讲记脉络

课前引导

1､《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。正在学习的是所讲之法中 “依止上师”的部分。依止上师分为依师之必要和依师之次第两部分；依师之次第又分为观察上师、依止上师、修学上师之意行三部分。

2、上节课通过两个角度宣讲应如何“修学上师之意行”，并对修学上师之意行的原因——上师与诸佛无二无别的道理进行了详细分析，宣讲了令自己的内心与上师的智慧无二无别的修行方法以及原因。

3、本课继续学习“依止上师”部分，总结之前所讲内容，包括依止前要用智慧详细观察上师是否具有菩提心；观察后依止上师，要依教奉行、恭敬祈祷，以及修学上师之意行等方面。

课前开示

一、 重视《前行》法本，获得修行圆满（1-8）

1、此法所讲内容全部对解脱有利，无需取舍

2、《前行》是无有嗔心的上师

（1）不像真正的上师，会有各种各样的情况

（2）随时打开法本，提醒你一些关键问题，指导你修行方法

3、《前行》是对修行人影响很大的论典（4-7）

（1） 顶果钦哲仁波切《前行》不离身，每天都要看几页

（2） 修行人要以一两部法对照、衡量自己，分析自己的功德和缺点，举例：意科喇嘛一生看过《前行》一百遍以上（6-7）

A. 不能只求高法就满足

B. 大乘修行人的责任

a. 出家人：闻思修行在守持净戒的基础上度化众生

b. 在家人：精进修学佛法，尽可能饶益无边有情

二、 正确认识《前行》的重要性（8-9）

1、世间：对消除烦恼十分有力。举例：厦门教授的亲身经历

2、修行：

（1） 若将甚深涵义融入于心，所有内容能历历再现，修行肯定不错

A. 若只把法本放在书房中，人与法遥不可及，根本没意义

B. 听法就是为了调伏烦恼

（2） 如果对法没有信心和兴趣，法的利益就不会现前

总结如何依止上师（10-19）

生西法师辅导

真正的上师善知识是带着我们走、为我们指引解脱的道路，同时告诉我们要注意什么，这些是上师可以做的。在解脱方面主要的因是自己，一定要有一种寻求解脱道的心，最大的助缘是上师善知识。很多大德都讲过：真正的上师不是帮助你解决世俗问题的，而是引导你解脱、觉悟、认识你的心性的，这是上师真正的作用。

1、 在没有灌顶、传法前，要用智慧详加观察（10）

（1） 具相上师：以三喜恭敬、如法依止

（2） 不具足法相：不要依止

第一次法师辅导

去依止和不去依止，就是在这个上师面前得法或者不得法。一旦得到了法义，就已经产生了依止关系，不管内心是否承认。因为名言中师徒的缘分，就是在法上面建立的。

再再提醒大家，去看一下密乘十四根本戒里面的戒条，一旦灌顶了，对于显宗来讲，就是守护誓言，意思就是受戒，密宗的戒律没有单独的受法，就是在灌顶的当下可以获得三昧耶戒，一定要反复考虑清楚，选择善知识，如果觉得自己清净心还没有达到一定程度，在抉择上师时尽量小心谨慎。

2、 依止后不能观过失，要生起信心并观清净心（10-19）

（1） 不管上师行为怎样，都必须视为善妙和功德

生西法师辅导

依止了上师之后，再不能像以前那样观察，随随便便说他的过失，不管他的行为是好是坏、如法不如法，这时也许他还是有些过失。但对于依止者“我”来讲，就必须把他的一切行为都看成善妙的，都视为功德。

过患怎么视为功德呢？我们看到的显像上的过患，要这样想：看起来是个过患，但是上师可能是为了调化某一类有这样问题的众生，在他面前示现同类问题。比如说，有些人喜欢说绮语，上师为了调伏他也跟他说很多绮语。这种行为在没有学习依止法的人看来是盲目崇拜，但学过教义的、尤其是已依止上师的人这样去想，其实是在保护自己。我们和实相间，是通过上师来传递的。如果对上师的心很清净，这个通道是畅通的；如果对上师的行为产生邪见和怀疑，那你和实相之间就会因此而阻塞、产生障碍，不遣除不行。

（2） 对上师不生信心反生恶分别念，加以毁谤，后果不堪设想。《君规教言论》教证

A. 世间老师都应终生敬重

B. 出世间的上师更应观清净心

（a） 上师传授佛法，法恩极大

（b） 依止后，即便他的有些行为不太接受，也千万不能诋毁，唯有观清净心。公案：鸠摩罗什吞下一碗针

依止前详细观察上师（20-35）

生西法师辅导

所谓的“首先用智慧观察上师”是指没有结上法缘的，尤其是金刚乘的灌顶、求密乘法。一般的显宗上师并没有那么严格的要求，这里所讲的多数是对于金刚上师的一些观察的方式。因为金刚上师和金刚弟子之间的关系更紧密。

1、 不经观察匆忙依止上师，很容易出问题（20-21）

（1）上师有明显不如法行为，不能观清净心，把他当真佛想

（2）继续依止或不依止，进退两难

A. 继续依止，没有信心

B. 不依止，已经听了法、灌了顶，舍弃上师有很大过失

2、观察上师的方法（22-27）

（1）观察上师是否具足经典中所讲的功德

（2）以菩提心作为依止的必要条件（23-27）

第一次法师辅导

作为善知识的诸多法相当中，唯一一定要具足的，其他的法相如果不全都没关系，显宗和密宗的上师要求不一样，但有一个共同点就是必须要具有菩提心，这是一个决定的条件。

生西法师辅导：

要成办一件事会有主要因素和次要因素。修行大乘佛法的主要因素就是菩提心，菩提心一旦在相续当中生起来，其它条件相对来讲就更容易具足。所以具足菩提心的上师是非常了不得的。

A. 具足菩提心可以放心大胆去依止（23）

a. 会成办弟子今生来世的一切利益

b. 所传法与大乘道息息相关

c. 能令弟子踏入解脱正道

B. 不具菩提心理应远离（24）

a. 自私自利，被世间八法缠缚，不能很好地调伏弟子

b. 不管传的法多么深妙，弟子得不到真实的利益

生西法师辅导

菩提心和自私心是矛盾的，有自私自利心的人不会有菩提心。因为菩提心的发心是为利他求正等菩提，为了利益他人而去求佛道的，是把利他放在首位的。修菩提心的时候就在断我爱执，菩提心修成了，肯定没有我爱执，没有自私自利。

C. 菩提心、利他心的重要性（25-27）

a. 有菩提心、利他心的人，无论在哪都会受到欢迎

（a）弘法利生时，别人不会有很争议，即使有，到一定时候也会销声匿迹

（b）普通人若有利他菩提心，对众生也会有极大的利益

b. 自私自利心很强的人，久而久之也可以通过他的行为，看出内心的境界

生西法师辅导

没有菩提心，大乘的修法很难成就、很难修得动。修法也好像很难生起验相。但如果菩提心修成了，在这个基础上再修任何法很快就可以收到验相。它是个很大的基础。这个主要的、核心的基础具有之后，要成办大乘法要是比较容易的。如果没有，还是会缓慢地进步、增长，但是明显、迅速的效果是很难看到的。

3、依止上师不能光看表面，要观察他的境界（28-35）

（1） 具有菩提心并不容易（28-30）

A. 菩提心的根本是四无量心,仅悲无量心就很难生起，更不要说菩提心

B. 相续中具足菩提心，并不是每个上师都能做到

a. 相续中具足菩提心，任何行为都应该可以接受，应该依止

b. 相续中没有菩提心，法座再高、献的哈达再多、钱再多，也不能依止

生西法师辅导

上师有菩提心之后所传的正法也都和大乘道息息相关。如果没有菩提心，也许他传的法和他自己的解脱相关，因为他传法是为了他自己积累资粮。

第一次法师辅导

真正具有菩提心的人，在接触过程中始终有一种被关怀、包容、爱护、救度的感觉，而且这种菩提心的摄持下，每一个弟子都感觉自己在上师心目中有一个很重的分量、被上师尊重这样的一个觉受。我们凡夫人和凡夫人打交道，怎么也找不到这个感觉，是因为我们自相续中，发心是有了，但真实产生菩提心的相状还差的很远。

（2） 要随学真正的菩提心，而非相似的菩提心（31）

A. 随学上师不是只学他的身体姿态

B. 而要得到他内心的证悟和菩提心

（3） 依止上师，要观察其境界的原因（32-35）

A. 含而不露的高僧大德，凡夫人不能了知与众不同的功德

B. 冒充圣者的骗子手法高明，难分真假。举例：骗子为藏地人家念《般若八千颂》

第一次法师辅导

大部分的高僧大德都会隐藏自功德，很谦卑地说自己是薄地凡夫，恰恰是没有功德的人会宣扬功德，在众人面前故意表现自己有功德。真正具有修行力的修行人，心会越来越低调，越来越调柔；但内心中希望别人知道自己的功德、希望别人承认自己具有功德的心态，全部因为修行力彻底隐灭了。

4、如何辨别具足菩提心的上师（36-37）

（1） 看到菩萨弘法利生的行为，大概可以推断是否具足菩提心。《十法经》

（2） 最好寻找比较公认、对众生有利的上师

（3） 辨别上师的方法

A. 大德讲“如何观察善知识”

a. 方法

（a）要在远处向他周围比较了解他的人打听

（b）到他附近亲自考察他的所作所为

（c）最后通过直接接触进一步观察上师

b. 行持弊端：还没观察完，上师就主动传法、灌顶，不接受也不行

生西法师辅导

如果懂得观察就会直趋要害，而把其它东西忽略掉，直接观察他到底具不具足菩提心，这个主要的法相到底有没有。大德说我们依止上师是为了觉悟心性。既然如此，他是不是善谈就可以作为次要标准去考虑；他有没有菩提心，通不通达佛法，这个作为主要的考量标准。我们在学习过程中必须要了解观察的主次和方式方法。

谁从表面上也看不到菩提心。不是说菩提心修好了，外在就自然出现，有一个什么标准可以判断。没有这个标准。菩提心在内心中发展，外表是看不出来的。也许一个很凶恶的人比如忿怒本尊金刚橛，看起来肯定没有菩提心，那么忿怒，但他内心中菩提心是周遍的，菩提心通过火焰都溢出来了。这是外表看起来没有菩提心的。

B. 依止与自己具有缘分的上师，不需要观察。华智仁波切教言，米拉日巴寻找上师的公案（38-42）

a. 具缘分的标准：

（a）外在：见到上师甚至听到名字周身汗毛竖立，万分激动

（b）内在：生起无比信心，心情骤然改变

b. 应断行为：盲目追求感觉，见到不合格的上师，也觉得有不同的感受

c. 应取行为：依止上师开始非常有信心，最后成就时依然如故

第一次法师辅导

有些人确实有一些因缘，值遇到了上师，虽然上师没有那么出名，但确实很如法，并且自己缘于他能够很大程度上改变自己的相续，这确实也是具缘上师。和上师待在一起时，不能觉得只是有一种快乐幸福感，只是觉得自己的心会安慰，这样就是改变相续，这和改变相续是有区别的。改变相续是自己的贪嗔痴烦恼一点一点减轻，心里的菩提心一点一点增上，心从以前一直被安慰的状态变得越来越堪能，越来越包容，从需要被安慰变成可以给别人带来安慰，心是越来越符合修法的相状，相续中的出离心和菩提心越来越增上，这样的话依止这位上师是没错的。如果验相没有出来，只是觉得在上师跟前很开心，上师会经常安慰自己，让自己觉得好像得到了保护，只是这样的感觉还远远不够。要像蜜蜂采蜜一样得到真正的精华。

有些道友可能不一定有这样的感受，我们还需要了知，没有这种感受不代表他就不是你的具缘上师。不是所有的人碰到自己的具缘上师就会有这种感受的，每个人和上师的缘分不相同，不是完全把这个作为一个标准来衡量，什么时候都需要符合这个相，这是不绝对的。有些时候看起来是一个偶然的因缘和这位具相上师值遇了，在他面前听受种种显密教法，这就是很好的缘分。主要是你缘于他的教受，使得相续中真正明白佛理，并且依此改变自相续，这是具缘者。

我们要懂得一种取舍，学会选择，不能把太多的时间和精力总是选择在到处找上师，这说明前面的暇满难得、寿命无常没有修好，只是词句上了知了一下而已。

我们真正和上师的缘分是建立在法上面的，依靠上师的教受，宣讲法义，自相续能够接纳，并且依此而实地修持，是最好的师徒缘分，这种缘分特别清净。我们如果跟上师私人关系特别亲密的话，有时候自己很容易生贪嗔痴心。

生西法师辅导

值遇自己宿世受过法恩的、发过善愿且生起过信心的上师是相当重要的。有了这样的上师，二者之间的因缘是比较深的，他给你讲你容易听进去，而且修的时候也容易听得懂、修得动，所以有时师徒之间的善缘也是相当重要的。

有时，具有宿缘的上师可能第一次见面的时候并没有什么感觉，但就是想依止。并不一定刚开始的时候就有那么强烈的反应（可能是有非常深的缘分，但有些时候没有这么明显的表现）。但是依止的过程中一直都是信心比较增上的，没有生起大的邪见，或者一生起邪见马上可以修复，这也算是有宿缘的。

以清净心依止上师，依教奉行、恭敬祈祷（43-49）

1、了知值遇怎样的上师，跟内心清净与否及业力有着密切关系，以清净心依止上师（43）

（1） 了知：

A. 如果没有宿世缘分，不会有福报遇到贤善上师

B. 如果内心不清净，即使值遇真佛，也不会将他看作有功德者。《佛说观佛三昧海经》

生西法师辅导

这一段话讲的就是要反观自己。如果我们觉得上师有什么不足，要反观自己心不清净或者是自己的业力所导致的，所以应该忏悔、观清净观。

上师精通佛法、调伏众生能力的程度，和他弟子善恶业也有一定的关联，并不是说大家的业力决定了他的上师是什么样，上师本来是圆满的，但是他的愿力和弟子的一些善业和合起来就会显现这样的上师。

第一次法师辅导

内心相续清净即代表业力比较微薄，如果自己的心不清净就代表分别念和业障比较重，烦恼比较粗重，所以总是看到别人不好。

一旦依止上师后，如果觉得自己对上师经常会有一些邪分辨，就说明往昔在源于上师方面修得不好，因此要常常去忏悔，经常去思维，甚至找一个本子写下上师的功德，多看上师功德方面的事情，让自己相续中培养出清净的信心，有一种如法依止的相。

如果碰到不如法的上师，要带着清净心，行为上不去随顺，因为上师行为上不太如法，这样去做会沾染过失，确定后，要敬而远之，但不能舍弃，因为已经构成依止关系，否则过患会很大。自己在行为上可以不去随顺，但在心上是不能够随便舍弃上师。把握这个原则自己不造罪业已经很好了，另外再选择一位真实的、具相的上师作为自己主要依止的上师。

（2） 如理思维：对传授正法窍诀的恩师，心心念念不离“他就是真佛”的想法

2、依止上师后，如理行持：（44-49）

（1）务必做到不顾一切困难，遵照上师言教去执行

（2）满怀信心恭敬祈祷

A. 经常祈祷，观想上师的所有功德融入自相续，以此缘起力，心逐渐会得以调柔、堪能。

第一次法师辅导

所有修行人在整个修行过程中，祈祷是一个特别重要的环节。我们不要太过于相信自己的自力，修行需要自力和他力两个方面，一个是自己的精进力，再有一个就是自身对法、对上师的信心、欢喜心、恭敬心，克服一切困难去努力求取这都属于自身的力量方面，他力是借助他人的力量，主要是祈祷上师三宝，通过祈祷的力量，虔诚地祈祷，乃至于自己平时所造的善根方面可以在这个方面回向，愿这个善根能够调整自己的相续，让相续当中能够逐渐融入正法，烦恼减轻，这些愿力都需要跟发愿、祈祷等方面有关。如果没有对上师祈祷，修行很难得到成功。

B.自己临时的一切所作所为，都向上师请示，以“我意唯您知”的信心依止上师，即使上师只给你传一次法，也很容易成就。公案：三个在树上听法的人，因对巴德协尊者的信心而获得开悟。

生西法师辅导

大恩上师以前讲过，太琐碎的事就不用向上师请示，比较大的事需要请示，这也是一种态度和恭敬的方式。有的时候上师会给你一些建议，因为上师是圣者有智慧，知道有些事情你该做还是不该做，做的过程中会有什么罪行或者这个时间段是不是适合做这个事情，时间、因缘到没到，他都要观察。

3、在实际行动中，修学上师的意行（46-49）

A. 目标：

（a）上师的意趣、行为，弟子相续中也要得到

（b）上师的功德、悲心、智慧，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也要尽量基本具有相同的功德。举例：六祖完全得到五祖的功德；法常禅师与马祖的密意和意趣无二无别

生西法师辅导

修行也是模仿，模仿什么呢？模仿佛以前的修行方式，模仿佛的发心、行为，模仿佛的六度。佛入灭了，佛的代表就是上师，上师接过佛陀的责任来教导我们，这样一批又一批新发心的众生都在模仿佛陀的发心、上师的修行。

我们的上师告诉我们要发菩提心，利益众生。他老人家一直在做，从早到晚基本没有休息的时间，一直为众生的利益奔波。我们常说上师好忙，但其实这就是上师在告诉我们该怎样模仿利他。为了众生每天不断地去运作，不考虑自己的事情。这就是让我们模仿，就是一种身教、一种慈悲心的展现。上师坐在那里我们体会不到他内心中的慈悲，他只有用行为来传递，让我们去随学一个慈悲心的人应该是这样的，我们就开始想要放下自私自利，放下安逸的生活，投入到利他的行为中去。如果什么都不懂就会安逸，没有压力，每天都这样。

模仿中也有善巧，有方便，有窍诀。上师告诉我们要如理如法地发心，哪些不好的要去掉，哪方面要去做，他的顺缘、违缘，该具足的具足，该遣除的遣除，这样具足所有的条件去模仿，上师相续中的功德就会完全地复制到弟子相续中，这也叫上师相应，是依止上师最主要的意义和原理。

B. 方法：

（a）每次修完“上师瑜伽”，将自己的分别念安住在与上师智慧无别的境界中

（b）倘若观想不来，只想：“我现在所想的、所观的，就是上师的密意”。

第一次法师辅导

“我现在所想、所观的，就是上师的密意”，这句话要合理去理解，不要想着我现在想的就是上师的密意，如果现在想着贪嗔痴也是上师的密意，不是这个意思。像皈依镜的莲花生大士，你一想莲师，这个念头就是莲师，就能够得到莲师的加持，我们一念上师，这个分别念的念头就是上师的本身，也就是上师的意，他可以起到加持的作用。

这一点很重要，在“上师瑜伽”时会有很具体的坐上观修和坐下如何把自己的行住坐卧逐渐融入上师，作为一种修行。平时这方面做好了，临终绝对有解脱的机会，跟我们的道位，乃至于最终获得的果位都有直接的关系。所有修法当中能够把八万四千法门涵摄为一的，可以概括所有修法，而且又是功德最大的一种修行方便，临终也是依靠这样一种信心得到解脱。

本课结语：重视《前行》，多看法本（50）

法相名词

1、净戒：清净之戒行也。

——《佛学大辞典》

2、意趣：（术语）心意之趣向。

——《丁福保佛学大词典》

编写师兄：定解X04 X08 X14 X16 X17

审核师兄：定解X01