却高如虚空

E. 嗔心嫉妒心强烈，无有慈悲心

2）过患：（42-46）

A. 成为“如疯狂向导之上师”的过患：堕入地狱（42）

B. “如疯狂向导之上师”给他人带来的过患：（43-46）

a）使人对佛教难生信心，令人生邪见（43-45）

i. 不如法的行为是个人的问题不是佛教的弊病

ii. 佛教对于出家人的要求文字上规定得清清楚楚

b）不以教派取舍正法，避免舍法罪（46）

i. 佛教是人类慈悲智慧的结晶，不以地域、名族区分

ii. 广义上讲所有传承的教义无有差别

4、 如盲人向导之上师（47-51）

1） “如盲人向导之上师”的法相：（48）

A. 不具备胜过弟子的点滴功德

B. 不懂得取舍

C. 远离慈悲心、菩提心

D. 将弟子引入邪道

2）以佛法建立正确的师徒关系（49-51）

A. 善知识的作用（49-50）

a）进行思想交流，讲解佛法中的慈悲、智慧

b）教授人们取舍的智慧，避免被假上师欺骗

B. 弟子对上师的评判标准：（51）

a）正确：关心上师的境界、证量、学问

b）错误：只关心上师的穿着打扮、言行举止

依止上师的正确方法：在依止前，应慎重观察上师，之后全心全意依止善知识（52-67）

1、 依止前——仔细观察，远离恶知识（52-57）

1）辨认恶知识的四种法相。《功德藏》的教证（52）

2）以教证、公案强调要先慎重观察上师（53-54）

A. 忽必烈观察八思巴六年才肯依止，八思巴也要观察忽必烈六年才肯摄受为徒弟。莲花生大士的教言

B. 依止善知识前要观察十二年。《金刚鬘讲续》的教证

3）未经慎重观察而依止恶知识的过患（55-57）

A. 葬送一生的善资，虚度了暇满人身。比喻：在毒蛇盘绕的树下乘凉；教证《功德藏》（55）

B. 今生钱财、时间被耗尽，来世可能在恶道受苦。《正法念处经》教证（56）

C. 本性不坏的人在恶知识的潜移默化的诱导下，也会慢慢变质。《增一阿含经》教证（57）

2、 观察后——全心全意依止善知识，恒时对上师作真佛想（58-64）

1）应取：对上师作真佛想（58-59）

A. 显密一致，上师是佛陀的化现，是诸佛大悲与智慧的本体，为了利益众生，显现为人的形象。教证《功德藏》、《涅槃经》、《地藏经》（58）

B. 上师是真正的佛，开示的解脱正道，给我们带来无比的利益，应像对待佛陀一样对待上师。教证《般舟三昧经》《华严经》（59）

2）应断：把上师当做普通人，不认为上师的境界与佛陀无别（60）

3）圆融理解上师表面与我们一样，但密意与佛陀无别（61-64）

A. 不了义角度：为了随顺引导众生，上师的行为上跟世人一模一样

B. 了义角度：上师密意安住在佛陀的境界中，与众生的所作所为又完全相违，比喻：独子的母亲，幼儿园老师

a) 能够善巧解除弟子的重重怀疑

b) 又能够忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身

第一次法师辅导

佛陀说法四十九年于所化众生开示解脱道，善知识也正在做和佛陀一样的事业。真正生起视师如佛的清净见，会引发我们自心内在的佛性，是一个桥梁的作用。不要执著外相的佛陀，我们真正皈依的是法身佛，因为自身相续不清净所以现在见不到，登地菩萨才能见到报身佛，小乘成就者见到化身佛，成佛后才能见到法身佛，也就是自性佛。

生西法师辅导

初学者不应视师如佛。在视师如佛的高标准中，不管上师让你做什么，你都要去做。因为很多是调伏你的烦恼和我执的方便。但初学者没有那种信心，内心中没有产生分辨的智慧，刚开始就视师如佛会落入盲从。一方面他心中有很多疑虑和纠结，另一方面如果上师不是像真正的佛一样，让自己做违背教义因果的事情，只能伤害自己。

在《事师五十颂》颂词和宗喀巴大师的注释中，以及大恩上师的教言中讲过，针对初学者或信心不稳固的人，如果上师要求做的事情没办法承办，可以如实反映说做不到。或者上师要求做的事情是明显的犯戒，就可以如实反映违背佛陀教言的缘故而不做。通过这样的方式，完全没有过失。

如果我们境界是凡夫人，行为显现上和凡夫人不一样，就颠倒了。会导致修行遇到瓶颈，受到很多阻力，对别人也引导不了。我们应该随学佛陀、上师，内在的出离心、菩提心方面不断发展，外在可以越来越随顺。菩提心的教言即是要随顺有情。初学者往往缺少这种能力，一旦学习后就特别冒进，到处宣传自己，跟家人表示自己与以前一刀两断，就很容易引生误解。所以在内心中要发展殊胜的智慧和修证，外在中原则性的问题不能随顺，但不是原则性的问题尽量去随顺比较好。上师们的示现对我们有引导作用。

3、依止具相善知识，获得解脱利益（65-67）

1）以比喻详述具一切德相上师的功德，教证《功德藏》（65-66）

A. 如大船，救度众生脱离轮回海

B. 如商主，指示解脱遍知佛果道

C. 如甘露，熄灭业与烦恼之烈火

D. 如日月，遣除黑暗现正法光明

E. 如大地，见行广博无所不包容

F. 如劫波树，今生来世利乐之来源

G. 如妙瓶，诸乘宗派意愿之宝库

H. 如摩尼珠，住于四种事业海之源

I. 慈心如父母，无边众生而同视

J. 悲心如河流，无边苦难泛怜悯

K. 喜心如山王，不妒不为实执动

L. 舍心如雨云，相续不为三毒扰

2）同悲心与加持与诸佛相同的上师结缘，获得解脱利益（67）

A. 与上师结善缘：即生成佛

B. 与上师结恶缘：也会以此因缘最终断绝轮回

第一次法师辅导

亲近上师不是形象上的，而是自相续与上师心心相印。上师的教言恒常放在心里，数数思维随行。依止上师的目的是为了断除烦恼、令自心善法功德增上，智慧悲心源源不断增进。自己的心与上师无二无别。而不是形象上、物质上的交往，那样的话与世间八法没有区别。

生西法师辅导

上师给我们讲解脱道，让我们闻思修行，这就是度化我们。通过这样的方式让我们相续中的烦恼越来越少，让我们有正知正见，让我们相续中的分别念、意识离实相越来越近，这就是引导，这就是度化。除此之外也没有什么度化的。

名词解释

1、学处：所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条。

——《佛光山大词典》

2、了义：直接显了法义。与不了义合称二义。

——《佛光山大词典》

3、摩尼：意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。　

——《佛光山大词典》

编写师兄：定解X07 X09 X10 X11

审核师兄：定解X01