讲记脉络

课前引导

1、《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为：观察上师、依止上师、修学上师之意行三部分。

2、上节课宣讲了“修学上师之意行”，告诫我们应该以全然的信心修学上师的意行，从而获得上师相续中的一切功德。

3、本节课继续通过两个角度宣讲应如何“修学上师之意行”，并对修学上师之意行的原因——上师与诸佛无二无别的道理进行了详细分析，因此，我们一定要令自己的内心与上师的智慧无二无别，对这样的一个目标，我们的修行方法以及原因进行了进一步宣讲。

课前开示

一、概说修学上师密意和行为（1-2）

1、目的：为了获得上师智慧、悲心这些出世间的功德

2、方法：学习佛法、尤其是修行很重要

3、衡量标准：有没有菩提心是大乘修行人的界限

1）如果只是名相上的大乘修行人，没什么可傲慢的

2）如果没有大乘菩提心，却自诩为很高的修行者，也只是自欺欺人罢了

二、如何成为真正的大乘修行人：重视《前行》的修行和学习，把心和法义融合在一起（3-9）

1、修加行的原因：可以循序渐进，次第性契入佛法，不会毁坏善根

2、重视：

1）表现：随学大德，重视《前行》的学习，将它作为自己的人生手册

A. 法王如意宝每年传讲一遍《前行》，都能背下来

B. 顶果钦哲仁波切随身携带《前行》，接近圆寂的前几天，仍会每天早晨读几页

2）利益：自相续会与法相应，很多行为会以因果规律来约束

3、不重视：

1）应断之行为：

A. 大成就者对《前行》都从不离身，我们对这个法门不应心生轻视

B. 前辈大德一生中修过不止一次两次加行，我们更不能以金钱来换取

2）过患：如果不重视加行，就算修了无上大圆满，烦恼也会纷至沓来

4、要对《前行》有长久的信心和耐心（10-13）

1）行为：不管到哪里去，随身带上《前行》法本

2）有信心的原因：

A. 没有信心，任何法都得不到，教证《大智度论》

B. 有了信心，学佛能善始善终，修行再难也可以成办

3）终生重视《前行》的原因（13）

A. 打好前行基础，修什么法都很方便

B. 里面有很多甚深窍诀

a. 如果经常观修，对照自己，就会知道里面全是价值连城的如意宝

b. 仅仅是依止上师的道理，看似简单，却是解脱的关键

a）没有上师指点，佛教的简单道理也很难通达

b）修行人的根本：依止上师，懂得取舍之理，之后再身体力行

戊三、修学上师之意行

修学上师意行的方法（14-26）

生西法师辅导

成佛不能够缺少福德资粮和智慧资粮，只有两者圆满了，才可以获得圆满的觉悟。按照《六十正理论》，福德资粮是成就佛陀色身的因，即报身和化身主要是因福德资粮圆满而显现的。佛陀的法身主要通过智慧资粮，即通过修空性圆满的。如果没有福慧资粮，那就没有成佛的正因。若要善行成为福慧资粮一定有它的条件；一是善法必须以菩提心摄持；二是必须要广大，要发长远、广大的心。

1、参与上师的任何积累福德资粮和智慧资粮的善法，并如理回向（14-20）

1）参与善行的方法

生西法师辅导

上师是觉悟者，他做的事情直接或间接地帮助有情觉悟，我们参与其中，对自己的觉悟之道有很大的利益，有一个很好的因缘和缘起。这些因缘、善根在自己修学佛法的过程中不会空耗：生生世世遇到佛法，很早就遇到殊胜上师的摄持，或者因为自己的付出而成为利根者。

A. 哪怕供养微薄的资具财务

B. 身语做力所能及的事情

C. 生起没有嫉妒、傲慢、自私自利心的随喜心

2）利益

A. 上师以菩提心摄持所得的功德，自己也将同样获得

B. 上师的善根没有穷尽之前，这种功德也不会穷尽，比喻：豆粉和糌粑混合，一直没有用尽

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大量“精白糌粑”相当于上师的事业。少量的豆粉，因为我们的发心很狭隘，不是很广大，能做的事情也很少，这些善根、付出就像少量的豆粉一样。我们的事业汇入了上师事业的汪洋大海中，混进去之后，彻底被上师的智慧和悲心摄持了，乃至上师的事业、善根没有穷尽之前，你的善根永远穷尽不了。这是一本万利的买卖。付出一点点，得到很多。这是不是教我们投机取巧呢？这不是投机取巧，是一个客观的事实的存在。修行人最怕的是投机取巧的心理，我们学这个公案，觉得就放一分钱、一块钱进去，然后就怎么样了。如果带着这种投机取巧的心去做了，虽然可以得到很多功德，但是对心的成熟，对心的觉悟起来还是很慢的。

获得同样的功德，前提是应该有清净的心：比如信心、菩提心乃至于空性的智慧等等。如果随喜的时候，自己的条件（清净心）越好，那么在这个过程中得到的功德利益就越多。如果自己条件欠缺，不是很愿意，但是别人在旁边再再说，有点不好意思拿点钱出来或者做一点事情，这时所获得的回报就要打折扣。如是因感得如是果。

第一次法师辅导

以善巧方便用自己少量的灯油加入到寺庙法会殿堂等的集体供灯中，自己也可以获得同等大的功德。有这样机会的时候，道友之间要互相呵护扶持，让每个人都有培福机会。自己做任何善法，可以让道友参与随喜，让其他道友也同样获得功德。另外在修曼扎时可以把自己的供品给每个道友分一点，或者道友之间互相赠与一点。这样做并不能对自己的功德有任何折损。

3）将善根如理如法回向

A. 将善业的功德回向众生

B. 回向中也可以带有发愿

2、恭敬承事上师可获得加持和成就（21-26）

1）对于上师的指派乃至清扫居室，都是积累资粮的正道，应尽力而为

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上师指派弟子去做一件事情都是为了让弟子积累资粮，打破傲慢、我执，或在奔波劳累的过程中清净障碍、圆满资粮。弟子获得福德后，心才堪能接受正法。如果没有调伏烦恼，天天给你讲最深的大圆满，你的心态和上师传的法相应不了。所以这就是承事上师应尽力而为的关键所在。

2）分别以公案和教证说明恭敬承事上师的功德利益（22-24）

A. 公案一：霞叶瓦格西以唯一承事上师，入于禅定，面见诸佛

B. 公案二:萨迦班智达根嘎嘉村承事生病的根本上师清净了罪障，亲见了文殊菩萨

C. 龙猛菩萨的《五次第论》中自加持次第中，阐述依止上师获得成就之理

D. 格鲁派的《上师供》讲义有许多教证，关于一切成就皆来自于上师的加持

3）如理如法的承事上师（25-26）

A. 要顾及上师的感受

B. 为上师做事不一定非要上师看见

C. 对上师最好的承事和供养就是弘法利生以及闻思修行

为什么要修学上师的意行：上师本体与诸佛无二无别，皈依上师是最究竟的皈依处，没有比上师更殊胜的积累一切资粮的无上福田了

1、灌顶或讲法期间，上师本体与诸佛无二无别（27-29)

1）应断：若对上师诽谤、生恶念、起邪见，过失相当大

2）应取：此时若以信心、欢喜心供养上师比其他时间成百上千次供养的福德大

A. 供养物，要看上师真正需要什么

a. 供养很多食物，上师不一定用得上

b. 真正的供养：利益众生的供养、不舍菩提心的供养、如说修行供养、上师发心供养

a）上师住世的目的就是为了弘法利生

b）真正的善知识根本不将世俗的人生目标当成一回事

3）方法：尽力帮助上师的事业，以此作为法供养

2、修法的时候，要想到上师与诸佛无别，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧（30-31）

1）观生起次第本尊时，应将本尊与上师观为一体

A. 若能认识到形象显现为本尊，本体就是上师，那上师的加持很快就能入心。举例：一个水晶（上师）折射出不同的光（诸佛）

B. 如果把本尊和上师完全分开，则不一定能得到如是加持。公案：马尔巴先顶礼喜金刚坛城而非上师那若巴，本尊坛城全部化光融入上师心间

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从法性力的角度来讲，本尊离不开上师，所以在修本尊的时候如果忆念这就是上师的化现，其实就没有离开上师的加持。因为自己和上师之间是最近的，本尊虽然可以赐于成就，但是本尊也不会很随便就显现在面前给你讲法、加持，而上师可以给你传这些修法，可以赐予你加持。所以，我们和法性、如来藏之间的这么多助缘中上师是最近的。我们和觉悟、实相之间最直接的连接就是上师。如果在依止上师的时候把依师法做好，离实相、证悟法性也是非常近的；如果没有做好，就离得很远，虽然念很多咒语，做很多修行，但其实得到迅速加持的机会是没有的。

本尊和本尊之间也不可能是他体的，因为都是上师的化现。这是使我们趋入认识到究竟平等：佛和佛平等、众生和佛平等、我们和上师平等。如果修得很纯熟，就知道其实显现上佛和佛之间不一样，我们和佛陀不一样、我们和上师不一样、上师和佛不一样，但其实究竟来讲都是一样的，因为一切本尊的本体是上师，我的本性和上师的本性也是无二无别。上师是外在上师，我们的佛性是内在上师。从这方面来认知也可以很快趋入一切万法究竟平等的实相中。这也是一个窍决。修任何生起次第都应该知道，不管是忿怒还是寂静，所有本尊的形像都是自己的上师。所以也不会说换一个本尊之后本尊会不欢喜，因为修的这个本尊是上师的本性，那个本尊还是上师的本性。

2）若想生起圆满次第的智慧，也完全依赖于对上师的信心、恭敬心（32）

A. 有相圆满次第，修风脉明点

B. 无相圆满次第，观想上师相续中的智慧全部融入自己，是最了义的本尊修法

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圆满次第就是圆满了佛性如何现前，圆满了空性、实相如何现前的修行。无相的圆满次第相当于最后一切万法融入到一种圆满的空性中，有时和大圆满差不多，是能够真实趋入究竟实相、圆满自性的次第的观修方法。这也是完全依赖于对上师的诚信、恭敬和上师的加持。我们的诚信、恭敬和上师加持力成正比。上师的加持力量是永远都不变的，因为他已经达到了佛位，加持力是周遍一切法界的，就像莲花生大士一样。我们能够在这里面得到多少，全看自己的信心、恭敬心有多深刻、多清静、多强烈。

1）利益：依靠信心和上师加持，自相续定会生起上师所证悟的一切智慧

A. 对上师没有信心，根本无缘面见本尊。公案：杜顺和尚的弟子要离开终南山，去五台山拜见文殊菩萨

B. 以信心诚挚祈祷上师后，上师当下现前。公案：宗喀巴大师的弟子克珠杰诚心祈祷上师，上师当下现前

3、视上师为佛的原因：生圆次第等一切所修的本体，都可包括在上师中（41-43）

1）上师的密意安住在与佛无别的境界中

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不只是（上师的）密意和佛无二无别，一切众生的究竟体性和佛也是无二无别的。但上师的意趣、密意和佛无二无别已经完全现前，而众生的佛性如来藏还是隐藏的，这是不一样的，上师的佛性已经觉醒。我们通过外在上师的指引，一步步修行之后障碍越来越分明、越来越少，佛性就一分、多分、全分，这样逐渐可以显现出来。

2）为了引导不清净的众生，才化现人身相

3）真正具有菩提心的善知识，见闻忆触都能成为他人解脱之因

A. 利根者：很快能断除轮回的种子，趋入菩提

B. 根基较差的众生：相续中播下解脱的种子，将来会获得解脱

令自心与上师智慧无二无别的方法：在上师住世期间，依教奉行，通过三种承事来行持，避免上师离世后“能修所修相违”的状况（44-51）

1、上师在世，尽心尽力承事上师

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真正的依教奉行应该是上师住世的时候，这时候我们可以听法、可以接触，应该全力以赴地依教奉行。这是非常实用的忠告，是依止的窍诀。只有依教奉行，才能够让心逐渐趋向于成熟。否则依靠自己的分别念的话，无始以来都是习惯了轮回的思想，就没有解脱的希望。真正应该依教奉行的就是上师的智慧，相应于解脱道的这种教言，依教而奉行。因为上师是已经到了解脱洲，再返回来接引我们的向导，他的话我们要听，只有按照他的话去做，我们才可以到达目的地，因此就应该全力以赴地依教奉行。

当然依教奉行真实落实的时候，会受到很多的干扰，因为我们福报不够，或者罪障、分别念很炽盛，无始以来这种我执的心，有时就是我们可笑、可怜的自尊心，这些都会成为障碍。

能修是什么呢？能修就是能够让上师加持自己的修法。所修就是上师本身。你没有恭敬心、没有依教奉行，只是想要通过能修的修法得到加持，那就是能修所修相违了。所修是上师，能修就是法，通过这种观修的法产生相应。但是如果你对上师本人没有依教奉行，经常做一些违背的事业、让上师不高兴的事情、所修方面让上师很不欢喜或者上师在世的时候没有好好依止，而在能修的修法方面好像很重视、天天祈祷，这就是能修所修相违了。

2、上师不在了，仍要圆满上师的意愿，继续利益众生

3、祈祷上师

1）原因：

A. 没有祈祷，上师就不可能赐予悉地

B. 经常以恭敬心来祈祷，才能得到上师相续中的功德

a. 成佛之路：

a）获得一种无形的力量，修什么法都很容易

b）内心不会有烦恼

b. 死后中阴：

a）若想蒙受上师的指引和救度，也需要无限的信心、恭敬心，才能与上师的悲心愿力聚合，否则能修所修相违。（《功德藏》教证）

b）中阴，若能观想、祈祷上师，中阴显现立刻会变成清净的现相

i. 在梦境中，遇到困难和违缘时若能祈祷上师，中阴时应该不会困难

ii. 修行的好坏会在身体上有一些感应，心清净，就会见到诸多善妙景象

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在中阴的时候面见上师，必须要有无限的诚信恭敬，这也是来自于在世时的培养。上师是不是亲自到中阴界去了呢？也不是。前面讲了自己诚信恭敬和上师的悲心愿力因缘聚合而显现的境界，是在我们心性面前显现的境界，这种境界是真实的。因为自己的诚信恭敬和上师的悲心愿力和合，显现了上师的化现和境界，他就可以牵引我们到净土去。上师并不会亲自到中阴界，而是显现一个化身，他的悲心愿力在你面前显现的影像，可以帮助成办这种事业。

度化众生是两方面的事情，一方面能度者自己条件具足，第二方面是所度化的有情。不是任何人都是所化，要具足某种条件，你的身份才能从众生变成所化。因为能化所化是相应的，没有所化也不需要能化。如果能化所化不相应，无论上师再殊胜、证悟再圆满，也不可能出现中阴界给你接引。这里就说明了我们要具有作为弟子的法相，努力让自己成为法器。最好、最根本的法器就是虔诚的信心和恭敬的行为。这个方面是最重要的，具备这些就能成为所调化的对境，不具备的话就没有办法成为所化。

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人临命终时心识涣散无法修法，倘若生前对上师有信心，上师瑜伽修得好，经常以清净心祈祷上师，此时上师自然会出现在他面前，他见到上师心生欢喜当下获得解脱。

2）祈祷目的：将一切现象全部融入上师的身口意，很多境界就会显现为清净

法相名词

1、阿耨多罗三藐三菩提：阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍，菩提为道。译为无上正遍道。新译为：无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧。

——《佛学大词典》

2、随喜：谓见他人行善，随之心生欢喜。

——《佛光山大辞典》

3、资粮：即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食；如人远行，必假粮食以资助其身，故欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮以资助己身。即指福德资粮（布施、持戒等）、智慧资粮（即修行般若智慧）。以上二种再加以先世资粮（过去世所修之善）与现法资粮（现世所修之善），则称为四种资粮。

——《佛光山大辞典》

编写师兄：定解X07 X09 X10 X11

审核师兄：定解X01